ManyBibles

Predestinasi

Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa? Roma 9:10-24 telah dibaca sebagai pengajaran tentang pemilihan individu tanpa syarat, pemilihan korporat, atau hal lainnya, dan jawabannya membentuk kepastian serta praktik Kristen.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Roma 9:10-24

10Dan bukan hanya itu, melainkan Ribka juga, setelah mengandung dari satu orang, yaitu Ishak bapa leluhur kita— 11sebab ketika anak-anak itu belum lagi dilahirkan, dan belum melakukan apa pun yang baik atau yang buruk, supaya maksud Allah menurut pemilihan tetap tegak, 12dikatakan kepadanya, "Yang lebih tua akan melayani yang lebih muda." 13Sama seperti ada tertulis: "Yakub Kukasihi, tetapi Esau Kubenci." 14Jika demikian, apa yang akan kita katakan? Adakah ketidakadilan pada Allah? Sekali-kali tidak! 15Sebab Ia berfirman kepada Musa: "Aku akan berbelaskasihan kepada siapa Aku berbelaskasihan, dan Aku akan menaruh iba kepada siapa Aku menaruh iba." 16Jadi hal itu bukan bergantung pada orang yang menghendaki, bukan pula pada orang yang berlari, melainkan pada Allah yang berbelaskasihan. 17Sebab Kitab Suci berkata kepada Firaun: "Justru untuk hal inilah Aku membangkitkan engkau, supaya Aku memperlihatkan kuasa-Ku di dalam dirimu, dan supaya nama-Ku dimaklumkan di seluruh bumi." 18Jadi, kepada siapa yang Ia kehendaki Ia berbelaskasihan, dan siapa yang Ia kehendaki Ia keraskan. 19Kamu kemudian akan berkata kepadaku: "Jika demikian, mengapa Ia masih mempersalahkan? Sebab siapakah yang telah menentang kehendak-Nya?" 20Wahai manusia, sesungguhnya, siapakah engkau yang membantah Allah? Akankah benda yang dibentuk berkata kepada yang membentuknya, "Mengapa engkau membuat aku seperti ini?" 21Atau tidakkah tukang periuk mempunyai hak atas tanah liat itu, untuk membuat dari gumpalan yang sama satu bejana untuk kehormatan, dan yang lain untuk kehinaan? 22Dan bagaimana jika Allah, berniat menyatakan murka-Nya dan memberitahukan kuasa-Nya, menanggung dengan banyak kesabaran bejana-bejana kemurkaan yang telah disiapkan untuk kebinasaan, 23dan supaya Ia dapat memberitahukan kekayaan kemuliaan-Nya atas bejana-bejana belas kasihan, yang telah dipersiapkan-Nya sebelumnya untuk kemuliaan? 24Bahkan kita, yang juga telah dipanggil-Nya, bukan hanya dari antara orang Yahudi melainkan juga dari antara bangsa-bangsa,
Pelajari Roma 9 →

Pertanyaan

Apakah Allah memilih siapa yang akan diselamatkan, dan atas dasar apa?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Paulus menulis surat Roma kepada jemaat di Roma sekitar tahun 57 M, menanggapi ketegangan antara orang-orang percaya Yahudi dan non-Yahudi. Dalam Roma 9–11, ia mengangkat pertanyaan tentang ketidakpercayaan Israel dalam terang janji-janji Allah. Bagian ini mengutip Kitab Kejadian, Keluaran, dan kitab para nabi, merujuk pada Perjanjian Lama untuk berargumen mengenai kebebasan dan kemurahan Allah.

Istilah-istilah kunci mencakup 'pemilihan' (eklogē), 'kemurahan' (eleeō), 'mengeraskan' (sklērynō), dan 'bejana' (skeuos). Paulus menggunakan contoh Yakub dan Esau, Firaun, serta tukang periuk untuk menggambarkan kedaulatan ilahi. Konteks langsungnya mengikuti pernyataan Paulus bahwa tidak ada yang dapat memisahkan orang percaya dari kasih Allah (pasal 8) dan menuntun kepada harapannya bagi keselamatan Israel (pasal 11).

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Pemilihan itu cuma-cuma, namun tradisi memberi ruang bagi kehendak bebas; misteri tetap ada.

Penerimaan Katolik menyeimbangkan misteri-misteri mendalam tentang rahmat dan predestinasi. Tradisi Latin, yang dibentuk oleh Agustinus, membaca pemilihan Yakub sebagai bukti dari predestinasi mutlak dan cuma-cuma menuju rahmat; keselamatan sepenuhnya bergantung pada belas kasihan Allah alih-alih jasa manusia. Perdebatan skolastik di kemudian hari (Thomis vs. Molinis) menunjukkan keragaman internal dalam mendamaikan pemilihan yang berdaulat dengan kehendak bebas. Tradisi Katolik Timur menekankan pedagogi ilahi dan sinergi, menafsirkan pengerasan hati Firaun sebagai penarikan rahmat oleh Allah, yang membiarkan terjadinya kekerasan kepala. Pasal ini diterapkan untuk menumbuhkan kerendahan hati teologis di hadapan penghakiman Allah.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Pemilihan didasarkan pada prapengetahuan ilahi akan pilihan-pilihan bebas, mempertahankan sinergi manusia.

Tradisi Ortodoks, mengikuti Krisostomus, mewaspadai pembacaan yang deterministik. Analogi tukang periuk dan tanah liat mengajarkan kerendahan hati dan rasa gentar, bukan penghapusan kehendak bebas. Pengerasan hati Firaun adalah izin Allah atas kefasikan yang dipilih Firaun sendiri, bukan Allah yang menyebabkan kejahatan. Pemilihan Yakub atas Esau berakar pada prapengetahuan ilahi akan pilihan dan iman masing-masing dari mereka. Tradisi ini bersandar pada ungkapan Septuaginta dan menerapkan pasal ini untuk memupuk kerendahan hati.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Allah mengetahui sebelumnya pilihan-pilihan bebas; tidak ada predestinasi sewenang-wenang; Kristologi menjadi pusat.

Berpijak pada ayat 5 sebagai bukti Kristologi miafisit, namun untuk ayat 10-24, tradisi ini menolak predestinasi ganda. Sirilus dari Aleksandria menekankan sinergi dan prapengetahuan: kasih Allah kepada Yakub dan kebencian terhadap Esau merespons pilihan-pilihan yang sudah diketahui sebelumnya. Pengerasan hati Firaun bukanlah Allah yang menyebabkan kejahatan. Tukang periuk dan tanah liat bukanlah penentuan mutlak yang sewenang-wenang. Pasal ini mendasari pengakuan liturgis akan keilahian dan kemanusiaan Kristus yang tak terpisahkan.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan / Episkopal

Predestinasi menuju kehidupan adalah penghiburan; reprobasi spekulatif dihindari.

Pasal XVII menegaskan predestinasi menuju kehidupan sebagai penghiburan yang manis, tetapi sengaja menahan diri dari predestinasi ganda yang kaku atau reprobasi sewenang-wenang. Tradisi ini mencakup arus Injili/Reformat (pemilihan tanpa syarat) dan arus Anglo-Katolik/Arminian (korporat, panggilan tugas). Richard Hooker mencari jalan tengah. Pelayanan pastoral menjaga ketegangan antara kedaulatan ilahi dan tanggung jawab manusia tanpa jatuh ke dalam fatalisme. Kesedihan Paulus demi saudara-saudara sebangsanya menjadi teladan bagi doa syafaat.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Keselamatan sepenuhnya bersandar pada anugerah Allah yang berdaulat; hanya predestinasi tunggal.

Luther menggunakan Roma 9 untuk menegaskan keterikatan kehendak dan keselamatan hanya oleh anugerah. Rumusan Konkordia membedakan bejana-bejana kemurahan yang dipersiapkan oleh Allah dari bejana-bejana kemurkaan yang disiapkan oleh iblis dan kedagingan mereka sendiri, menghindari predestinasi ganda. Pemilihan diajarkan untuk penghiburan, meyakinkan orang-orang percaya bahwa keselamatan tidak bergantung pada kehendak mereka yang rapuh. Perbedaan antara hukum Taurat dan Injil menjadi sangat sentral.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformat / Presbiterian

Allah tanpa syarat memilih sebagian orang dan menolak sebagian lainnya; predestinasi ganda.

Lokus tertinggi bagi kedaulatan ilahi yang mutlak, pemilihan tanpa syarat, dan reprobasi. Kalvin menegaskan bahwa ketetapan tersebut semata-mata bersandar pada rancangan kekal Allah, bukan jasa yang dilihat sebelumnya. Pengakuan Iman Westminster merujuk pada tukang periuk dan tanah liat untuk predestinasi kepada kehidupan dan kematian. Kanon Dort menyangkal pemilihan berdasarkan iman yang dilihat sebelumnya, dengan mengutip ayat 16. Tradisi ini memperdebatkan urutan supralapsarian dan infralapsarian. Kesalehan menemukan penghiburan dalam kenyataan bahwa keselamatan berada di tangan Allah.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Terpecah: Kaum Baptis Partikular menegaskan pemilihan tanpa syarat; Kaum Baptis Umum menegaskan pemilihan korporat.

Pasal ini menjadi ajang perdebatan. Kaum Baptis Partikular (Pengakuan Iman 1689) membaca adanya pemilihan individu tanpa syarat dan reprobasi. Kaum Baptis Umum dan banyak kaum Baptis Selatan tradisional menolak reprobasi individu, menekankan keagenan bebas serta pemilihan panggilan/korporat. Kedua belah pihak menerapkan dukacita Paulus sebagai teladan bagi semangat penginjilan. Ketegangan ini dikhotbahkan tanpa menyelesaikannya ke arah fatalisme.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyan / Kekudusan

Pemilihan bersifat korporat dan historis, bukan takdir kekal individu.

Wesley menafsirkan pemilihan secara korporat: pemilihan Ishak dan Yakub berkaitan dengan garis keturunan Mesias, bukan takdir kekal. Esau tidak pernah secara pribadi melayani Yakub; hal itu merujuk pada bangsa Israel dan Edom. Pengerasan hati Firaun bersifat yudisial setelah Firaun mengeraskan hatinya sendiri (anugerah yang mendahului). Tukang periuk dan tanah liat dibaca melalui Yeremia 18: adanya syarat. Pasal ini membela karakter Allah yang kudus, penuh kasih, dan adil terhadap fatalisme yang sewenang-wenang.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Allah mengeraskan hati hanya mereka yang terlebih dahulu menolak anugerah; pemilihan bersifat korporat dan panggilan tugas.

Kaum Anabaptis awal menolak predestinasi ganda, menekankan tanggung jawab manusia dan kapasitas untuk merespons. Hubmaier berargumen bahwa Allah mengeraskan hati hanya mereka yang terus-menerus menolak anugerah, menjaga keagenan manusia dan menyangkal bahwa Allah adalah pencipta dosa. Pemilihan Yakub atas Esau bersifat korporat, historis, dan berupa panggilan bagi strategi keselamatan Allah, bukan takdir individu. Kunci pasal ini adalah kesimpulannya yang menekankan iman, bukan perbuatan. Diterapkan pada iman sukarela yang dihidupi.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentakosta Trinitarian Klasik

Pemilihan bersifat sejarah keselamatan: Allah memilih suatu umat berdasarkan iman, bukan individu-individu.

Pentakostalisme Trinitarian Klasik memiliki soteriologi Wesleyan-Arminian yang serupa. Arrington berpendapat bahwa Paulus membela hak Allah untuk mendasarkan pemilihan pada iman, bukan perbuatan; pengerasan hati bersifat yudisial setelah pemberontakan Firaun. Keener memandang tukang periuk dan tanah liat serta Yakub/Esau sebagai peran historis korporat. Fee menyoroti kesaksian Roh Kudus bersama roh orang percaya dalam kehidupan batiniah. Beban hati Paulus menjadi model bagi doa syafaat dan semangat penginjilan.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Adven Hari Ketujuh

Pemilihan adalah untuk pelayanan historis; Allah tidak pernah memaksakan kehendak.

Teologi Adven menekankan karakter kasih Allah dan kehendak bebas manusia. The Bible Commentary menegaskan bahwa Yakub dan Esau merujuk pada pemilihan nasional untuk peran historis, bukan predestinasi sewenang-wenang. Mengenai pengerasan hati Firaun: terang ilahi yang sama melembutkan hati yang menerima dan mengeraskan hati yang menolak; Allah tidak memaksakan kejahatan. Pasal ini memperingatkan terhadap legalisme dan kesombongan; keselamatan adalah karena iman.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus

Pemilihan korporat; kehendak bebas manusia; Allah memilih syarat berupa iman.

Lahir dari penolakan terhadap Calvinisme. Pemilihan Yakub dan Esau berkaitan dengan pelayanan di bumi dan garis keturunan Mesias (Kejadian: dua bangsa). Tukang periuk dan tanah liat dibaca melalui Yeremia 18: takdir suatu bangsa berubah berdasarkan pertobatan. Pengerasan hati Firaun adalah penyediaan kesempatan oleh Allah bagi pilihan Firaun sendiri. Digunakan secara apologetis untuk menyangkal pemilihan tanpa syarat; kedaulatan tidak meniadakan keagenan manusia, dan Allah telah memilih syarat keselamatan (iman di dalam Kristus).

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Penetapan sebelum penciptaan berdasarkan keperkasaan prapana; keagenan moral dipertahankan.

Menolak pembacaan yang deterministik. Pemilihan Yakub dan Esau adalah penentuan sebelum penciptaan untuk panggilan-panggilan di bumi berdasarkan karakter prapana, bukan penyebab mutlak. Firaun mengeraskan hatinya sendiri (Terjemahan Joseph Smith merevisi Keluaran). Tukang periuk dan tanah liat mencerminkan prerogatif Allah untuk menetapkan peran, bukan kutukan sewenang-wenang. Para anggota harus menjalankan keagenan mereka; garis keturunan tidak menjamin permuliaan.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Kedaulatan Allah dibenarkan; pemilihan bagi golongan Kerajaan; tidak ada predestinasi individu ke neraka.

Berfokus pada pembenaran nama ilahi dan golongan Kerajaan. Roma 9:17 menjelaskan mengapa Allah mengizinkan kefasikan: untuk menyatakan kuasa-Nya dan memasyhurkan nama-Nya. Tukang periuk dan tanah liat menekankan kerendahan hati dan ketaatan. Pemilihan di sini berkaitan dengan golongan Kerajaan surgawi, bukan takdir kekal individu-individu. Mandat yang tersirat dalam ayat 17 diterapkan pada pekerjaan pemberitaan sedunia.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Yahudi

Paulus berbeda dari penekanan Yahudi pada kehendak bebas; tidak ada tafsiran klasik.

Yudaisme tidak menerima Perjanjian Baru sebagai kitab kanonik; tidak ada penafsiran klasik mengenai teks ini. Para sarjana Yahudi modern mencatat bahwa pembacaan Paulus tentang kedaulatan ilahi bertentangan dengan kehendak bebas normatif Yahudi. Maimonides mengajarkan bahwa pengerasan hati Firaun adalah konsekuensi hukuman dari dosa-dosa sebelumnya, bukan dekret tanpa syarat. Paulus mendefinisikan ulang Israel, menafsirkan benih Abraham secara rohani. Pasal ini dipelajari untuk melihat asal-usul supersesionisme dan predestinasi Kristen; tidak ada penerapan liturgis.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Sarjana historis-kritis

Pembacaan korporat dan sejarah keselamatan; bukan predestinasi individu.

Bapa-bapa gereja Yunani awal membaca dengan prapengetahuan ilahi, mempertahankan kehendak bebas terhadap fatalisme. Agustinus merevolusi eksegesis Barat menuju pemilihan individu tanpa syarat. Sarjana modern sejak Stendahl membaca Roma 9-11 sebagai puncak yang membahas pertanyaan korporat tentang orang Yahudi dan non-Yahudi, bukan introspeksi individu. Tukang periuk dan tanah liat serta Yakub dan Esau adalah mengenai rencana Allah untuk memasukkan bangsa-bangsa non-Yahudi sambil tetap memelihara Israel. Pedagogi akademis menggunakan bagian ini sebagai studi kasus dalam metode historis-kritis dan penghindaran anakronisme.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Partisip Yunani dalam ayat 22, katērtismena, dapat dibaca sebagai medial ('mempersiapkan diri mereka sendiri') atau pasif ('dipersiapkan'), yang memengaruhi apakah bejana-bejana kemurkaan itu disiapkan oleh diri sendiri atau disiapkan secara ilahi. Tidak ada varian naskah utama yang memengaruhi argumen keseluruhan dari bagian ini.

Titik temu

Penjelasan AI

Di berbagai tradisi, para pembaca sepakat bahwa Allah berdaulat, bahwa keselamatan adalah anugerah, dan bahwa manusia seharusnya merespons dengan kerendahan hati alih-alih tuduhan. Sebagian besar juga sepakat bahwa Paulus sedang membahas ketidakpercayaan Israel dan dimasukkannya bangsa-bangsa non-Yahudi, serta bahwa bagian ini tidak boleh digunakan untuk mempromosikan fatalisme atau keputusasaan. Terdapat konsensus luas bahwa kiasan tukang periuk dan tanah liat menuntut rasa hormat di hadapan kebebasan Allah.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Pembacaan terhadap Roma 9 membentuk khotbah dan pelayanan pastoral: apakah orang-orang percaya diyakinkan oleh pemilihan tanpa syarat atau dipanggil menuju iman yang bertanggung jawab, serta apakah Allah digambarkan sebagai sosok yang sewenang-wenang atau penuh kasih. Pasal ini telah digunakan dalam perdebatan mengenai penginjilan, kepastian keselamatan, dan karakter Allah; pasal ini juga memainkan peran dalam hubungan Yahudi-Kristen, di mana pembacaan supersesionis telah menimbulkan bahaya. Bagaimana seseorang membaca kiasan tukang periuk dan tanah liat memengaruhi sikap terhadap penderitaan, kerendahan hati, dan cakupan keselamatan.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apa yang diperdebatkan dalam Roma 9:10-24?

Perdebatan utamanya ialah apakah Allah memilih individu tertentu untuk keselamatan tanpa syarat, atau apakah pemilihan bersifat korporat dan historis dalam rencana keselamatan Allah. Artikel ini memaparkan bagaimana berbagai tradisi membaca Yakub dan Esau, pengerasan hati Firaun, serta kiasan tukang periuk dan tanah liat.

Apakah artikel ini menyimpulkan tradisi mana yang benar?

Tidak. Artikel ini bersifat netral dan menjelaskan masing-masing tafsiran beserta alasan dan penerapan pastoralnya, tanpa menetapkan satu tradisi sebagai yang benar. Ada pula titik temu yang luas, misalnya bahwa keselamatan adalah anugerah dan bahwa bagian ini tidak boleh dipakai untuk mendukung fatalisme.

Mengapa Roma 9:10-24 penting bagi pelayanan dan hubungan Yahudi-Kristen?

Cara membaca pasal ini memengaruhi khotbah, penginjilan, kepastian keselamatan, dan gambaran tentang karakter Allah. Pembacaan supersesionis atas pasal ini juga membawa dampak bagi hubungan Yahudi-Kristen.

Apakah ada persoalan tekstual pada Roma 9:10-24?

Partisip Yunani katērtismena dalam ayat 22 dapat dibaca secara medial ('mempersiapkan diri mereka sendiri') atau pasif ('dipersiapkan'), yang memengaruhi siapa yang menyiapkan bejana-bejana kemurkaan. Tidak ada varian naskah utama yang mengubah argumen keseluruhan bagian ini.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.