ManyBibles

Api penyucian dan doa bagi orang mati

Perikop-perikop Kitab Suci dalam 1 Korintus dan 2 Makabe telah dibaca selama berabad-abad sebagai teks yang mengajarkan atau menolak pemurnian setelah kematian serta praktik mendoakan orang yang telah meninggal. Perdebatan ini memengaruhi ibadah, ritus pemakaman, dan pengharapan Kristen.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

1 Korintus 3:11-15

11Sebab tidak ada seorang pun yang dapat meletakkan dasar yang lain selain yang telah diletakkan, yaitu Yesus sang Kristus. 12Tetapi jika ada orang yang membangun di atas dasar ini emas, perak, batu-batu permata, kayu-kayu, rumput kering, jerami, 13pekerjaan masing-masing orang akan menjadi nyata; sebab Hari itu akan menyatakannya, karena hal itu disingkapkan di dalam api, dan api itu sendiri akan menguji pekerjaan masing-masing orang, bagaimana mutunya. 14Jika pekerjaan seseorang yang ia bangun di atasnya tetap bertahan, ia akan menerima upah. 15Jika pekerjaan seseorang terbakar habis, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, namun demikian seperti melalui api.
Pelajari 1 Korintus 3 →

2 Makabe 12:38-46

38Kemudian Yudas mengumpulkan tentaranya dan pergi ke kota Adulam. Menjelang hari ketujuh, mereka menyucikan diri menurut adat kebiasaan dan merayakan Sabat di sana. 39Pada keesokan harinya, karena keperluannya telah menjadi mendesak, Yudas dan orang-orangnya pergi untuk mengumpulkan jenazah orang-orang yang telah gugur dan membawa mereka kembali untuk dibaringkan bersama kaum kerabat mereka di dalam kubur leluhur mereka. 40Lalu di bawah jubah setiap orang yang mati itu mereka menemukan jimat-jimat keramat bagi berhala-berhala Yamnia, yang dilarang oleh hukum untuk dipakai oleh orang-orang Yahudi. Menjadi jelas bagi semua orang bahwa inilah alasan orang-orang itu telah gugur. 41Maka mereka semua memuji jalan-jalan hakim yang adil itu, yaitu Tuhan, yang menyatakan hal-hal yang tersembunyi, 42dan mereka berpaling kepada doa, memohon agar dosa yang telah dilakukan itu dihapuskan sepenuhnya. Yudas yang mulia menasihati khalayak itu untuk menjaga diri mereka bersih dari dosa, karena mereka telah melihat dengan mata kepala sendiri apa yang telah terjadi karena dosa orang-orang yang telah gugur itu. 43Ia juga mengumpulkan sumbangan, dari orang demi orang, hingga sejumlah dua ribu drakhma perak, dan mengirimkannya ke Yerusalem untuk mengadakan korban penghapus dosa. Dalam melakukan hal ini ia bertindak dengan sangat baik dan terhormat, dengan memperhitungkan kebangkitan. 44Sebab jika ia tidak mengharapkan bahwa mereka yang telah gugur akan bangkit kembali, tentulah berlebihan dan bodoh untuk berdoa bagi orang-orang mati. 45Dan jika ia sedang memperhatikan upah mulia yang tersedia bagi mereka yang tertidur dalam kesalehan, itu adalah pikiran yang kudus dan saleh. 46Oleh karena itu ia mengadakan pendamaian bagi orang-orang mati, supaya mereka dibebaskan dari dosa mereka.
Pelajari 2 Makabe 12 →

Pertanyaan

Apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah teks-teks ini mengajarkannya?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

1 Korintus 3, yang ditulis oleh Paulus kepada jemaat di Korintus sekitar tahun 53–54 M, membahas perpecahan dan ketidakdewasaan dengan menggunakan kiasan sebuah bangunan di atas dasar Yesus Kristus. Kata-kata Yunani untuk bahan-bahan bangunan dalam ayat 12 bersifat harfiah, dan frasa dalam ayat 15, "diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api", menggunakan bahasa Yunani dia pyros, yang dapat berarti melalui api sebagai sarana penguji dan bukan dengan perantaraan api. Perikop ini merupakan bagian dari argumen yang lebih luas mengenai pekerjaan para pelayan dan jemaat sebagai bait Allah.

2 Makabe 12 berasal dari ikhtisar berbahasa Yunani atas karya sejarah lima jilid oleh Yason dari Kirene, kemungkinan ditulis pada akhir abad kedua atau pertama SM. Pasal ini mengisahkan Yudas Makabe yang mengumpulkan jenazah para prajurit yang gugur, menemukan jimat-jimat terlarang, dan mengirimkan uang ke Yerusalem untuk kurban penghapus dosa. Istilah-istilah Yunani untuk pendamaian dan pembebasan dari dosa, serta kaitannya yang eksplisit dengan kebangkitan dalam ayat 44–46, menjadikan perikop ini titik sentral dalam perdebatan-perdebatan selanjutnya mengenai mendoakan orang yang telah meninggal. Kitab ini terdapat dalam Septuaginta dan diterima sebagai deuterokanonika oleh gereja-gereja Katolik dan Ortodoks, sementara banyak tradisi Protestan menggolongkannya ke dalam Apokrifa; tradisi Yahudi tidak memasukkannya ke dalam Tanakh.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Katolik

Teks-teks ini mengajarkan api penyucian dan kemanjuran doa bagi orang yang telah meninggal.

Tradisi Katolik membaca 1 Korintus 3:15 sebagai penggambaran pemurnian pascakematian bagi mereka yang meninggal dalam keadaan berahmat namun masih memiliki keterikatan pada dosa atau siksa dosa sementara. Api tersebut menguji perbuatan, dan orang itu diselamatkan melaluinya, yang dipahami oleh tradisi Latin sebagai api pemurni untuk dosa ringan dan ketidaksempurnaan. 2 Makabe 12:43–46 dikutip oleh Katekismus Gereja Katolik sebagai bukti bahwa Yudas Makabe bertindak sangat baik dan mulia dengan mempersembahkan kurban penghapus dosa bagi orang mati, yang menunjukkan praktik kuno mengadakan silih bagi jiwa-jiwa yang telah meninggal. Gereja mendoakan orang yang telah meninggal dalam Misa dan memperingati mereka pada Hari Peringatan Arwah, dengan percaya bahwa kasih Allah yang memurnikan menyempurnakan apa yang telah dimulai dalam hidup.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Timur

Tradisi ini menegaskan doa bagi orang yang telah meninggal tetapi menolak api penyucian yang bersifat menghukum.

Tradisi Ortodoks Timur membaca 1 Korintus 3:13–15 sebagai teks mengenai kemuliaan Allah yang tidak diciptakan pada Pengadilan Terakhir, yang menguji perbuatan namun bukan merupakan suatu keadaan hukuman sementara. Api tersebut menyingkapkan mutu dari pekerjaan setiap orang; 'diselamatkan seperti dari dalam api' berarti terpelihara melalui kehadiran Allah yang menghanguskan, bukan mengalami api penyucian yang terpisah. Mengenai 2 Makabe 12, Gereja Ortodoks menerima kitab ini sebagai kanonik dan memandang kurban penghapus dosa dari Yudas sebagai bukti bahwa orang hidup dapat membantu orang yang telah meninggal melalui doa, sedekah, dan Ekaristi. Liturgi peringatan arwah dan Sabtu Arwah menerapkan teks ini, tetapi Gereja tidak pernah mendefinisikan geografi atau api yang bersifat hukuman; orang yang telah berpulang dibantu oleh belas kasihan Allah, bukan melalui suatu proses silih penghapusan utang dosa.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Ortodoks Oriental

Doa bagi orang yang telah meninggal berakar pada kebangkitan Kristus, bukan pada api penyucian.

Gereja-gereja Ortodoks Oriental menerima 2 Makabe sebagai Kitab Suci, dengan beberapa tradisi, seperti tradisi Etiopia, memiliki kitab-kitab Makabe tersendiri. Mereka membaca 2 Makabe 12:43–46 sebagai teladan alkitabiah untuk mempersembahkan Ekaristi dan sedekah bagi orang yang telah meninggal, sebagaimana dikemukakan oleh Paus Shenouda III. Mengenai 1 Korintus 3:15, tradisi ini menolak gagasan tentang adanya keadaan api penyucian yang terpisah; api tersebut adalah pengujian atas perbuatan-perbuatan pada saat penghakiman. Kesatuan Gereja yang melampaui kematian berarti kaum beriman dapat bersyafaat bagi mereka yang telah beristirahat, yang didasarkan pada pengharapan akan kebangkitan dan bukan pada proses pemurnian purgatorial.

Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglikan

Anglikanisme klasik menolak api penyucian, meskipun praktiknya bervariasi mengenai doa bagi orang yang telah meninggal.

Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama menyebut doktrin Roma mengenai Purgatorium sebagai hal yang sia-sia, dikarang-karang tanpa dasar, dan tidak berdasar pada Kitab Suci, dan Pasal VI memperlakukan 2 Makabe sebagai Apokrifa, dibaca sebagai teladan hidup namun tidak digunakan untuk menetapkan doktrin. Dalam 1 Korintus 3, para teolog Anglikan seperti Richard Hooker menggunakan perikop tersebut untuk menunjukkan bahwa bahkan mereka yang membangun dengan doktrin-doktrin yang keliru di atas dasar Kristus dapat diselamatkan 'seperti oleh api.' Oleh karena itu, banyak kaum Anglikan tidak melihat teks-teks ini mengajarkan pemurnian pascakematian. Pada saat yang sama, beberapa tradisi Anglo-Katolik memanjatkan doa bagi orang yang telah meninggal sebagai ungkapan pengharapan, tanpa menegaskan keadaan api penyucian yang terdefinisikan.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Perbuatan diuji, tetapi orang percaya diselamatkan tanpa pemurnian pascakematian.

Teologi Lutheran membaca 1 Korintus 3:11–15 sebagai pengujian atas pekerjaan seseorang pada Hari Terakhir, bukan tentang pemurnian jiwa setelah kematian. Api menghanguskan kayu, rumput kering, dan jerami—tradisi-tradisi dan kesesatan manusia—tetapi orang tersebut diselamatkan karena dasarnya hanyalah Kristus semata. Pasal-Pasal Smalkald secara eksplisit menolak penggunaan perikop ini pada Abad Pertengahan untuk menetapkan Purgatorium. Mengenai 2 Makabe, kaum Lutheran mengklasifikasikan kitab ini sebagai Apokrifa dan tidak menerimanya sebagai dasar doa bagi orang yang telah meninggal; karena orang mati tidak lagi berada dalam keadaan di mana mereka dapat memperoleh manfaat dari syafaat Gereja, tradisi ini pada umumnya tidak mendoakan mereka.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed / Presbiterian

Api tersebut adalah penghakiman akhir atas perbuatan, bukan suatu keadaan api penyucian.

Para penafsir Reformed dari Calvin hingga Turretin menegaskan bahwa 1 Korintus 3:13–15 menggambarkan pengujian atas doktrin dan pelayanan pada Pengadilan Terakhir, bukan pemurnian sementara pascakematian. Kayu, rumput kering, dan jerami adalah ajaran-ajaran yang keliru, sedangkan emas, perak, dan batu permata adalah doktrin alkitabiah yang sehat. Orang yang pekerjaannya terbakar menderita kerugian upah tetapi diselamatkan, karena keselamatan bersandar pada Kristus. 2 Makabe bukanlah kanonik bagi tradisi Reformed, dan karena itu doa bagi orang yang telah meninggal tidak dipraktikkan; orang mati berada di tangan Allah, dan Kitab Suci tidak memberikan perintah untuk bersyafaat bagi mereka.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis

Orang percaya aman secara kekal; perbuatan dihakimi, tetapi tidak ada api penyucian.

Pembacaan kaum Baptis terhadap 1 Korintus 3:11–15 menekankan jaminan keselamatan: seorang pembangun yang pekerjaannya dilalap api akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan. Api tersebut adalah takhta pengadilan Kristus yang mengevaluasi perbuatan, bukan pemurnian purgatorial. 2 Makabe bukan bagian dari kanon Baptis, sehingga tidak dapat mendasari doa bagi orang yang telah meninggal. Tradisi ini meyakini bahwa pada saat kematian orang percaya langsung beralih ke hadirat Allah, dan tidak ada pembersihan lanjutan yang mungkin atau diperlukan; perikop ini digunakan untuk mendorong hidup setia sambil beristirahat dalam jaminan keselamatan kekal.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyan

Pengudusan terjadi dalam kehidupan ini; api menguji perbuatan, bukan jiwa setelah kematian.

Teologi Wesleyan membaca 1 Korintus 3 sebagai bukti bahwa orang percaya yang telah dibenarkan masih bisa bersikap duniawi dan membutuhkan pengudusan seutuhnya sekarang, bukan setelah kematian. Api dalam ayat 13 dipahami sebagai penghakiman yang menyelidiki perbuatan pada Hari Terakhir; John Wesley dan para komentator Metodis sesudahnya menyangkal adanya api penyucian pascakematian. 2 Makabe tidak ada dalam kanon Protestan yang digunakan oleh kaum Metodis, sehingga bukan merupakan dasar bagi doa untuk orang yang telah meninggal. Penekanannya diletakkan pada usaha mengejar kekudusan dalam kehidupan ini, dengan percaya bahwa anugerah Allah akan menyempurnakan apa yang masih kurang.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Advent Hari Ketujuh

Api tersebut adalah pemusnahan akhir atas dosa, bukan pemurnian sadar.

Kaum Advent membaca 1 Korintus 3:13–15 secara eskatologis: api melambangkan penghakiman akhir dan pemusnahan mutlak atas dosa, bukan keadaan hukuman antara. Karena kaum Advent memegang pandangan imortalitas bersyarat, orang mati tidak sadar hingga kebangkitan, sehingga tidak ada pengalaman penderitaan api penyucian. Kerugian dalam ayat 15 adalah hilangnya upah, bukan hilangnya keselamatan. 2 Makabe tidak kanonik, dan doa bagi orang yang telah meninggal ditolak; perikop tersebut terkadang digunakan untuk menunjukkan bahwa praktik-praktik yang tidak alkitabiah telah menyusup pada periode intertestamental.

Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →

Kesarjanaan historis-kritis

Teks-teks ini mencerminkan perdebatan eskatologis kuno, bukan satu doktrin tunggal.

Para sarjana kritis memperlakukan 1 Korintus 3:11–15 sebagai metafora Paulus tentang pengujian pelayanan apostolik pada masa eskaton, dengan menggunakan kiasan api yang lazim dalam wacana moral Yahudi dan Yunani-Romawi. Kayu, rumput kering, dan jerami adalah pekerjaan para pengajar, bukan dosa ringan atau ketidakmurnian pascakematian. 2 Makabe 12:38–46 dipelajari sebagai bukti berkembangnya keyakinan Yahudi akan kebangkitan dan kemanjuran kurban bagi orang mati, yang kemungkinan terkait dengan kalangan proto-Farisi. Perikop ini juga mencerminkan teologi retribusi Deuteronomistis dalam menjelaskan mengapa para prajurit gugur. Kajian akademis tidak mempersoalkan apakah perikop-perikop tersebut mengajarkan suatu doktrin, melainkan meneliti bagaimana teks-teks itu terbentuk dan kemudian digunakan.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Penafsiran Yahudi

2 Makabe adalah sejarah, bukan Halakhah; Tanakh tidak memuat api penyucian.

Karena baik 1 Korintus maupun 2 Makabe bukan bagian dari Alkitab Ibrani, tradisi Yahudi klasik tidak membaca keduanya sebagai Kitab Suci. Para sarjana Yahudi modern mempelajari 2 Makabe 12 sebagai saksi bagi keberagaman Yudaisme Bait Suci Kedua: teks ini membuktikan adanya keyakinan akan kebangkitan tubuh dan persembahan perwakilan bagi orang mati, pandangan-pandangan yang di kemudian hari dikaitkan dengan Farisisme. Yudaisme Rabinik mengembangkan kebiasaan doa peringatan arwahnya sendiri (Yizkor, Kaddish) tetapi tidak mendasarkannya pada teks ini dan tidak mendalilkan adanya api pemurni. Fasal ini digunakan secara historis untuk menelusuri bagaimana gagasan Yahudi mengenai alam baka berkembang, bukan untuk mengesahkan suatu praktik.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Orang Suci Zaman Akhir

Tidak kanonik bagi OSZA, tetapi menunjukkan ritus perwakilan kuno.

Orang Suci Zaman Akhir tidak memasukkan 1 atau 2 Makabe ke dalam kanon kitab suci mereka; Ajaran dan Perjanjian 91 menyatakan bahwa Apokrifa mengandung kebenaran yang bercampur dengan sisipan manusia dan hendaknya dibaca dengan bimbingan Roh. Teologi OSZA tidak mengenal api penyucian, tetapi mengajarkan dunia roh pascafana tempat Injil diberitakan dan tata cara perwakilan dapat dilaksanakan. 2 Makabe 12:43–46 dihargai sebagai bukti historis bahwa umat perjanjian kuno melakukan ritus bagi orang mati, yang dipandang oleh OSZA sebagai pemulihan praktik kuno, bukan mandat kitab suci. 1 Korintus 3 dibaca untuk ajarannya mengenai bait tubuh dan wahyu yang berkesinambungan.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Saksi-Saksi Yehuwa

Orang mati tidak sadar; doa bagi mereka dan api penyucian bertentangan dengan Alkitab.

Saksi-Saksi Yehuwa menolak 1 dan 2 Makabe sebagai Kitab Suci yang terilham. Mereka memandang 1 Korintus 3:10–15 berbicara tentang menjadikan murid dengan bahan-bahan yang tahan api—ajaran yang bertahan dalam ujian—bukan tentang api penyucian. Karena Alkitab mengajarkan bahwa orang mati tidak sadar (misalnya Pengkhotbah 9:5, 10), mereka berpandangan bahwa tidak ada keadaan hukuman antara dan bahwa doa bagi orang mati tidak dapat membantu mereka. 2 Makabe 12:43–46 digunakan dalam lektur Saksi-Saksi Yehuwa untuk menunjukkan bahwa praktik-praktik semacam itu masuk ke dalam Yudaisme akibat pengaruh Helenistis dan bukan bagian dari ibadat yang sejati.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Untuk 1 Korintus 3, ayat-ayat yang dipersoalkan secara tekstual stabil; penambahan di kemudian hari pada ayat 3 ('dan perselisihan') tidak memengaruhi ayat 11–15. Untuk 2 Makabe, kitab ini hanya terlestarikan dalam bahasa Yunani dan status kanoniknya berbeda-beda: kitab ini terdapat dalam Septuaginta dan berstatus deuterokanonika bagi tradisi Katolik dan Ortodoks, menjadi bagian dari Apokrifa bagi banyak tradisi Protestan, dan berada di luar Tanakh bagi Yudaisme. Penerjemahan 2 Makabe 12:46 sebagai 'mengadakan pendamaian bagi orang-orang mati' atau 'mempersembahkan kurban pendamaian bagi orang yang telah mati' mencerminkan kata Yunani exilasmos, yang kemudian dalam teologi Latin dibaca dalam kaitannya dengan api penyucian.

Titik temu

Penjelasan AI

Di antara tradisi-tradisi yang membaca 1 Korintus 3 sebagai Kitab Suci, terdapat kesepakatan luas bahwa Paulus menggunakan kiasan bangunan untuk menggambarkan jemaat dan para pelayannya, bahwa dasarnya adalah Yesus Kristus, dan bahwa pekerjaan setiap orang akan diuji dengan api pada hari penghakiman. Di antara tradisi-tradisi yang menerima 2 Makabe, terdapat kesepakatan bahwa teks tersebut menggambarkan Yudas Makabe yang mempersembahkan kurban penghapus dosa dan berdoa bagi prajurit yang gugur, dan bahwa penulis menghubungkan tindakan ini dengan pengharapan akan kebangkitan. Ketidaksepakatan muncul mengenai apa yang dilambangkan oleh api tersebut, apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah orang yang masih hidup dapat membantu orang yang telah meninggal.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Teks-teks ini membentuk liturgi pemakaman, doa-doa peringatan arwah, dan bagaimana komunitas merawat orang yang sekarat dan berduka. Bagi umat Katolik dan Ortodoks, teks-teks ini mendasari doa rutin bagi orang yang telah meninggal serta membentuk Hari Peringatan Arwah dan ibadat peringatan arwah. Bagi kalangan Protestan yang menolak api penyucian, teks-teks ini membentuk kepastian keselamatan dan fokus pada pengudusan dalam kehidupan saat ini. Perselisihan kanonik dan tekstual ini juga memengaruhi hubungan antargereja, karena status 2 Makabe tetap menjadi titik pemisah mengenai isi Alkitab.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apakah 1 Korintus 3:11-15 mengajarkan api penyucian?

Tradisi Katolik membacanya sebagai gambaran pemurnian pascakematian bagi mereka yang meninggal dalam keadaan berahmat namun masih terikat pada dosa ringan. Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, Lutheran, Reformed, Baptis, Metodis, dan Advent memahami api itu sebagai pengujian perbuatan pada penghakiman akhir, bukan keadaan hukuman sementara.

Apakah 2 Makabe 12:38-46 menjadi dasar doa bagi orang yang telah meninggal?

Bagi Katolik, Ortodoks Timur, dan Ortodoks Oriental, teks ini menunjukkan bahwa orang hidup dapat menolong orang mati melalui doa, kurban, dan Ekaristi. Tradisi Protestan yang menggolongkan 2 Makabe ke dalam Apokrifa umumnya tidak menerimanya sebagai dasar praktik tersebut, sedangkan Yudaisme tidak memasukkan kitab ini ke dalam Tanakh.

Mengapa status 2 Makabe berbeda-beda antar tradisi?

Kitab ini hanya terlestarikan dalam bahasa Yunani dan terdapat dalam Septuaginta, sehingga berstatus deuterokanonika bagi Katolik dan Ortodoks, masuk Apokrifa bagi banyak tradisi Protestan, dan berada di luar Tanakh bagi Yudaisme. Perbedaan kanonik inilah yang membuat 2 Makabe tetap menjadi titik pemisah antargereja.

Bagaimana tradisi-tradisi memperlakukan doa bagi orang yang telah meninggal?

Katolik mendoakan mereka dalam Misa dan memperingatinya pada Hari Peringatan Arwah, sedangkan Ortodoks Timur dan Oriental mengaitkannya dengan Ekaristi dan peringatan arwah. Tradisi Reformed, Baptis, Lutheran, Metodis, Advent, dan Saksi-Saksi Yehuwa umumnya tidak mendoakan orang mati, sementara sebagian Anglikan Anglo-Katolik melakukannya sebagai ungkapan pengharapan tanpa menegaskan api penyucian yang terdefinisikan.

Apa yang disepakati dan diperselisihkan dalam perikop ini?

Tradisi yang membaca 1 Korintus 3 sebagai Kitab Suci sepakat bahwa dasarnya adalah Yesus Kristus dan bahwa pekerjaan setiap orang akan diuji dengan api pada hari penghakiman. Yang diperselisihkan adalah apa yang dilambangkan api itu, apakah ada pemurnian setelah kematian, dan apakah orang yang masih hidup dapat menolong mereka yang telah meninggal.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.