ManyBibles

Bapamu adalah Iblis

Perkataan-perkataan dalam Yohanes 8:39–47 dan 1 Tesalonika 2:14–16 menggambarkan konflik tajam antara orang-orang Kristen perdana dan beberapa penentang Yahudi. Kepada siapa perkataan itu ditujukan dan bagaimana para pembaca di kemudian hari memanfaatkannya untuk mengecam orang Yahudi secara keseluruhan adalah pokok perselisihannya.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Yohanes 8:39-47

39Mereka menjawab dan berkata kepada-Nya, “Bapa kami adalah Abraham.” Yesus berkata kepada mereka, “Jika kamu adalah anak-anak Abraham, kamu akan melakukan perbuatan-perbuatan Abraham. 40Tetapi sekarang kamu berusaha membunuh Aku, seorang manusia yang telah mengatakan kebenaran kepadamu, yang Kudengar dari Allah. Abraham tidak melakukan hal ini. 41Kamu melakukan perbuatan-perbuatan bapamu.” Maka mereka berkata kepada-Nya, “Kami tidak dilahirkan dari percabulan; kami mempunyai satu Bapa, yaitu Allah.” 42Maka Yesus berkata kepada mereka, “Sekiranya Allah adalah Bapamu, kamu akan mengasihi Aku, karena Aku keluar dan telah datang dari Allah; sebab Aku pun tidak datang dari diri-Ku sendiri, melainkan Dialah yang mengutus Aku. 43Mengapa kamu tidak memahami perkataan-Ku? Karena kamu tidak sanggup mendengar firman-Ku. 44Kamu berasal dari bapamu, si iblis, dan kamu ingin melakukan keinginan-keinginan bapamu. Ia adalah pembunuh manusia sejak awal, dan tidak berdiri di dalam kebenaran, karena tidak ada kebenaran di dalam dirinya. Ketika ia mengatakan kebohongan, ia berbicara dari karakternya sendiri, karena ia adalah pembohong dan bapa dari kebohongan. 45Namun karena Aku mengatakan kebenaran, kamu tidak percaya kepada-Ku. 46Siapakah di antara kalian yang dapat membuktikan bahwa Aku berbuat dosa? Jika Aku mengatakan kebenaran, mengapa kamu tidak percaya kepada-Ku? 47Orang yang berasal dari Allah mendengarkan firman Allah; karena alasan inilah kamu tidak mendengarkannya, sebab kamu bukan berasal dari Allah.”
Pelajari Yohanes 8 →

1 Tesalonika 2:14-16

14Sebab kamu telah menjadi peniru, saudara-saudara, dari jemaat-jemaat Allah yang berada di Yudea di dalam Kristus Yesus; karena kamu juga menderita hal-hal yang sama dari orang-orang sebangsamu sendiri, tepat seperti mereka juga menderita dari orang-orang Yahudi, 15mereka yang membunuh baik Tuhan Yesus maupun nabi-nabi mereka sendiri, dan mengusir kami, dan tidak menyenangkan Allah, serta memusuhi semua manusia, 16menghalangi kami untuk berbicara kepada bangsa-bangsa lain supaya mereka diselamatkan, untuk senantiasa memenuhi dosa-dosa mereka. Namun murka Allah telah menimpa mereka sampai akhir.
Pelajari 1 Tesalonika 2 →

Pertanyaan

Kepada siapa perkataan-perkataan ini ditujukan, dan bagaimana perkataan tersebut telah disalahgunakan?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Yohanes 8:39–47 merupakan bagian dari perdebatan yang lebih panjang dalam Injil Keempat antara Yesus dan "orang Yahudi" (bahasa Yunani Ioudaioi), sebuah istilah yang dalam Yohanes sering kali merujuk pada para pemimpin agama di Yudea daripada bangsa Yahudi secara umum. Latarnya adalah Yerusalem pada Hari Raya Pondok Daun. Bahasa mengenai "bapa" dan "anak-anak" berakar pada gagasan Alkitabiah tentang Abraham sebagai bapa Israel, serta pada perdebatan Yahudi awal mengenai keturunan yang sejati. Dalam 1 Tesalonika, Paulus menulis kepada jemaat yang sebagian besar terdiri dari orang non-Yahudi di Tesalonika sekitar tahun 50 Masehi. Surat ini merupakan salah satu tulisan tertua dalam Perjanjian Baru. Dalam 2:14–16 Paulus membandingkan penderitaan jemaat Tesalonika dengan penderitaan orang-orang percaya di Yudea dan merujuk pada "orang-orang Yahudi" yang membunuh Yesus dan para nabi. Para sarjana memperdebatkan apakah bagian ini merupakan bagian asli dari surat Paulus atau interpolasi yang muncul belakangan, dan apakah teks ini mencerminkan polemik sektarian intra-Yahudi abad pertama atau retorika anti-Yahudi di kemudian hari.

Istilah-istilah kunci dalam Yohanes 8 mencakup "bapa" (pater), "anak-anak" (tekna), "iblis" (diabolos), "pembunuh" (anthropoktonos), dan "pendusta" (pseudos). Dalam 1 Tesalonika 2, frasa Yunani "orang-orang Yahudi" (tōn Ioudaiōn) digunakan, bersama dengan istilah "murka" (orgē) dan "sampai kesudahannya" (eis telos). Dalam kedua bagian tersebut, retorikanya sangat keras, tetapi konteks historis sangatlah penting. Para sarjana Perjanjian Baru umumnya sepakat bahwa teks-teks ini lahir dari perselisihan intra-Yahudi pada masa ketika gerakan Yesus sedang mendefinisikan dirinya berhadapan dengan komunitas-komunitas sinagoge, dan bahwa para pembaca Kristen di kemudian hari kerap kali menguniversalisasikan polemik tersebut menjadi kecaman terhadap seluruh orang Yahudi.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Catholic

Paternitas rohani, bukan keturunan etnis; orang Yahudi tidak ditolak oleh Allah.

Eksegesis Katolik memahami bahasa "bapa" dalam Yohanes 8 sebagai persoalan paternitas moral: seseorang menjadi anak iblis dengan meniru perbuatan iblis yang membunuh dan berdusta, bukan karena garis keturunan fisik. Agustinus mengajarkan bahwa iblis adalah bapa orang fasik melalui peniruan, bukan karena kodrat. Terkait 1 Tesalonika 2, dokumen Nostra Aetate dari Konsili Vatikan Kedua secara eksplisit menolak tuduhan bahwa bangsa Yahudi secara keseluruhan bertanggung jawab atas kematian Yesus, dan menyerukan saling pengertian. Dengan demikian, nas ini dibaca sebagai perselisihan abad pertama dengan para penentang tertentu, bukan kecaman global terhadap orang Yahudi.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Eastern Orthodox

Anak-anak iblis adalah orang-orang yang tidak setia, bukan suatu bangsa; polemik adalah perselisihan internal.

Para penafsir Ortodoks memandang Yohanes 8 sebagai konfrontasi antara iman dan ketidakpercayaan. "Bapa" dari mereka yang menolak Yesus adalah iblis karena mereka memiliki permusuhan yang sama terhadap kebenaran, bukan karena mereka terlahir sebagai orang Yahudi. Khotbah-khotbah Krisostomus menekankan bahwa perkataan Kristus ditujukan pada kecenderungan hati. Dalam 1 Tesalonika, tradisi Ortodoks berfokus pada kasih pastoral Paulus dan firman Allah yang bekerja aktif, serta pernyataan-pernyataan Ortodoks modern telah menolak antisemitisme. Polemik tersebut diperlakukan sebagai bagian dari catatan apostolik mengenai penderitaan, bukan izin untuk mengecam.

Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anglican

Polemik mencerminkan konflik abad pertama; penerapan anti-Yahudi harus ditolak.

Tradisi Anglikan, dengan penekanannya pada akal budi dan konteks historis, kerap membaca Yohanes 8 sebagai tantangan universal: mereka yang menolak kebenaran yang dibawa Yesus adalah anak-anak dari bapa segala dusta. Dalam 1 Tesalonika 2, banyak sarjana Anglikan, terutama dalam tradisi Broad Church, secara eksplisit mencatat bahwa ayat 14–16 mencerminkan konflik intra-Yahudi abad pertama. Mereka menekankan bahwa "orang-orang Yahudi" dalam konteks Paulus memaksudkan para penentang Injil di Yudea, bukan semua orang Yahudi. Pembacaan ini digunakan untuk menolak anti-Yudaisme dan menempatkan teks tersebut dalam latar historisnya.

Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →

Lutheran

Anak-anak iblis adalah mereka yang menolak Injil, tanpa memandang garis keturunan.

Teologi Lutheran membedakan hukum Taurat dan Injil. Dalam Yohanes 8, hukum Taurat menyingkapkan dosa penolakan terhadap Kristus, dan iblis adalah bapa bagi semua orang yang terus berkukuh dalam ketidakpercayaan. Luther sendiri terkadang menggunakan bahasa anti-Yahudi yang keras, namun lembaga-lembaga Lutheran modern secara resmi telah menolak penyalahgunaan semacam itu dan menegaskan bahwa nas ini berbicara tentang ketidakpercayaan, bukan etnisitas Yahudi. Terkait 1 Tesalonika, eksegesis Lutheran berpusat pada kuasa firman Allah dan salib; polemik tersebut tidak dibaca sebagai kutukan etnis yang abadi. Fokusnya tetap pada pembenaran oleh iman saja.

Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed

Kaum reprobat menolak Kristus; bukan kutukan etnis; penghakiman bersifat sementara dan spesifik.

Teologi Reformed membaca Yohanes 8:44 dalam kerangka doktrin kerusakan total dan pemilihan: anak-anak iblis adalah kaum reprobat yang menolak kebenaran, terlepas dari garis keturunan. Dalam 1 Tesalonika, Calvin dan para penafsir Reformed sesudahnya memandang "murka" itu sebagai penghakiman temporal Allah atas generasi tertentu yang menentang Injil, bukan kutukan permanen atas orang Yahudi. Pengakuan Iman Westminster tidak menggunakan ayat-ayat ini untuk mengecam kelompok etnis. Penekanannya jatuh pada anugerah kedaulatan Allah dalam memanggil individu keluar dari perhambaan rohani.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptist

Keluarga rohani bergantung pada iman pribadi, bukan keturunan; polemik bersifat historis.

Penafsiran Baptis menekankan pertobatan pribadi dan keanggotaan gereja yang telah dilahirkan kembali. Yohanes 8 dipahami mengajarkan bahwa keturunan fisik dari Abraham tidak berarti apa-apa; hanya iman kepada Kristus yang menjadikan seseorang anak Allah. Mereka yang menolak Kristus adalah anak-anak iblis, tetapi ini adalah status rohani, bukan identitas etnis. Untuk 1 Tesalonika, para sarjana Baptis sering kali memperlakukan ayat 14–16 sebagai deskripsi historis tentang penganiayaan oleh lawan-lawan tertentu di Yudea, bukan kecaman menyeluruh terhadap orang Yahudi. Fokusnya tetap pada pemberitaan Injil kepada semua orang.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Methodist

Anak-anak iblis adalah persoalan moral, bukan etnis; kekudusan, bukan kecaman.

Pembacaan Wesleyan-Holiness terhadap Yohanes 8 berpusat pada kebebasan dari dosa dan kemungkinan pengudusan menyeluruh. Para lawan Yesus disebut anak-anak iblis karena niat membunuh yang ada pada mereka, bukan karena keyahudian mereka; panggilannya adalah menuju kekudusan. Dalam 1 Tesalonika, kaum Metodis menekankan perilaku Paulus yang saleh, adil, dan tidak bercacat sebagai teladan bagi orang percaya, alih-alih menggunakan polemik tersebut untuk menentang orang Yahudi. Catatan-catatan tafsir Wesley tidak memperluas kecaman itu melampaui para penentang saat itu. Tradisi ini menekankan transformasi dan kasih.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptist

Anak-anak iblis adalah para penganiaya, bukan orang Yahudi; gereja sejati bersikap tanpa kekerasan.

Teologi Anabaptis secara historis menerapkan Yohanes 8:44 pada penguasa yang menganiaya: mereka yang menggunakan kekerasan terhadap orang beriman menunjukkan diri sebagai anak-anak dari si pembunuh sejak semula. Ini merupakan kritik terhadap kekuasaan negara, bukan terhadap orang Yahudi. Gereja sejati dicirikan oleh penderitaan, bukan dengan mengecam pihak lain. Dalam 1 Tesalonika, penderitaan jemaat Tesalonika di tangan sesama warga negara mereka menjadi paradigma bagi gereja yang teraniaya. Dengan demikian, nas ini dibaca sebagai penghiburan bagi para martir, bukan sebagai polemik anti-Yahudi.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Pentecostal

Peperangan rohani melawan Iblis, bukan polemik etnis; Iblis adalah lawan yang nyata.

Kaum Pentakosta Trinitarian Klasik membaca Yohanes 8:44 terutama sebagai pengajaran tentang kenyataan dan tabiat Setan, bapa segala dusta dan pembunuh. "Anak-anak iblis" adalah mereka yang meniru perbuatannya, terutama dengan menolak Yesus. Ini adalah kategori rohani, bukan kategori etnis. Dalam 1 Tesalonika, kaum Pentakosta berfokus pada kenyataan rintangan Iblis terhadap misi Paulus, memandangnya sebagai peperangan rohani alih-alih kecaman etnis. Teks ini digunakan untuk mendorong doa dan keberanian, bukan untuk menyerang orang Yahudi.

Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →

Restorationist

Kebenaran dan ketaatan menentukan garis keturunan rohani, bukan silsilah Yahudi.

Gereja-Gereja Kristus menekankan ketaatan pada kebenaran. Yohanes 8:31-32, yang mendahului perkataan "bapamu adalah Iblis", sangatlah sentral: hanya mereka yang tetap berada dalam firman Yesus yang sungguh-sungguh menjadi murid-Nya. "Anak-anak iblis" adalah mereka yang menolak Yesus dan berusaha membunuh-Nya, bukan kelompok etnis mana pun. Terkait 1 Tesalonika, fokus tradisi ini terletak pada teladan apostolik dan firman Allah, bukan pada ayat-ayat anti-Yahudi. Seruan Gerakan Pemulihan adalah kembali pada pola Perjanjian Baru, bukan mengecam orang Yahudi.

Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Latter-day Saint

Mengikuti Iblis menjadikan seseorang anaknya; bukan soal garis keturunan; Iblis itu nyata.

Orang Suci Zaman Akhir membaca Yohanes 8:44 sebagai ajaran bahwa Iblis adalah roh nyata yang memberontak terhadap Allah dan menjadi pembunuh serta pendusta. Mereka yang mengikutinya menjadi anak-anak rohaninya. Ini berkaitan dengan pilihan individu, bukan garis keturunan. Dalam 1 Tesalonika, perhatian OSZA tertuju pada otoritas kerasulan Paulus dan kemandirian finansialnya, bukan pada polemik terhadap "orang-orang Yahudi." Tradisi ini mengajarkan bahwa semua orang adalah anak-anak Allah sejak kelahiran roh tetapi dapat menjadi anak-anak iblis melalui pemberontakan. Oleh karena itu, nas ini bukan mengenai etnisitas.

Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →

Jehovah's Witnesses

Setan adalah pemberontak pertama; anak-anaknya menirunya, bukan suatu etnis.

Saksi-Saksi Yehuwa mengajarkan bahwa Setan adalah makhluk roh ciptaan yang nyata, yang memilih untuk memberontak dan menjadi pembunuh pertama dengan membujuk Adam dan Hawa berbuat dosa. "Anak-anak Iblis" adalah mereka yang meniru jalan pemberontakannya, bukan kelompok etnis tertentu. Dalam 1 Tesalonika, Saksi-Saksi berfokus pada kemandirian Paulus dalam menafkahi diri dan "kehadiran" Kristus, bukan pada retorika anti-Yahudi. Terjemahan Dunia Baru menerjemahkan istilah-istilah kunci untuk membedakan Allah dari Yesus, dan tradisi ini menekankan bahwa keselamatan terbuka bagi semua orang. Karena itu, polemik ini bukan tentang orang Yahudi.

Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →

Jewish

Teks-teks ini adalah polemik Kristen, bukan fakta; digunakan untuk memicu kekerasan anti-Yahudi.

Bagi para pembaca Yahudi, bagian-bagian ini tidaklah netral; teks-teks ini telah digunakan untuk membenarkan penganiayaan, pengusiran, dan pembunuhan. Sebutan "anak-anak iblis" dalam Yohanes 8:44 serta tuduhan deisida dan kebencian terhadap sesama dalam 1 Tesalonika 2:14–16 menggemakan fitnah pagan dan menjadi teks bukti bagi anti-Yudaisme. Para sarjana Yahudi seperti Geza Vermes dan Adele Reinhartz menempatkan teks-teks ini pada akhir abad pertama, ketika gerakan Yesus sedang mendefinisikan dirinya berhadapan dengan sinagoge. Mereka menekankan bahwa polemik tersebut adalah retorika sektarian intra-Yahudi, bukan deskripsi faktual tentang keyakinan atau praktik Yahudi. Tugas etisnya adalah membaca secara historis dan menolak warisan yang berbahaya tersebut.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Historical-critical scholarship

Polemik mencerminkan pendefinisian diri Kristen perdana, bukan kecaman abadi.

Kesarjanaan historis-kritis memperlakukan kedua nas tersebut sebagai polemik yang timbul di dalam komunitas-komunitas Kristen perdana selama masa pemisahan mereka dari sinagoge. Yohanes 8:39–47 kemungkinan besar mencerminkan trauma komunitas Yohanes setelah dikucilkan (aposynagogos), alih-alih perdebatan historis kata demi kata. Dalam 1 Tesalonika, banyak sarjana memperdebatkan apakah 2:14–16 merupakan interpolasi pasca-70; jika autentik, ayat-ayat tersebut mencerminkan konflik spesifik antara Paulus dan para penentangnya di Yudea, dengan menggunakan polemik kenabian bercorak deuteronomistis. Bahasa tersebut bukan tentang etnisitas melainkan tentang kesetiaan, namun kekerasan retorisnya telah menimbulkan konsekuensi historis yang nyata. Konsensus yang ada menyatakan bahwa ayat-ayat ini harus dibaca dalam konteks sektarian abad pertama dan bukan sebagai kecaman abadi terhadap Yudaisme.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Tidak ada varian naskah utama yang memengaruhi ayat-ayat spesifik ini. Masalah tekstual yang terkenal dalam Yohanes 8 menyangkut pericope adultarae (7:53–8:11), bukan 8:39–47; varian yang terkenal dalam 1 Tesalonika 2:7 ("ramah" versus "kanak-kanak") tidak berdampak pada 2:14–16.

Titik temu

Penjelasan AI

Tradisi-tradisi Kristen yang menerima perikop-perikop ini sebagai Kitab Suci umumnya bersepakat bahwa bahasa "anak-anak iblis" berbicara tentang kesetiaan moral atau rohani, bukan garis keturunan biologis, dan bahwa polemik abad pertama tidak boleh digunakan untuk mengecam orang Yahudi sebagai sebuah bangsa. Mereka juga bersepakat bahwa teks-teks ini telah disalahgunakan untuk membenarkan anti-Yudaisme dan harus dibaca dalam konteks historis.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Salah membaca ayat-ayat ini telah memicu penganiayaan, pemaksaan konversi agama, dan pengajaran kebencian (teaching of contempt). Membacanya secara cermat sangatlah penting bagi hubungan Yahudi-Kristen, bagi cara gereja-gereja berkhotbah tentang penghakiman dan anugerah, serta untuk menolak supersesionisme. Perbedaan antara lawan retoris abad pertama dan kecaman abadi terhadap seluruh bangsa bukanlah sekadar perdebatan akademis; hal ini telah membentuk sejarah kekerasan dan pengucilan.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Siapa yang dimaksud Yesus dengan "bapamu adalah Iblis" dalam Yohanes 8:44?

Artikel ini menjelaskan bahwa tradisi-tradisi Kristen yang dibahas umumnya membaca ungkapan itu sebagai penilaian atas kesetiaan moral atau rohani — meniru perbuatan Iblis — bukan atas garis keturunan etnis. Para pembaca Yahudi dan sarjana historis-kritis menempatkannya dalam perselisihan intra-Yahudi pada akhir abad pertama. Artikel tidak memutuskan tafsiran mana yang benar.

Apakah 1 Tesalonika 2:14-16 berarti semua orang Yahudi bersalah atas kematian Yesus?

Artikel menunjukkan bahwa banyak tradisi, termasuk Katolik, Anglikan, dan Reformed, membaca ayat-ayat itu sebagai gambaran konflik tertentu di Yudea abad pertama, bukan kecaman abadi terhadap seluruh bangsa. Konsili Vatikan Kedua secara eksplisit menolak tuduhan kolektif semacam itu. Artikel tidak menyimpulkan bahwa seluruh bangsa Yahudi bersalah.

Mengapa tafsiran ayat-ayat ini penting?

Menurut artikel, salah membaca Yohanes 8:39-47 dan 1 Tesalonika 2:14-16 telah ikut memicu penganiayaan, pemaksaan konversi agama, dan pengajaran kebencian terhadap orang Yahudi. Artikel menekankan perbedaan antara lawan retoris abad pertama dan kecaman terhadap seluruh bangsa. Pembacaan yang cermat dinilai penting bagi hubungan Yahudi-Kristen dan bagi cara gereja berkhotbah tentang penghakiman dan anugerah.

Apakah 1 Tesalonika 2:14-16 asli ditulis Paulus?

Artikel menjelaskan bahwa para sarjana memperdebatkannya: sebagian menganggapnya bagian asli surat Paulus sekitar tahun 50 Masehi, sebagian lain menduga itu sisipan yang muncul belakangan. Jika autentik, ayat-ayat itu mencerminkan konflik spesifik dengan penentang di Yudea, dengan memakai polemik kenabian. Artikel tidak menetapkan jawaban akhir.

Apakah ada titik temu di antara tradisi-tradisi mengenai ayat-ayat ini?

Ya. Artikel menyebutkan bahwa tradisi-tradisi Kristen yang menerima perikop ini sebagai Kitab Suci umumnya sepakat bahwa bahasa "anak-anak Iblis" menyangkut kesetiaan rohani, bukan keturunan biologis. Mereka juga sepakat bahwa polemik abad pertama tidak boleh dipakai untuk mengecam orang Yahudi sebagai bangsa. Selain itu, teks-teks ini diakui telah disalahgunakan untuk membenarkan anti-Yudaisme.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.