Comma Johanneum
Apakah rumusan Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5:7–8 merupakan bagian dari surat aslinya, dan bagaimana gereja-gereja menimbang sejarah manuskrip terhadap penggunaan doktrinal, tetap menjadi pertanyaan hidup bagi para pembaca Alkitab. Jawabannya memengaruhi terjemahan, ayat-ayat bukti, dan cara para pembaca mendengar kesaksian Roh bersama dengan air dan darah.
Bagian Kitab Suci
Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru
1 Yohanes 5:6-9
6Inilah Dia yang telah datang melalui air dan darah, Yesus Kristus; bukan dalam air saja, melainkan dalam air dan dalam darah. Dan Rohlah yang bersaksi, karena Roh adalah kebenaran. 7Sebab ada tiga yang bersaksi di surga: Bapa, Firman, dan Roh Kudus, dan ketiga ini adalah satu; 8dan ada tiga yang bersaksi di bumi: Roh dan air dan darah; dan ketiga ini sepakat menjadi satu. 9Jika kita menerima kesaksian manusia, kesaksian Allah lebih besar, karena inilah kesaksian Allah yang telah Ia saksikan mengenai Anak-Nya.Pelajari 1 Yohanes 5 →
Pertanyaan
Apakah kalimat Trinitaris eksplisit dalam 1 Yohanes 5 merupakan teks asli?
Latar belakang
Latar belakang sejarah
Surat Pertama Yohanes adalah teks Kristen awal anonim yang secara tradisional dinisbatkan kepada Yohanes anak Zebedeus atau komunitas Yohanes, yang ditulis menjelang akhir abad pertama. Surat ini ditujukan kepada komunitas yang resah oleh orang-orang yang menyangkal bahwa Yesus Kristus telah datang dalam daging, dan surat ini menggunakan bahasa hukum serta pengadilan tentang kesaksian dan para saksi. Kata Yunani μαρτυρέω (bersaksi, memberikan kesaksian) muncul berulang kali dalam perikop ini; kata benda ὕδωρ (air), αἷμα (darah), dan πνεῦμα (Roh) masing-masing membawa konotasi kurban, baptisan, dan nubuat dalam Perjanjian Baru yang lebih luas.\n\nPerikop yang sekarang disebut Comma Johanneum hanya muncul dalam beberapa manuskrip akhir dan dalam tradisi Latin; saksi-saksi Yunani awal, Suryani, Koptik, dan Armenia tidak memilikinya. Bacaan yang lebih pendek menempatkan Roh, air, dan darah sebagai tiga saksi, semuanya di bumi, dan itulah teks yang dikenal oleh para komentator Yunani awal. Saksi-saksi surgawi yang eksplisit dipertahankan oleh beberapa teolog Katolik dan Protestan era modern awal ketika Textus Receptus dicetak, tetapi edisi-edisi kritis modern menghilangkan rumusan yang lebih panjang tersebut.
Cara pandang berbagai tradisi
Penafsiran tiap tradisi
Katolik
Sarjana Katolik modern dan Nova Vulgata memperlakukan Comma sebagai glosa Latin yang muncul belakangan.
Selama berabad-abad Vulgata Latin dan edisi-edisi Katolik modern awal menyertakan para saksi surgawi, dan beberapa teolog Katolik membelanya sebagai ayat bukti bagi Trinitas. Namun, gereja-gereja Katolik Timur tidak pernah memiliki glosa ini dalam teks kuno Yunani dan Suryani mereka. Saat ini, Nova Vulgata milik Gereja Katolik dan sebagian besar sarjana Alkitab Katolik mengakui bahwa koma tersebut tidak ada dalam semua manuskrip Yunani awal serta versi-versi paling awal, dan mereka tidak menjadikannya keharusan untuk doktrin Trinitas. Bagian ini tetap dibaca secara sakramental: air dan darah bersaksi tentang Baptisan dan Ekaristi, dan Roh memberikan kesaksian batiniah. Ajaran Katolik tentang Trinitas bersandar pada Kitab Suci secara keseluruhan dan pada definisi-definisi konsili, bukan pada klausa tunggal ini.
Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →Ortodoks Timur
Tradisi Ortodoks tidak pernah mengenal Comma dalam teks Yunani kunonya.
Tradisi manuskrip Yunani Bizantin dan patristik tidak memuat saksi-saksi surgawi, sehingga eksegesis Ortodoks membaca ketiga saksi itu sebagai Roh, air, dan darah, yang semuanya memberikan kesaksian tentang Sang Anak yang berinkarnasi. Doktrin Trinitas gereja berakar pada rumusan baptisan, Injil Yohanes, dan Pengakuan Iman Nicea-Konstantinopel, bukan pada penambahan Latin belakangan ini. Para komentator Ortodoks seperti Teofilaktus membaca air dan darah sebagai kesaksian tentang realitas Inkarnasi dan tentang misteri Baptisan serta Ekaristi yang terus berlangsung. Ketiadaan Comma dalam tradisi Yunani tidak pernah dipandang sebagai kerugian bagi teologi Ortodoks.
Pandangan Ortodoks Timur tentang nas lain yang diperdebatkan →Ortodoks Oriental
Teks kuno Suryani, Koptik, dan Armenia tidak memuat Comma; tradisi membaca teks yang lebih pendek.
Manuskrip paling awal dari Pesyita, Koptik, dan Armenia tidak memuat saksi-saksi surgawi. Gereja-gereja Ortodoks Oriental menggunakan bacaan yang lebih pendek dari 1 Yohanes 5:6-8, di mana Roh, air, dan darah bersepakat sebagai satu kesaksian bagi Sang Firman yang berinkarnasi. Edisi cetak Armenia belakangan memasukkan koma tersebut di bawah pengaruh Latin, tetapi tradisi yang lebih luas tidak bergantung padanya untuk doktrin Trinitaris atau Kristologis. Bagi bapa-bapa miafisit, air dan darah bersaksi tentang hakikat berinkarnasi yang tunggal dan tak terbagi dari Allah Sang Firman, dan ayat 20 menunjuk kepada Sang Anak sebagai Allah yang benar. Trinitas ditegaskan melalui keseluruhan jalinan Kitab Suci dan bukan melalui ayat bukti yang terisolasi.
Pandangan Ortodoks Oriental tentang nas lain yang diperdebatkan →Anglikan / Episkopal
Anglikan dahulu menerima Comma dalam KJV tetapi kini menolaknya sebagai interpolasi.
King James Version, yang didasarkan pada Textus Receptus, menyertakan Comma ini, dan liturgi serta teolog Anglikan terdahulu terkadang mengutipnya. Namun, para sarjana Alkitab Anglikan seperti B. F. Westcott menunjukkan bahwa klausa ini tidak ada dalam manuskrip Yunani awal dan versi-versi kuno, yang mendorong Gereja Inggris dan persekutuan Anglikan global untuk mengadopsi teks kritis modern tanpa klausa tersebut. Para pembaca Anglo-Katolik mungkin masih memandang air dan darah sebagai saksi bagi sakramen-sakramen yang ditetapkan Tuhan, sementara pembaca injili dan broad-church menekankan rujukan historis pada baptisan dan penyaliban Kristus. Tidak satu pun pihak mendasarkan doktrin Trinitas pada Comma ini; Tiga Puluh Sembilan Pasal Agama mengakui Trinitas berdasarkan Kitab Suci dan kredo-kredo.
Pandangan Anglikan tentang nas lain yang diperdebatkan →Lutheran
Luther menghilangkan Comma; ortodoksi Lutheran belakangan mempertahankan bacaan yang lebih pendek.
Alkitab bahasa Jerman karya Martin Luther tidak menyertakan Comma Johanneum, dan para ekseget Lutheran mengikuti teks Yunani yang tidak memuat saksi-saksi surgawi. Para dogmatikus Lutheran belakangan terkadang mengutip bacaan yang lebih panjang dari Textus Receptus ketika membela doktrin Trinitas, tetapi pengakuan iman resmi tradisi ini mendasarkan Trinitas pada amanat baptisan dan kredo-kredo. Realisme sakramental Lutheran membaca Roh, air, dan darah sebagai sarana anugerah yang terus bekerja: Baptisan, Perjamuan Kudus, dan kesaksian Roh. Penghilangan Comma tidak melemahkan pengakuan Lutheran terhadap Allah Tritunggal.
Pandangan Lutheran tentang nas lain yang diperdebatkan →Reformat / Presbiterian
Pengakuan iman Reformat terdahulu mengutip Comma; sarjana Reformat belakangan mengakui teks itu tidak asli.
Pengakuan Iman Westminster, dalam ayat-ayat bukti aslinya, merujuk pada 1 Yohanes 5:7 untuk doktrin Trinitas, mencerminkan era Textus Receptus. Sarjana tekstual Reformat belakangan seperti B. B. Warfield menerima bukti kritis modern bahwa Comma adalah interpolasi belakangan dan tidak menganggapnya sebagai bagian dari Perjanjian Baru Yunani yang asli. Tradisi ini terus menegaskan Trinitas melalui seluruh kehendak Allah, terutama Injil Yohanes dan Matius 28:19, tanpa bergantung pada klausa ini. Bagi eksegesis Reformat, tiga saksi yaitu Roh, air, dan darah bersaksi tentang karya keselamatan objektif Kristus, yang mendasari kepastian keselamatan.
Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →Baptis
Gereja Baptis umumnya menggunakan terjemahan modern dan memperlakukan Comma sebagai teks yang tidak asli.
Gereja-gereja Baptis di dunia berbahasa Inggris beralih dari King James Version ke terjemahan modern yang didasarkan pada manuskrip Yunani yang lebih awal, dan para sarjana tekstual mereka sepakat bahwa Comma tidak ada dalam saksi-saksi paling awal. Pengakuan Iman London Kedua 1689, seperti halnya Pengakuan Iman Westminster, sempat mengutip 1 Yohanes 5:7 untuk membela Trinitas, tetapi teolog Baptis belakangan seperti John Gill mencatat masalah tekstual tersebut dan tidak menyandarkan doktrin Trinitas padanya. Pembacaan kaum Baptis terhadap ayat 6-8 berfokus pada kenyataan historis baptisan dan penyaliban Kristus, dengan pengakuan sekunder terhadap baptisan dan Perjamuan Tuhan sebagai saksi yang terus berjalan yang tidak menyalurkan anugerah. Ketiadaan Comma tidak memengaruhi kepastian keselamatan kaum Baptis melalui kesaksian tertulis.
Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →Metodis / Wesleyan / Kekudusan
Metodis menerima kesarjanaan tekstual kritis; Comma merupakan sisipan belakangan.
John Wesley menggunakan King James Version, yang memuat Comma, tetapi ia tidak membangun teologi khasnya di atas klausa tersebut. Kesarjanaan Alkitab Metodis belakangan dan terjemahan-terjemahan modern yang digunakan oleh kaum Metodis menghapus klausa itu karena tidak memiliki dukungan manuskrip awal. Ajaran Wesleyan tentang kesaksian Roh bersumber dari ayat 10 dan bagian-bagian terkait, bukan dari Comma. Air, darah, dan Roh diterima sebagai saksi atas kematian penebusan Kristus dan kesaksian langsung dari Roh, dengan nada sakramental dalam beberapa tradisi Metodis.
Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →Pentakosta Trinitaris Klasik
Secara historis Pentakosta menggunakan Comma untuk membela Trinitas, tetapi sarjana modern mengakui kelemahan tekstualnya.
Selama kontroversi Pentakosta Keesaan pada dekade 1910-an, kaum Pentakosta klasik mengutip 1 Yohanes 5:7-8 dari King James Version untuk membela Trinitarianisme Nicea. Sarjana Pentakosta belakangan seperti Stanley M. Horton mengakui bahwa Comma tidak ada dalam manuskrip Yunani paling awal dan tidak diperlukan bagi doktrin Trinitas. Fokus pengalaman tradisi ini tetap berada pada kesaksian Roh yang aktif dan terus berlangsung bagi Kristus yang berinkarnasi (ayat 6). Doa dan penyembahan terus bersandar pada ayat 14-15 tanpa mengaitkannya dengan varian tekstual ini.
Pandangan Pentakosta tentang nas lain yang diperdebatkan →Adven Hari Ketujuh
Kaum Adven menggunakan terjemahan Alkitab modern dan menerima bahwa Comma tidak asli.
Kesarjanaan Alkitab Adven mengikuti bukti manuskrip bahwa saksi-saksi surgawi adalah sisipan belakangan, sehingga Alkitab dan buku tafsir standar Adven mencetak teks yang lebih pendek. Iman Trinitaris tradisi ini berakar pada keseluruhan Alkitab dan tulisan-tulisan Ellen G. White, bukan pada klausa ini. Pembacaan Adven terhadap 1 Yohanes 5 menekankan ayat 3 mengenai menuruti perintah-perintah Allah dan ayat 11-12 mengenai ketidakterbinasaan bersyarat. Ketiadaan Comma tidak merusak pembacaan mereka terhadap perikop ini.
Pandangan Advent tentang nas lain yang diperdebatkan →Restorasionis / Gereja-Gereja Kristus
Gereja-Gereja Kristus mengikuti kritik tekstual modern dan menolak Comma sebagai teks palsu.
Gereja-gereja Gerakan Restorasi telah lama menggunakan terjemahan modern yang didasarkan pada manuskrip Yunani awal, dan para sarjana mereka mengakui Comma Johanneum sebagai penambahan belakangan yang tidak ditemukan dalam saksi-saksi paling awal. Penekanan tradisi ini untuk memulihkan Kekristenan Perjanjian Baru mencakup penggunaan teks paling awal yang dapat dicapai. Pembacaan mereka terhadap 1 Yohanes 5 berfokus pada iman yang bekerja melalui ketaatan yang penuh kasih (ayat 3) dan jaminan bersyarat (ayat 13), bukan pada klausa Trinitaris tersebut. Trinitas ditegaskan dari Matius 28:19, 2 Korintus 13:14, dan kesaksian alkitabiah secara keseluruhan.
Pandangan Restorasionis tentang nas lain yang diperdebatkan →Orang Suci Zaman Akhir
Orang Suci Zaman Akhir mempertahankan teks KJV tetapi menafsirkan 'ketiganya adalah satu' sebagai kesatuan tujuan.
Alkitab standar Orang Suci Zaman Akhir mempertahankan King James Version, termasuk Comma, meskipun Terjemahan Joseph Smith tidak memulihkan bacaan asli untuk ayat ini. Otoritas OSZA seperti James E. Talmage mengajarkan bahwa Bapa, Putra, dan Roh Kudus adalah tiga pribadi terpisah yang bersatu dalam tujuan, pikiran, dan kesaksian, bukan satu keberadaan dari hakikat yang sehakikat seperti dalam ortodoksi Nicea. Bagian ini dibaca berdampingan dengan Kitab Mormon serta Ajaran dan Perjanjian, yang membentuk pemahaman OSZA tentang Ke-Allahan. Dengan demikian kalimat tersebut, terlepas dari apakah itu asli atau tidak, ditafsirkan selaras dengan wahyu modern mereka sendiri.
Pandangan Orang Suci Zaman Akhir tentang nas lain yang diperdebatkan →Saksi-Saksi Yehuwa
Saksi-Saksi Yehuwa menolak Comma sebagai sisipan palsu yang mendukung Trinitas.
Terjemahan Dunia Baru dan publikasi Watch Tower merinci bahwa Comma Johanneum tidak ada dalam manuskrip Yunani awal dan merupakan glosa Latin belakangan. Saksi-Saksi Yehuwa berargumen bahwa teks tersebut disisipkan untuk mendukung Trinitas, dan mereka menghapusnya dari Alkitab mereka. Kristologi non-Trinitaris mereka membedakan Allah Yehuwa dari Yesus Kristus, dan mereka membaca 1 Yohanes 5:20 sebagai rujukan kepada Bapa. Perikop ini digunakan untuk mengajarkan netralitas Kristen di dunia yang berada di bawah kendali Setan (ayat 19).
Pandangan Saksi Yehuwa tentang nas lain yang diperdebatkan →Yahudi
Comma adalah teks Kristen tanpa otoritas kanonik dalam Yudaisme; teks ini sempat dicatat dalam polemik.
Yudaisme tidak menerima 1 Yohanes sebagai Kitab Suci, dan tidak ada tradisi Yahudi yang membaca Comma sebagai teks yang berotoritas. Para apologet Yahudi abad pertengahan seperti Ishak dari Troki menunjuk pada rumusan Trinitaris dalam manuskrip-manuskrip Kristen belakangan sebagai sesuatu yang bertentangan dengan pengakuan Israel akan keesaan mutlak Allah. Kesarjanaan Yahudi modern, seperti yang ditemukan dalam The Jewish Annotated New Testament, mencatat latar belakang konseptual Yahudi dari bahasa penulis mengenai perintah-perintah yang tidak berat serta pembedaan antar-dosa, sembari memperlakukan Comma sebagai interpolasi Kristen belakangan. Perikop ini dipelajari secara akademis dan dalam dialog antariman, bukan secara liturgis.
Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →Kesarjanaan historis-kritis
Comma adalah glosa Latin akhir yang masuk ke dalam tradisi manuskrip Yunani pada abad ke-16.
Kritikus teks sepakat bahwa rumusan Trinitaris eksplisit ini tidak ada dalam semua manuskrip Yunani sebelum abad ke-14, serta tidak ada dalam versi-versi awal Suryani, Koptik, dan Latin. Klausa ini pertama kali muncul sebagai komentar alegoris Latin mengenai Roh, air, dan darah, yang dikutip secara tegas oleh Priskilianus dari Avila pada akhir abad keempat. Erasmus menghilangkannya dari edisi-edisi Yunani pertamanya tetapi memasukkannya pada tahun 1522 di bawah tekanan, berdasarkan Codex Montfortianus yang terlambat, sehingga menetapkannya dalam Textus Receptus dan King James Version. Edisi-edisi kritis modern menghilangkan bacaan yang lebih panjang ini karena saksi-saksi paling awal dan terbaik tidak memilikinya, dan teks yang lebih pendek dipandang sebagai teks aslinya.
Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →Teks dan terjemahannya
Latar belakang sejarah
Bukti manuskrip untuk klausa saksi surgawi yang lebih panjang itu terlambat dan sangat sedikit: klausa ini tidak ada dalam semua manuskrip Yunani sebelum abad keempat belas dan tidak ada dalam versi-versi awal seperti Pesyita, Koptik, dan Armenia. Klausa ini pertama kali muncul sebagai komentar alegoris Latin mengenai Roh, air, dan darah, yang dikutip secara tegas oleh Priskilianus dari Avila pada akhir abad keempat. Desiderius Erasmus menghilangkan Comma ini dari edisi-edisi Yunani pertamanya tetapi memasukkannya pada tahun 1522 di bawah tekanan gerejawi, berdasarkan Codex Montfortianus yang terlambat, sehingga menetapkannya dalam Textus Receptus dan terjemahan-terjemahan modern awal seperti King James Version dan Douay-Rheims. Edisi-edisi kritis modern dan Nova Vulgata menghilangkan bacaan yang lebih panjang ini karena saksi-saksi paling awal dan terbaik tidak memilikinya.
Titik temu
Penjelasan AI
Sebagian besar persekutuan Kristen, termasuk yang terjemahan lamanya memuat Comma ini, telah menerima bukti manuskrip bahwa klausa tersebut merupakan sisipan belakangan dan kini mencetak teks yang lebih pendek. Tidak ada tradisi yang menerima surat ini sebagai Kitab Suci yang mendasarkan pesan utamanya tentang Sang Anak dan hidup kekal pada rumusan yang diperdebatkan ini. Sekalipun eksegesisnya berbeda, kesaksian rangkap tiga dari Roh, air, dan darah bagi Yesus Kristus tetap menjadi hal yang mendasar.
Mengapa hal ini penting
Penjelasan AI
Perdebatan ini menyentuh keandalan terjemahan Alkitab, penggunaan ayat-ayat bukti dalam teologi, dan cara gereja-gereja mengajarkan Tritunggal. Menghilangkan atau mempertahankan Comma ini memengaruhi warisan King James Version serta keyakinan para pembaca yang mempelajari rumusan yang lebih panjang tersebut. Sejarah koma ini juga menjadi peringatan tentang tekanan doktrinal terhadap keputusan tekstual, serta membentuk penggunaan liturgis, katekese, dan apologetika dari 1 Yohanes.
Pertanyaan yang sering diajukan
Penjelasan AI
Apakah Comma Johanneum dalam 1 Yohanes 5:7 merupakan teks asli?
Bukti manuskrip menunjukkan klausa saksi surgawi yang lebih panjang tidak ada dalam manuskrip Yunani sebelum abad keempat belas, juga tidak ada dalam versi Suryani, Koptik, dan Armenia paling awal. Klausa itu pertama kali muncul sebagai komentar alegoris Latin dan baru dimasukkan Erasmus ke edisi Yunani pada 1522, lalu terbawa ke Textus Receptus dan King James Version. Edisi kritis modern dan Nova Vulgata mencetak teks yang lebih pendek.
Bagaimana gereja-gereja menanggapi perdebatan ini?
Sebagian besar persekutuan Kristen — Katolik, Ortodoks Timur dan Oriental, Anglikan, Lutheran, Reformat, Baptis, Metodis, Pentakosta, Adven, dan Restorasionis — kini memakai teks yang lebih pendek dan tidak mendasarkan ajaran Trinitas pada klausa itu. Saksi-Saksi Yehuwa menolaknya sebagai sisipan yang mendukung Trinitas, sementara Orang Suci Zaman Akhir mempertahankan teks King James Version dan menafsirkannya sesuai pemahaman mereka sendiri.
Apakah hilangnya Comma melemahkan ajaran Tritunggal?
Artikel mencatat bahwa tidak ada tradisi yang menerima 1 Yohanes sebagai Kitab Suci yang menjadikan rumusan ini dasar utama pesan surat. Ajaran Trinitas bersandar pada keseluruhan Kitab Suci, rumusan baptisan, dan kredo-kredo, sehingga penghilangan klausa itu tidak dipandang meruntuhkan doktrin tersebut.
Apa makna Roh, air, dan darah dalam teks yang lebih pendek?
Dalam bacaan yang lebih pendek, Roh, air, dan darah tampil sebagai tiga saksi di bumi bagi Yesus Kristus. Penafsirannya berbeda-beda: sebagian membaca air dan darah sebagai baptisan dan penyaliban Kristus, sebagian lain membacanya secara sakramental sebagai Baptisan dan Ekaristi, sementara Roh memberi kesaksian batiniah.
Nas terkait yang diperdebatkan
- Perawan atau perempuan muda?
Kata benda Ibrani almah dalam Yesaya 7:14 telah dipahami sebagai 'perempuan muda' atau 'perawan', dan Injil Matius mengutip ayat tersebut dengan kata Yunani untuk perawan. Perdebatan ini menyangkut kelahiran dari perawan, hakikat nubuat, dan bagaimana Perjanjian Lama dibaca dalam ibadah Kristen.
- Bagian akhir panjang Injil Markus
Umat Kristen dan para sarjana memperdebatkan apakah Injil Markus aslinya berakhir pada 16:8 atau dengan bagian akhir yang lebih panjang (16:9–20), serta bagaimana ayat-ayat yang diperdebatkan tersebut seharusnya membentuk doktrin dan praktik.
- Perempuan yang kedapatan berzina
Umat Kristen dan para sarjana berbeda pendapat tentang apakah Yohanes 8:1-11 merupakan bagian dari Injil Keempat sejak penulisan perdananya, dan apa otoritasnya jika kisah itu memang bukan bagian aslinya.
Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.