ManyBibles

Perbudakan

Orang Kristen dan Yahudi telah berdebat selama berabad-abad mengenai apakah hukum perbudakan dan aturan rumah tangga dalam Alkitab mendukung perbudakan atau sekadar mengaturnya. Perselisihan ini membentuk gerakan abolisi, perpecahan denominasi, dan masih membingkai perdebatan tentang etika alkitabiah hingga saat ini.

Bagian Kitab Suci

Kitab Suci · Alkitab Konsensus Baru

Keluaran 21:20-21

20Dan jika seseorang memukul budak laki-lakinya atau budak perempuannya dengan sebatang tongkat, dan budak itu mati di bawah tangannya, ia pasti akan dibalaskan. 21Hanya, jika ia bertahan hidup sehari atau dua hari, ia tidak akan dibalaskan; sebab ia adalah uangnya.
Pelajari Keluaran 21 →

Imamat 25:44-46

44“Mengenai budak laki-lakimu dan budak perempuanmu yang boleh kamu miliki—dari bangsa-bangsa yang ada di sekelilingmu, dari mereka kamu boleh membeli budak laki-laki dan budak perempuan. 45Selain itu, dari anak-anak para pendatang yang tinggal sementara di antaramu, dari mereka kamu boleh membeli, dan dari keluarga-keluarga mereka yang ada bersamamu, yang telah mereka peranakkan di tanahmu; dan mereka akan menjadi milikmu. 46Dan kamu boleh mewariskan mereka sebagai milik pusaka bagi anak-anakmu sesudahmu, untuk diwarisi sebagai milik; kamu boleh memperbudak mereka untuk selamanya; tetapi atas saudara-saudaramu, orang-orang Israel, yang seorang atas yang lain, kamu tidak boleh memerintah atasnya dengan keras.
Pelajari Imamat 25 →

Efesus 6:5-9

5Para budak, taatilah tuan-tuan menurut daging dengan takut dan gentar, dalam ketulusan hatimu, sama seperti kepada Kristus, 6bukan dengan perbudakan mata seperti orang-orang yang menyenangkan manusia, melainkan sebagai budak-budak Kristus, yang melakukan kehendak Allah dari jiwa, 7melayani dengan niat baik sama seperti kepada Tuhan dan bukan kepada manusia, 8karena mengetahui bahwa apa pun hal baik yang diperbuat masing-masing orang, ini akan diterimanya kembali dari Tuhan, baik budak maupun orang merdeka. 9Dan para tuan, perbuatlah hal-hal yang sama terhadap mereka, dengan melepaskan ancaman, karena mengetahui bahwa Ia yang adalah Tuan mereka maupun tuanmu ada di surga, dan tidak ada keberpihakan pada-Nya.
Pelajari Efesus 6 →

Pertanyaan

Apakah Alkitab mendukung perbudakan, dan bagaimana teks-teks ini digunakan?

Latar belakang

Latar belakang sejarah

Keluaran 21:20-21 merupakan bagian dari Kitab Perjanjian (Keluaran 20:22–23:33), kumpulan hukum sipil dan pidana yang diberikan dalam narasi Sinai. Imamat 25:44-46 termasuk dalam Hukum Kekudusan (Imamat 17–26), yang menetapkan hukum-hukum bagi kehidupan Israel di tanah tersebut. Kedua teks tersebut membedakan antara pelayan utang Ibrani, yang harus dibebaskan setelah enam tahun, dan budak asing, yang dapat dimiliki sebagai milik pusaka permanen. Kata Ibrani 'ebed dan kata Yunani doulos masing-masing dapat diterjemahkan sebagai 'hamba' atau 'budak', dan terjemahan-terjemahan Alkitab bervariasi.

Efesus 6:5-9 adalah bagian dari aturan rumah tangga (Haustafel) dalam sebuah surat yang secara tradisional dikaitkan dengan Paulus, yang ditujukan kepada orang-orang Kristen di provinsi Asia milik Romawi. Perbudakan Yunani-Romawi merupakan institusi yang mendasar, dan komunitas-komunitas Kristen awal mencakup budak maupun pemilik budak. Pada abad-abad berikutnya, teks-teks ini dikutip baik oleh para pembela perbudakan perorangan (chattel slavery), khususnya di benua Amerika, maupun oleh kaum abolisionis yang berpendapat bahwa kesaksian Alkitab secara keseluruhan bergerak menuju kemerdekaan.

Cara pandang berbagai tradisi

Penafsiran tiap tradisi

Yahudi

Taurat mengatur dan membatasi penghambaan; ia tidak memerintahkannya sebagai sebuah kondisi ideal, dan tradisi hukum menambahkan perlindungan yang mengarah pada pembebasan.

Eksegesis Yahudi klasik menafsirkan Keluaran 21 dan Imamat 25 sebagai hukum sipil bagi Israel kuno, bukan sebagai pengesahan perbudakan yang berlaku sepanjang masa. Talmud dan kitab hukum terkemudian menafsirkan ketetapan-ketetapan ini secara restriktif, dengan menuntut perlakuan manusiawi, membatasi kekuasaan majikan, dan menyediakan pembebasan pada Tahun Yobel atau tahun ketujuh. Prinsip bahwa Israel adalah hamba Allah mendasari kecurigaan tradisi ini terhadap kepemilikan mutlak atas manusia. Otoritas Yahudi modern pada umumnya menolak perbudakan perorangan sebagai sesuatu yang tidak sesuai dengan rupa Allah, sembari mencatat bahwa Taurat mengizinkan bentuk penghambaan yang diatur dalam konteks historisnya.

Pandangan Yahudi tentang nas lain yang diperdebatkan →

Katolik

Hukum-hukum perbudakan adalah kelonggaran ilahi bagi dunia yang jatuh, bukan pengesahan permanen; Efesus 6:9 menumbangkan perbudakan dengan menempatkan majikan dan budak di bawah satu Tuan.

Teologi moral Katolik membaca hukum-hukum Perjanjian Lama ini sebagai bagian dari pedagogi ilahi, yang mengakomodasi struktur sosial kuno sambil mengarahkan pandangan ke masa depan kepada Kristus. Agustinus dan Thomas Aquinas berpandangan bahwa perbudakan bukanlah bagian dari tatanan ciptaan yang asli, melainkan konsekuensi dari dosa; pengakuan Injil akan martabat yang setara di hadapan Allah, sebagaimana dinyatakan dalam Efesus 6:9, mulai merongrong institusi tersebut. Magisterium modern Gereja mengutuk perbudakan sebagai sesuatu yang secara intrinsik jahat, sembari mengakui toleransi historis dan penyalahgunaan teks-teks ini di masa lalu. Tahun Yobel dalam Imamat 25 ditafsirkan sebagai tipologi dari pembebasan Kristus dari dosa, yang memperkuat arah pergerakan menuju kemerdekaan.

Pandangan Katolik tentang nas lain yang diperdebatkan →

Reformed / Presbiterian

Hukum-hukum peradilan yang mengizinkan perbudakan adalah bagian dari tatanan sipil Israel yang telah kedaluwarsa; keadilan umumnya melarang kekejaman, dan Efesus 6 mengatur institusi yang sudah ada, bukan mandat permanen.

Pengakuan Iman Westminster (19.4) mengajarkan bahwa hukum-hukum peradilan Perjanjian Lama kedaluwarsa bersama dengan lenyapnya negara Israel, menyisakan hanya keadilan umumnya (general equity) yang tetap mengikat. Dalam kerangka kerja ini, Keluaran 21 dan Imamat 25 tidak bersifat normatif secara langsung bagi masyarakat modern, tetapi prinsip-prinsip keadilan dan perlindungan yang mendasarinya bagi mereka yang rentan tetap menjadi pelajaran. Para penafsir Reformed secara historis memiliki perbedaan pandangan; sebagian membela perbudakan dan sebagian lainnya, seperti banyak teolog Reformed terkemudian, berpendapat bahwa perbudakan perorangan berbasis ras melanggar keadilan dari hukum-hukum ini serta rupa Allah. Efesus 6:5-9 dipahami sebagai petunjuk bagi orang percaya di dalam tatanan sosial yang ada, bukan sebagai dukungan atas perbudakan, karena perintah kepada para majikan untuk memperlakukan budak secara adil dan mengingat Tuan mereka sendiri di surga telah merelatifkan institusi tersebut.

Pandangan Reformed tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis (penafsiran historis pro-perbudakan)

Bagian-bagian ini dibaca sebagai izin ilahi bagi perbudakan, dengan Efesus 6 memerintahkan para budak untuk menaati majikan mereka.

Di Amerika Serikat era sebelum Perang Saudara, para pemimpin Baptis seperti Richard Furman berpendapat bahwa Keluaran 21 dan Imamat 25 menunjukkan sanksi Allah terhadap perbudakan sebagai institusi yang sah, dan bahwa Efesus 6:5 mewajibkan para budak untuk menaati majikan mereka. Mereka membedakan perbudakan alkitabiah dari apa yang mereka anggap sebagai penyalahgunaan, mengklaim bahwa perbudakan adalah suatu tatanan yang penuh kebajikan dan bersifat penginjilan. Pembacaan ini digunakan untuk membenarkan perbudakan perorangan berbasis ras dan turut menyebabkan perpecahan tahun 1845 dalam denominasi Baptis. Harus dinyatakan secara terus terang: penafsiran ini menimbulkan kerugian yang luar biasa dan kemudian ditolak secara tegas oleh banyak badan gereja Baptis.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Baptis (tradisi abolisionis)

Hukum-hukum perbudakan merupakan akomodasi sipil yang bersifat sementara dan lokal bagi Israel kuno, bukan persetujuan ilahi atas perbudakan perorangan modern; Efesus 6 menaburkan benih-benih kesetaraan.

Kaum abolisionis Baptis seperti Francis Wayland berargumen bahwa peraturan dalam Keluaran 21 dan Imamat 25 merupakan bagian dari hukum sipil Israel, yang diberikan kepada masyarakat kuno tertentu dan tidak mengikat orang Kristen. Mereka menekankan perbedaan antara penghambaan dalam Perjanjian Lama—yang sering kali berbasis utang dan berbatas waktu—dengan perbudakan seumur hidup berbasis ras pada zaman mereka. Efesus 6:9, dengan perintahnya kepada majikan untuk berhenti mengancam, dipahami sebagai tindakan yang merongrong kekuasaan mutlak para pemilik budak. Hermeneutika ini mendukung gerakan abolisi dan tetap berpengaruh di kalangan jemaat Baptis yang memperjuangkan keadilan sosial.

Pandangan Baptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Metodis / Wesleyani

Alkitab mengatur dan membatasi penghambaan sementara; hukum kasih dan kedudukan yang setara di hadapan Allah dalam Efesus 6:9 menuntut penghapusan perbudakan.

John Wesley menyebut perdagangan budak sebagai 'puncak dari segala kejahatan', dan gerakannya memahami hukum-hukum tentang hamba dalam Perjanjian Lama sebagai sistem yang diizinkan Allah namun membatasi, yang secara mendasar berbeda dari perbudakan perorangan pada abad kedelapan belas. Adam Clarke menyoroti perlindungan seperti pembebasan akibat cedera dan Tahun Yobel sebagai bukti bahwa hukum Allah mengekang kekejaman dan bertujuan pada pembebasan. Efesus 6:5-9, khususnya perintah kepada para majikan untuk memperlakukan budak sebagaimana mereka sendiri diperlakukan oleh Kristus, ditafsirkan sebagai penghancuran landasan moral perbudakan. Penekanan teologi Wesleyani pada kekudusan dan kebenaran sosial mendorong kepemimpinan Metodis dalam gerakan abolisi.

Pandangan Metodis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Anabaptis / Menonit

Hukum-hukum perbudakan Perjanjian Lama adalah ketentuan sipil yang telah digantikan; aturan rumah tangga dalam Efesus 6, jika dibaca melalui Yesus, memerintahkan hubungan tanpa paksaan yang membubarkan perbudakan.

Hermeneutika Anabaptis membaca Perjanjian Lama melalui lensa kerajaan Yesus yang nirkekerasan. Hukum-hukum sipil dalam Keluaran dan Imamat, termasuk perbudakan, adalah milik negara duniawi dari perjanjian lama dan bukanlah etika gereja. Dalam Efesus 6, perintah kepada para majikan untuk berhenti mengancam (ay. 9) dipandang sebagai 'tunduk yang revolusioner' yang secara efektif meruntuhkan hubungan majikan-budak dengan menghilangkan paksaan. Komunitas-komunitas Anabaptis secara historis menentang perbudakan dan terus memandang teks-teks ini sebagai panggilan untuk saling melayani daripada dominasi hierarkis.

Pandangan Anabaptis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Kesarjanaan historis-kritis

Alkitab menganggap keberadaan perbudakan sebagai hal yang biasa dan mengaturnya; teks-teks tersebut tidak memberikan dukungan sepanjang masa, tetapi digunakan untuk membenarkan perbudakan perorangan sekaligus untuk menentangnya.

Kesarjanaan historis-kritis mencatat bahwa Keluaran 21 dan Imamat 25 mencerminkan praktik hukum dan sosial Timur Dekat Kuno, yang membedakan antara perhambaan karena utang bagi orang Israel dan perbudakan perorangan bagi orang asing. Efesus 6:5-9 termasuk dalam genre aturan rumah tangga Yunani-Romawi, yang mengadaptasi struktur sosial yang ada alih-alih menghapuskannya. Para sarjana mendokumentasikan bahwa bagian-bagian ini digunakan oleh para pembela perbudakan dan kolonialisme Amerika, maupun oleh kaum abolisionis yang berargumen demi keterbatasan penerapan historisnya. Teks-teks tersebut mengasumsikan dunia tempat perbudakan ada; teks-teks itu tidak memerintahkan pembentukannya, namun juga tidak mengecam institusi tersebut secara eksplisit.

Pandangan Akademis tentang nas lain yang diperdebatkan →

Teks dan terjemahannya

Latar belakang sejarah

Tidak ada varian manuskrip signifikan yang memengaruhi makna perikop-perikop ini. Masalah leksikal utamanya adalah cakupan makna 'ebed dan doulos, yang dapat merujuk pada budak perorangan, pekerja terikat utang, atau pelayan rumah tangga tergantung pada konteksnya; terjemahan Alkitab secara historis memilih antara 'hamba' atau 'budak' dengan implikasi teologis dan sosial. Septuaginta dan Teks Masoret secara substansial selaras untuk ayat-ayat ini.

Titik temu

Penjelasan AI

Semua tradisi yang diwakili di sini mengakui bahwa Alkitab ditulis dalam masyarakat di mana perbudakan ada dan bahwa hukum serta nasihat-nasihatnya menanggapi kenyataan tersebut alih-alih menggambarkan tatanan sosial yang ideal. Mereka juga sepakat bahwa amanat Efesus 6:9 kepada para majikan untuk memperlakukan budak secara adil tidak sejalan dengan kekejaman tanpa batas, meskipun mereka berbeda pandangan mengenai apakah teks tersebut menyiratkan abolisi.

Mengapa hal ini penting

Penjelasan AI

Cara bagian-bagian ini dibaca membentuk tanggapan umat Kristen dan Yahudi terhadap bentuk-bentuk perbudakan modern, perdagangan manusia, ketidakadilan rasial, dan eksploitasi tenaga kerja. Sejarah penggunaan teks-teks ini untuk membenarkan perbudakan perorangan berbasis ras telah meninggalkan luka mendalam dan terus memengaruhi hubungan antarras dan antaragama. Berbagai penafsiran ini juga memengaruhi perdebatan tentang otoritas Alkitab dan perkembangan etika: sebagian tradisi melihat adanya wahyu progresif yang bergerak melampaui perbudakan, yang lain melihat inti moral yang konsisten yang selalu menentang perhambaan yang menindas, dan sebagian lainnya menekankan kekhususan historis dari hukum-hukum tersebut.

Pertanyaan yang sering diajukan

Penjelasan AI

Apakah Alkitab mendukung perbudakan?

Alkitab ditulis dalam masyarakat yang mengenal perbudakan dan memuat aturan-aturan yang mengaturnya, bukan gambaran tatanan sosial yang ideal. Tradisi-tradisi berbeda dalam menilai apakah aturan itu berarti persetujuan ilahi: sebagian membaca Keluaran 21 dan Imamat 25 sebagai hukum sipil Israel kuno yang membatasi penghambaan, sementara penafsiran pro-perbudakan pada abad ke-19 memakainya sebagai pembenaran. Artikel ini memaparkan pembacaan Yahudi, Katolik, Reformed, Baptis, Metodis, Anabaptis, dan kesarjanaan historis-kritis tanpa memihak salah satunya.

Apakah 'ebed' dan 'doulos' berarti hamba atau budak?

Istilah Ibrani 'ebed dan istilah Yunani doulos dapat merujuk pada budak perorangan, pekerja terikat utang, atau pelayan rumah tangga, tergantung konteksnya. Karena itu terjemahan Alkitab berbeda-beda dalam memilih kata "hamba" atau "budak", dan pilihan itu membawa implikasi teologis maupun sosial. Untuk perikop-perikop ini tidak ada varian manuskrip yang mengubah maknanya.

Bagaimana Efesus 6:5-9 dipahami?

Bagian ini termasuk genre aturan rumah tangga Yunani-Romawi, dan banyak tradisi membacanya sebagai pengaturan institusi yang sudah ada, bukan perintah untuk membentuk perbudakan. Perintah kepada para majikan agar memperlakukan budak secara adil dan mengingat Tuan mereka di surga dinilai merelatifkan kekuasaan pemilik budak. Tradisi-tradisi berbeda pendapat soal apakah ayat itu menyiratkan penghapusan perbudakan.

Bagaimana Keluaran 21:20-21 dan Imamat 25:44-46 ditafsirkan dalam tradisi Yahudi?

Eksegesis Yahudi klasik membacanya sebagai hukum sipil bagi Israel kuno, bukan pengesahan perbudakan yang berlaku sepanjang masa. Talmud dan kitab hukum terkemudian menafsirkan ketetapan itu secara restriktif, menuntut perlakuan manusiawi, dan menyediakan pembebasan pada Tahun Yobel atau tahun ketujuh. Otoritas Yahudi modern umumnya menolak perbudakan perorangan sebagai hal yang tidak sesuai dengan rupa Allah.

Mengapa teks-teks ini dipakai untuk membela sekaligus menentang perbudakan?

Di Amerika Serikat sebelum Perang Saudara, tokoh Baptis seperti Richard Furman memakai Keluaran 21 dan Imamat 25 sebagai bukti sanksi Allah atas perbudakan, sementara abolisionis Baptis seperti Francis Wayland menekankan bahwa hukum-hukum itu bersifat sipil dan lokal bagi Israel kuno. John Wesley dan Adam Clarke membaca Efesus 6:9 sebagai perongrongan landasan moral perbudakan, sedangkan kesarjanaan historis-kritis mencatat bahwa teks yang sama dipakai oleh kedua pihak. Penafsiran pro-perbudakan menimbulkan kerugian besar dan kemudian ditolak tegas oleh banyak badan gereja.

Nas terkait yang diperdebatkan

Kutipan Kitab Suci diambil dari Alkitab Konsensus Baru, sebuah terjemahan berbasis AI. Artikel ini dibuat oleh AI dari catatan proyek ini tentang cara setiap tradisi memahami bagian-bagian tersebut; artikel ini memaparkan posisi masing-masing dan tidak memihak.