Ne jugez pas
Les chrétiens divergent sur le point de savoir si Jésus a interdit toute évaluation morale d'autrui ou seulement la condamnation hypocrite et censeure ; la réponse façonne la manière dont les Églises pratiquent la correction, la discipline et le témoignage social.
Le passage
Écriture · Nouvelle Bible du Consensus
Matthieu 7:1-5
1« Ne jugez pas, afin de ne pas être jugés. 2Car du jugement dont vous jugez, vous serez jugés ; et de la mesure dont vous mesurez, il vous sera mesuré. 3Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l’œil de ton frère, et ne remarques-tu pas la poutre qui est dans ton propre œil ? 4Ou comment diras-tu à ton frère : “Laisse-moi enlever la paille de ton œil”, alors que la poutre est dans ton propre œil ? 5Hypocrite, enlève d’abord la poutre de ton propre œil, et alors tu verras clair pour enlever la paille de l’œil de ton frère.Étudier Matthieu 7 →
La question
Qu'a interdit Jésus lorsqu'il a dit « Ne jugez pas » ?
Contexte
Contexte historique
Matthieu 7,1-5 se situe vers la conclusion du Sermon sur la montagne (Matthieu 5–7), un ensemble d'enseignements de Jésus adressés à ses disciples et à une foule plus nombreuse en Galilée. Matthieu présente Jésus comme un maître dans la lignée de Moïse, et le sermon intensifie et intériorise à plusieurs reprises les exigences éthiques de la Torah. L'imagerie de la paille et de la poutre, ainsi que le recours au principe de la mesure réciproque, s'inscrivent dans une tradition sapientiale et prophétique juive plus large de mise en garde contre l'hypocrisie.
Le verbe grec krinō possède un éventail de sens allant de « séparer ou décider » à « juger » et « condamner ». Dans le contexte immédiat de Matthieu, l'interdiction n'est pas suivie d'un rejet de toute évaluation, mais d'une mise en garde contre le fait de corriger autrui tout en ignorant sa propre faute, bien plus grave. Luc conserve une parole parallèle en Luc 6,37-42, que la critique des sources attribue couramment au fonds commun de la source Q. Aucune variante manuscrite majeure n'affecte la portée du passage.
La lecture des traditions
Interprétation de chaque tradition
Catholique
Interdit le jugement téméraire du cœur d'autrui, non la correction fraternelle.
Augustin et la tradition morale latine distinguent le fait de juger les motivations cachées ou la condition éternelle d'autrui, ce qui est interdit, de l'évaluation d'un péché observable en vue de la correction, qui est ordonnée. Le texte exige d'abord de retirer la poutre de son propre œil, mais permet ensuite d'aider un frère à ôter la paille. Cela fonde la pratique catholique de la correction fraternelle, comprise comme un acte de charité plutôt que de condamnation. Le commandement est ainsi lu comme un élément de l'instruction morale de Jésus, visant la conversion plutôt que la condamnation.
Points de vue Catholique sur d’autres passages controversés →Orthodoxe orientale
Un commandement absolu contre la condamnation du prochain ; exige un reproche radical de soi-même.
La théologie ascétique orthodoxe orientale, illustrée notamment par saint Dorothée de Gaza, lit ce passage comme une interdiction inconditionnelle de condamner autrui. La « poutre » est la propre peccabilité du croyant, qui doit occuper toute son attention avant même de penser à la faute d'autrui. Cette lecture soutient la pratique du reproche constant de soi-même et la Prière de Jésus dans la spiritualité monastique. La tradition n'écarte pas pour autant la possibilité d'une direction pastorale, mais elle insiste sur le fait que toute correction doit jaillir d'une profonde repentance, et non d'une position de supériorité.
Points de vue Orthodoxe sur d’autres passages controversés →Anabaptiste / mennonite
Interdit aux croyants de participer au jugement coercitif et de condamner autrui.
Pour les anabaptistes, l'ordre de ne pas juger s'applique structurellement à la relation de l'Église avec l'État : les croyants ne doivent pas servir comme magistrats, manier l'épée ou prêter serment, car ces actes impliquent de condamner et de contraindre autrui. Au sein de l'Église, le commandement n'abolit pas la discipline mais la redéfinit comme une admonition fraternelle dans l'amour. Les premiers dirigeants anabaptistes considéraient cette interdiction comme partie intégrante de l'appel de Jésus à la non-résistance et à un discipulat visible. Retirer la poutre signifie d'abord incarner la voie de la croix avant de corriger autrui.
Points de vue Anabaptiste sur d’autres passages controversés →Méthodiste / wesleyenne
Exige l'examen de conscience avant de corriger autrui, mais n'interdit pas tout jugement.
La tradition wesleyenne nuance le commandement en lien avec sa pratique des réunions de classe et des groupes de redevabilité (« bands »). Les premières classes méthodistes insistaient sur le fait que les membres devaient retirer la poutre de leur propre œil avant d'adresser une correction aux autres, sans pour autant y voir l'interdiction de toute responsabilité mutuelle. L'accent est mis sur l'humilité et la connaissance de soi comme conditions préalables à toute admonition fraternelle. Les sermons de John Wesley présentent le Sermon sur la montagne comme un appel à la sainteté intérieure s'exprimant au sein d'une communauté disciplinée, et non comme une interdiction absolue d'évaluer le comportement.
Points de vue Méthodiste sur d’autres passages controversés →Sainte des derniers jours
Interdit le jugement injuste, mais requiert des jugements intermédiaires justes.
La Traduction de Joseph Smith modifie la formulation ainsi : « Ne jugez pas injustement, afin de ne pas être jugés ; mais jugez d'un jugement juste. » L'enseignement saint des derniers jours distingue les jugements définitifs, qui n'appartiennent qu'à Dieu, des jugements intermédiaires, que les personnes doivent porter dans la vie quotidienne concernant la sécurité, la moralité et les affirmations spirituelles. Cette lecture sert à justifier l'exercice du discernement sans condamner pour autant la condition éternelle d'autrui. Les membres de l'Église sont encouragés à juger avec justice, selon les critères de la vérité révélée et de l'Esprit.
Points de vue Saint des derniers jours sur d’autres passages controversés →Lecture historico-comparative juive
En continuité avec l'éthique pharisienne ; un proverbe contre la critique hypocrite.
Les érudits juifs soulignent que la métaphore de la paille et de la poutre est un proverbe populaire cité par rabbi Tarfon dans le Talmud de Babylone (Arakhin 16b), et renvoient au principe de mesure pour mesure dans la Mishna Sotah 1:7. Ces parallèles situent la parole de Jésus au sein de l'enseignement éthique du judaïsme pharisien plutôt que comme une rupture brutale avec celui-ci. Le passage n'a aucun statut normatif dans le judaïsme, mais il est mobilisé dans le dialogue interreligieux pour montrer un terrain moral commun. Pour les lecteurs juifs, l'avertissement fonctionne comme un reproche adressé à l'hypocrisie et un appel à se corriger soi-même avant de critiquer autrui.
Points de vue Juif sur d’autres passages controversés →Recherche historico-critique
Instruction sapientiale hyperbolique contre la condamnation d'autrui, enracinée dans la source Q.
La critique des sources attribue Matthieu 7,1-5 à la source Q, Luc 6,37-42 en préservant un parallèle étroit. La disproportion délibérée de la paille et de la poutre est lue comme une hyperbole sapientiale typique, conçue pour susciter une prise de conscience de soi. Les spécialistes relèvent que la parole sur la mesure réciproque s'inspire d'une sagesse juridique commune au Proche-Orient ancien et au judaïsme. Dans la communauté matthéenne, le passage servait probablement à réguler les conflits internes et à décourager l'esprit censeur parmi les croyants. L'objectif n'est pas d'établir une interdiction juridique, mais de façonner l'éthos communautaire.
Points de vue Universitaire sur d’autres passages controversés →Le texte et sa traduction
Contexte historique
La principale question textuelle concerne le champ sémantique de krinō. Il peut signifier « juger » dans un sens neutre, « trancher un litige » ou « condamner ». Certains interprètes remarquent que l'impératif présent précédé de mē interdit souvent une pratique continue plutôt qu'un acte ponctuel, mais ce point grammatical demeure discuté. Aucune variante manuscrite notable ne vient modifier le sens du texte.
Points d'accord
Explication par l'IA
Dans l'ensemble des traditions chrétiennes, ce passage est lu comme une mise en garde contre la condamnation hypocrite et moralisatrice, ainsi que comme un appel à l'examen de conscience. La plupart des traditions s'accordent pour dire que cette parole n'exige pas une indifférence morale ; elles divergent sur le point de savoir si elle interdit tout acte de jugement ou seulement certaines formes d'évaluation. Certaines traditions reconnaissent également un arrière-plan juif partagé pour cette métaphore.
Les enjeux
Explication par l'IA
L'interprétation influe sur la discipline ecclésiale, l'accompagnement pastoral et l'éthique sociale. Les traditions qui lisent ce commandement comme absolu ont tendance à se retirer de tout jugement coercitif et à privilégier la non-condamnation ; les traditions qui le nuancent y voient une obligation de corriger autrui après s'être examiné soi-même. Ce passage est également central dans les discussions interreligieuses portant sur l'originalité de l'éthique de Jésus.
Questions fréquentes
Explication par l'IA
Que veut dire Jésus par « Ne jugez pas » en Matthieu 7:1-5 ?
Le verbe grec krinō peut signifier « juger », « trancher un litige » ou « condamner », et les traditions chrétiennes en tirent des lectures différentes. La plupart s'accordent sur une mise en garde contre la condamnation hypocrite et un appel à l'examen de conscience, mais elles divergent sur le point de savoir si toute évaluation morale d'autrui est visée.
Matthieu 7:1-5 interdit-il toute forme de jugement ?
Plusieurs traditions, notamment catholique, méthodiste et saint des derniers jours, distinguent le jugement des motivations cachées ou de la condition éternelle d'autrui, qui est interdit, de l'évaluation d'un péché observable en vue d'une correction. La tradition orthodoxe orientale lit le commandement comme une interdiction inconditionnelle de condamner, qui exige d'abord le reproche de soi-même, tandis que les anabaptistes l'appliquent surtout au jugement coercitif et à la condamnation d'autrui, sans abolir la discipline fraternelle.
Pourquoi les confessions chrétiennes lisent-elles Matthieu 7:1-5 différemment ?
Les écarts tiennent au sens donné à krinō, au lien avec la correction fraternelle et à la place de la discipline dans chaque tradition. Ces lectures ont des conséquences concrètes sur la discipline ecclésiale, l'accompagnement pastoral et l'éthique sociale.
Ce passage a-t-il un arrière-plan juif ?
La métaphore de la paille et de la poutre est un proverbe que cite rabbi Tarfon dans le Talmud de Babylone (Arakhin 16b), et le principe de mesure pour mesure figure dans la Mishna Sotah 1:7. Les spécialistes y voient un enseignement sapiential juif partagé, souvent mobilisé dans le dialogue interreligieux.
Passages controversés associés
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Les chrétiens divergent sur le sens de l'exception formulée par Jésus relative à l'immoralité sexuelle et sur ce qu'elle autorise après un divorce. Ce différend façonne la discipline ecclésiale, la pastorale et la pratique sacramentelle.
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Ce que Jésus entendait par le fait d'être venu apporter l'épée a divisé les lecteurs quant à savoir s'il s'agit d'un appel à la division, à la souffrance ou à tout autre chose.
L'Écriture est citée d'après la Nouvelle Bible du Consensus, une traduction générée par IA. Cet article est produit par IA à partir des sources de ce projet sur la façon dont chaque tradition comprend ces passages ; il expose leurs positions sans trancher entre elles.