La tradition Méthodiste face aux passages bibliques controversés
Chaque passage controversé de cette collection et la façon dont les lecteurs Méthodiste le comprennent — selon leurs propres termes, aux côtés de l’article complet présentant la lecture de chaque autre tradition.
Pierre et le roc
Pierre est-il le roc sur lequel l'Église est bâtie, et la papauté repose-t-elle sur ce passage ?
Le roc est le Christ ou la confession de Pierre, et les clés servent à la prédication et à la discipline.
John Wesley, dans ses Explanatory Notes, a interprété le roc soit comme le Christ lui-même, soit comme la confession de Pierre, rejetant fermement la suprématie papale. Les clés sont comprises comme l'autorité de proclamer l'Évangile et d'exercer la discipline ecclésiale au sein de l'Église. Wesley s'est également appuyé sur ce chapitre pour mettre en garde contre l'orgueil spirituel et insister sur la pratique quotidienne consistant à porter sa croix.
Lire l’article complet : Pierre et le roc →La foi et les œuvres
Une personne est-elle justifiée par la foi seule, ou aussi par les œuvres ?
La justification initiale est par la foi seule, mais la justification finale exige les œuvres.
La théologie wesleyenne et du mouvement de sanctification soutient que la justification initiale s'opère par la foi seule, mais qu'une foi vivante engendre inévitablement une sainteté intérieure et extérieure ; John Wesley expliquait que Paul traitait du fondement de la justification, alors que Jacques s'adressait à ceux qui revendiquaient faussement la foi sans en porter les fruits. Les œuvres ne relèvent pas du légalisme, mais constituent la réponse libre à la grâce prévenante et justificatrice, servant de condition à la justification finale ; Jacques 2:14-26 combat ainsi l'antinomisme. Romains 3:31 est particulièrement mis en avant : la foi confirme la loi en l'inscrivant dans le cœur du croyant, ce qui conduit à la sanctification. Éphésiens 2:8-10 est lu dans son ensemble pour affirmer que, bien que les œuvres ne contribuent en rien à la justification, les croyants sont créés pour de bonnes œuvres, lesquelles constituent le fruit indispensable d'une foi vivante.
Lire l’article complet : La foi et les œuvres →Ceci est mon corps
En quel sens le pain et le vin sont-ils le corps et le sang du Christ ?
Les éléments sont un moyen de grâce transmettant la présence spirituelle du Christ.
La théologie wesleyenne, issue de John et Charles Wesley, enseigne que la Sainte-Cène est une ordonnance de conversion et de sanctification où le Christ est véritablement présent spirituellement, bien que le pain et le vin demeurent inchangés. Jean 6 est compris comme une promesse de nourriture spirituelle pour ceux qui viennent avec foi, et non comme un ordre prescrivant la transsubstantiation. Cette tradition pratique la table ouverte, estimant que le sacrement s'adresse à tous ceux qui cherchent le Christ. Les cantiques de Charles Wesley sur la Cène affirment une communion réelle avec le Christ par l'Esprit. Le sacrement est ainsi un moyen de grâce qui fortifie les croyants tout en attirant ceux qui sont en quête de Dieu.
Lire l’article complet : Ceci est mon corps →Le baptême
Le baptême est-il nécessaire au salut, et les nourrissons doivent-ils être baptisés ?
Le baptême est un moyen de grâce ; la nouvelle naissance est essentielle ; le baptême des nourrissons est pratiqué.
Les wesleyens distinguent la régénération de la justification ; la nouvelle naissance est une transformation réelle, mais elle n'est pas nécessairement liée à l'instant précis du baptême d'eau. John Wesley a maintenu le baptême des nourrissons comme moyen de grâce, tout en insistant sur le fait que chacun doit naître de nouveau personnellement. Jean 3:5 reçoit souvent une lecture sacramentelle, mais l'accent est mis sur l'œuvre intérieure de l'Esprit. Actes 2:38-39 soutient le baptême et la promesse faite aux enfants, mais les méthodistes admettent historiquement le baptême des enfants comme celui des croyants, la régénération n'étant pas garantie par le seul rite.
Lire l’article complet : Le baptême →La prédestination
Dieu choisit-il qui sera sauvé, et sur quelle base ?
L'élection est collective et historique, non une destinée éternelle individuelle.
Wesley interprète l'élection de manière collective : le choix d'Isaac et de Jacob concerne la lignée du Messie, et non des destinées éternelles. Ésaü n'a jamais personnellement servi Jacob ; le texte renvoie aux nations d'Israël et d'Édom. L'endurcissement de Pharaon est un jugement judiciaire intervenant après que Pharaon a lui-même endurci son propre cœur (grâce prévenante). Le potier et l'argile sont lus à la lumière de Jérémie 18 : la conditionnalité. Le chapitre défend le caractère saint, aimant et juste de Dieu contre tout fatalisme arbitraire.
Lire l’article complet : La prédestination →Le salut peut-il être perdu ?
Un véritable croyant peut-il apostasier et être perdu ?
Les croyants authentiques peuvent apostasier ; le reniement total du Christ est impardonnable.
Hébreux 6 constitue une pierre angulaire de la sotériologie wesleyenne-arminienne et de la doctrine de la sécurité conditionnelle. Cette tradition insiste sur le fait que les expressions des versets 4 et 5 — avoir été « éclairés » et avoir « part au Saint-Esprit » — ne sauraient désigner des scénarios hypothétiques, une simple grâce commune ou de faux convertis, mais décrivent des croyants véritablement régénérés. Dès lors, la déchéance représente une possibilité réelle et redoutable pour les vrais chrétiens. John Wesley distinguait les égarements ordinaires (backsliding), qui peuvent être guéris, du rejet total et définitif du Christ décrit au verset 6. Le verset 1 (« tendons vers la perfection ») est également compris comme un appel à l'entière sanctification, état atteignable d'amour parfait dans cette vie. Le passage sert ainsi à combattre la tiédeur spirituelle tout en offrant l'assurance du salut à ceux qui persévèrent dans la foi.
Lire l’article complet : Le salut peut-il être perdu ? →Le purgatoire et la prière pour les morts
Existe-t-il une purification après la mort, et ces textes l'enseignent-ils ?
La sanctification a lieu dans cette vie ; le feu éprouve les œuvres, non les âmes après la mort.
La théologie wesleyenne lit 1 Corinthiens 3 comme l'indication que des croyants justifiés peuvent encore être charnels et avoir besoin de l'entière sanctification dès à présent, et non après la mort. Le feu du verset 13 est compris comme le jugement pénétrant des œuvres au Dernier Jour ; John Wesley et les commentateurs méthodistes ultérieurs rejettent l'existence d'un purgatoire après la mort. 2 Maccabées n'appartenant pas au canon protestant reçu par les méthodistes, il ne constitue pas une justification pour prier pour les défunts. L'accent est mis sur la recherche de la sainteté dans cette vie, dans la certitude que la grâce de Dieu suppléera à ce qui manque.
Lire l’article complet : Le purgatoire et la prière pour les morts →Les mille ans
Qu'est-ce que le règne de mille ans, et les croyants seront-ils enlevés avant la fin ?
Les méthodistes interprètent diversement le millénium mais privilégient la sainteté et le jugement.
John Wesley a suivi Bengel en lisant les mille ans comme une époque littérale future, mais le méthodisme ultérieur et le mouvement de sanctification sont souvent devenus postmillénaristes ou amillénaristes. La tradition tend à éviter les calendriers prophétiques détaillés et met l'accent sur le jugement du Grand Trône Blanc ainsi que sur l'appel à la sanctification entière. Dans 1 Thessaloniciens 4, l'application première relève du réconfort pastoral et de la recherche de la sainteté, plutôt que de la spéculation sur un enlèvement.
Lire l’article complet : Les mille ans →L'enseignement des femmes dans l'Église
Les femmes peuvent-elles enseigner et exercer une autorité dans l'Église ?
Affirme l'ordination des femmes ; les textes prescrivant le silence répondent à des perturbations précises.
La tradition wesleyenne et du mouvement de sainteté a généralement interprété 1 Timothée 2:11-15 et 1 Corinthiens 14:34-35 comme des réponses historiquement conditionnées à des problèmes particuliers à Éphèse et à Corinthe, et non comme des interdictions universelles faites aux femmes d'enseigner. John Wesley admettait un « appel extraordinaire » de l'Esprit qui autorisait des femmes à prêcher, et des figures du XIXe siècle comme Phoebe Palmer ont soutenu que la reconnaissance par Paul lui-même de femmes qui prient et prophétisent (1 Corinthiens 11:5) prouve que les ordres de se taire ne peuvent pas être absolus. Les dénominations méthodistes ordonnent par conséquent des femmes à toutes les charges, voyant dans ces passages un souci de réguler l'ordre et d'éviter les propos perturbateurs plutôt qu'une interdiction du leadership féminin.
Lire l’article complet : L'enseignement des femmes dans l'Église →Femmes et maris
Que signifie la soumission entre femmes et maris ?
Les corps méthodistes unis tendent vers la soumission mutuelle ; l'aile traditionnelle retient une autorité de serviteur.
Les prises de position sociales officielles de l'Église méthodiste unie mettent l'accent sur la soumission mutuelle et un partenariat d'égaux, faisant d'Éphésiens 5:21 le verset déterminant ; de nombreuses conférences et pasteurs méthodistes enseignent un modèle égalitaire de mariage. Parallèlement, les wesleyens théologiquement conservateurs, y compris au sein de la Global Methodist Church, soutiennent que le mari exerce une autorité de serviteur et que l'épouse a un rôle complémentaire, tout en condamnant fermement toute forme d'abus. L'accent propre à John Wesley sur la sainteté et l'entière sanctification façonne l'interprétation : le mariage est une école de renoncement à soi et d'amour plutôt qu'une hiérarchie de pouvoir. Ce passage est cité tant lors des célébrations de mariage que dans l'enseignement sur la sanctification.
Lire l’article complet : Femmes et maris →Relations homosexuelles
Que disent ces textes sur les relations entre personnes de même sexe, et abordent-ils l'orientation telle qu'elle est comprise aujourd'hui ?
Tradition divisée : les églises de sainteté traditionalistes y voient une interdiction universelle ; certains progressistes de l'Église méthodiste unie réévaluent ces textes.
Les corps wesleyens et de sainteté traditionalistes, ainsi que la Global Methodist Church, reçoivent Lévitique 18.22, Romains 1.26-27 et 1 Corinthiens 6.9-10 comme relevant du cœur de la loi morale et accordent la primauté à l'Écriture au sein du quadrilatère wesleyen. Les ailes progressistes au sein de l'Église méthodiste unie s'appuient sur la raison, l'expérience et la critique historique pour affirmer que les textes ne condamnent pas les relations homosexuelles consensuelles, et certaines conférences annuelles et pasteurs ont célébré des mariages de personnes de même sexe. L'Église méthodiste unie a abrogé ses interdictions catégoriques et autorise désormais le mariage et l'ordination de personnes de même sexe dans certaines régions, tandis que de nombreuses paroisses traditionalistes ont rejoint la Global Methodist Church. Les deux côtés se réclament de l'attachement de Wesley à la sainteté et à la puissance transformatrice de la grâce.
Lire l’article complet : Relations homosexuelles →Homme et femme
Que révèle l'expression « homme et femme il les créa » sur le sexe et le genre ?
Égaux dans tous les aspects de l'image de Dieu ; orientations inclusives variables
La théologie wesleyenne conçoit l'imago Dei sous des aspects naturel, politique et moral ; l'homme comme la femme partagent pleinement cette image, et la restauration de l'image morale par l'entière sanctification est offerte également à tous. Le mouvement de John Wesley s'est distingué en encourageant les femmes prédicatrices et responsables de classe, reflétant la conviction que les dons spirituels ne sont pas limités par le sexe. Les Églises méthodistes contemporaines sont divisées : l'Église méthodiste unie a connu d'intenses débats sur la sexualité et le genre, certaines conférences annuelles et congrégations affirmant les personnes LGBTQ+ et transgenres, tandis que d'autres maintiennent une éthique binaire traditionnelle fondée sur ce texte et d'autres. L'accent mis par la tradition sur la sainteté sociale et la bonté de la création conduit beaucoup d'entre eux à défendre l'égalité des sexes et la justice.
Lire l’article complet : Homme et femme →Le Psaume 137 et sa malédiction
Que fait une malédiction visant des nourrissons dans les Psaumes ?
Supprimé par Wesley ; lu comme jugement prophétique ou combat spirituel.
La réception wesleyenne et du mouvement de sanctification est marquée par la quête de la perfection chrétienne et de l'amour universel, ce qui fait de cette violente imprécation un défi théologique. John Wesley a délibérément retranché les passages violents du Psautier de la liturgie méthodiste primitive, les qualifiant de « hautement déplacés dans la bouche d'une assemblée chrétienne ». Wesley et des interprètes ultérieurs lisent les versets 8–9 comme des décrets prophétiques de jugement historique sur Babylone, et non comme des modèles de prière personnelle. La tradition s'appuie également sur l'allégorisation ascétique : les « petits enfants » sont spiritualisés en péchés naissants ou en premières tentations à écraser contre le Roc.
Lire l’article complet : Le Psaume 137 et sa malédiction →L'esclavage
La Bible cautionne-t-elle l'esclavage, et comment ces textes ont-ils été utilisés ?
La Bible réglemente et limite une servitude temporaire ; la loi de l'amour et l'égale condition devant Dieu en Éphésiens 6.9 exigent l'abolition de l'esclavage.
John Wesley qualifiait la traite négrière de « somme de toutes les infamies », et son mouvement considérait les lois vétérotestamentaires sur les serviteurs comme un système divinement toléré mais restrictif, fondamentalement distinct de l'esclavage meuble du XVIIIe siècle. Adam Clarke soulignait les protections telles que l'affranchissement en cas de blessure corporelle et le Jubilé comme preuves que la loi divine réfrénait la cruauté et visait la libération. Éphésiens 6.5-9, en particulier le commandement fait aux maîtres de traiter les esclaves comme ils sont eux-mêmes traités par le Christ, était interprété comme détruisant le fondement moral de l'esclavage. L'insistance de la théologie wesleyenne sur la sanctification et la rectitude sociale a conduit les dirigeants méthodistes à l'avant-garde du mouvement abolitionniste.
Lire l’article complet : L'esclavage →Deutéronome 22 et la femme violentée
Qu'exigeait cette loi, et comment ses termes doivent-ils être traduits ?
Une ordonnance théocratique temporaire ; son principe durable réside dans la chasteté, la restitution et le secours aux victimes.
La tradition wesleyenne, s'appuyant sur l'article VI des Articles de religion méthodistes, distingue les lois morales perpétuelles des ordonnances civiles et cérémonielles transitoires. Cette règle relève des prescriptions civiles de l'Israël antique ; sa peine particulière n'a pas de caractère obligatoire pour les chrétiens. Son contenu moral impérissable est l'exigence de pureté sexuelle, de responsabilité individuelle et de soutien aux personnes blessées. Les Notes de John Wesley soulignent la piété pratique qui inspire de telles lois : Dieu demande que le tort soit réparé et que les vulnérables soient défendus. L'Église applique dès lors le principe de réparation et d'assistance aux victimes sans rétablir la peine antique.
Lire l’article complet : Deutéronome 22 et la femme violentée →La ligature d'Isaac
Pourquoi Dieu ordonne-t-il à Abraham de sacrifier son fils ?
La foi rendue parfaite par les œuvres ; appel à une consécration totale.
La tradition wesleyenne et du mouvement de sainteté aborde Genèse 22 sous l'angle du synergisme : la foi est rendue parfaite par les œuvres d'obéissance. John Wesley distinguait l'épreuve divine de l'incitation au péché ; il s'agissait d'un test destiné à éprouver et manifester la grâce. Le verset 12 (« je sais maintenant que tu crains Dieu ») n'est pas une négation de l'omniscience divine, mais le moment où la foi rendue possible par la grâce prévenante s'actualise par une réponse libre. L'offrande sans réserve d'Abraham devient le modèle de l'entière sanctification. Les croyants sont appelés à déposer leur propre « Isaac » sur l'autel d'un abandon total.
Lire l’article complet : La ligature d'Isaac →La fille de Jephté
Jephté a-t-il sacrifié sa fille, et le texte approuve-t-il son geste ?
Jephté a consacré sa fille à la virginité perpétuelle, non à la mort.
Wesley et Adam Clarke ont soutenu que l'hébreu du verset 31 devait se lire de manière disjonctive : « sera consacré à l'Éternel, ou bien je l'offrirai en holocauste », de sorte qu'un être humain serait consacré et non mis à mort. Le sacrifice humain est en abomination à Dieu, et l'insistance du texte sur le fait que la fille pleure sa virginité, et non sa mort, vient appuyer cette thèse. L'effusion de l'Esprit au verset 29 est perçue comme une vocation en vue d'une délivrance militaire, et non comme une approbation morale de tous les actes de Jephté. Le chapitre met en garde contre les vœux téméraires et le marchandage avec Dieu.
Lire l’article complet : La fille de Jephté →Votre père le diable
À qui s'adressent ces paroles, et comment ont-elles été détournées ?
Les enfants du diable se définissent par la morale et non par l'ethnie ; appel à la sainteté plutôt qu'à la condamnation.
La lecture wesleyenne et du mouvement de sainteté de Jean 8 se focalise sur la libération du péché et la possibilité de la sanctification entière. Les adversaires de Jésus sont qualifiés d'enfants du diable en raison de leurs intentions meurtrières, et non de leur judéité ; c'est un appel à la sainteté. Dans 1 Thessaloniciens, les méthodistes mettent en avant la conduite sainte, juste et irréprochable de Paul comme modèle pour les croyants, plutôt que d'utiliser la polémique contre les Juifs. Les notes de Wesley n'étendent pas la condamnation au-delà des adversaires immédiats. La tradition insiste sur la transformation intérieure et l'amour.
Lire l’article complet : Votre père le diable →Vierge ou jeune fille ?
Le terme almah dans Ésaïe signifie-t-il « vierge » ou « jeune fille », et le verset annonce-t-il Jésus ?
Le contexte historique est reconnu ; l'accomplissement ultime réside dans la naissance virginale
La tradition wesleyenne, guidée par les Notes de Wesley et les écrits d'Adam Clarke, reconnaît le contexte historique tout en situant le plein accomplissement dans la conception virginale de Jésus-Christ. Clarke souligne que la consommation de beurre et de miel par Emmanuel démontre un développement humain authentique, affirmant la pleine humanité du Christ. Le nom Emmanuel, « Dieu avec nous », possède une portée profonde dans la théologie expérientielle méthodiste, faisant écho aux célèbres dernières paroles de Wesley sur son lit de mort. L'hymnologie de l'Avent et de Noël célèbre l'incarnation à travers ce texte.
Lire l’article complet : Vierge ou jeune fille ? →La finale longue de Marc
L'Évangile de Marc s'achevait-il en 16,8, et qu'en est-il des versets qui suivent ?
Le verset 15 démontre la grâce universelle ; le verset 16 unit foi et baptême mais ne condamne que l'incrédulité.
La lecture wesleyenne souligne la portée universelle de l'envoi au verset 15 comme preuve que le Christ est mort pour tous et que la grâce prévenante devance le prédicateur. Le verset 16 est compris comme liant la foi et le baptême dans l'ordre du salut, tandis que la clause de condamnation démontre que seule l'incrédulité exclut. Wesley n'a pas adopté un cessationisme strict concernant les versets 17 et 18, considérant ces signes comme particulièrement manifestes dans l'Église primitive. Les méthodistes appliquent ce passage à l'évangélisation mondiale, confiants que la grâce rend possible une réponse libre.
Lire l’article complet : La finale longue de Marc →Le Comma johannique
La formule trinitaire explicite de 1 Jean 5 est-elle d'origine ?
Les méthodistes acceptent la critique textuelle ; le Comma est une insertion tardive.
John Wesley utilisait la version King James, qui contenait le Comma, mais il n'a pas bâti sa théologie distinctive sur lui. Les études bibliques méthodistes ultérieures et les traductions modernes employées par les méthodistes retirent la proposition, faute de fondement dans les manuscrits anciens. L'enseignement wesleyen sur le témoignage intérieur de l'Esprit s'inspire du verset 10 et de passages connexes, non du Comma. L'eau, le sang et l'Esprit sont accueillis comme des témoins de la mort expiatoire du Christ et du témoignage direct de l'Esprit, avec des résonances sacramentelles dans certaines traditions méthodistes.
Lire l’article complet : Le Comma johannique →Le divorce et la clause d'exception
Quand, si jamais cela est possible, un mariage peut-il être dissous et un autre contracté ?
Le mariage est un idéal de la création et non une interdiction absolue ; le divorce peut être autorisé pastoralement.
La tradition wesleyenne et du mouvement de sainteté interprète l'enseignement de Jésus comme un idéal créationnel plutôt que comme une interdiction juridique absolue, rendant possibles une dispense pastorale et des seconds mariages de nature pénitentielle. Cette lecture découle de l'accent mis par cette tradition sur la grâce et la guérison des brisures de la vie, plutôt que sur une application stricte de la loi. Le droit ecclésiastique méthodiste a historiquement permis le divorce en cas d'adultère et d'abandon, et les règles disciplinaires modernes permettent le remariage sous accompagnement pastoral. L'idéal de fidélité pour la vie demeure fondamental, mais la tradition admet que le péché humain puisse détruire un mariage.
Lire l’article complet : Le divorce et la clause d'exception →La dîme
Les chrétiens doivent-ils donner la dîme, et le don apporte-t-il une bénédiction matérielle ?
La dîme est un guide vers un don empreint de grâce, non une exigence légale.
Les traditions méthodistes et de sainteté mettent l'accent sur l'œuvre purificatrice de l'Esprit plutôt que sur un don contractuel. Les notes et sermons de John Wesley soulignent l'utilisation de l'argent pour les pauvres et pour le soutien du ministère, mais le méthodisme n'impose pas la dîme comme une loi aux chrétiens. L'appel du passage à revenir à Dieu est lu comme l'œuvre de la grâce prévenante permettant la repentance, et la promesse de bénédiction est comprise avant tout sur le plan spirituel. Le don est un fruit de la sanctification, libre et joyeux, et non un moyen d'obtenir la prospérité matérielle.
Lire l’article complet : La dîme →Obéir au gouvernement
Les chrétiens doivent-ils obéir à tous les gouvernements, et y a-t-il des limites ?
À l'origine une obéissance monarchique ; ensuite nuancée par l'amour et la justice.
John Wesley faisait une lecture littérale et monarchiste de Romains 13, 1-7, affirmant dans A Calm Address to our American Colonies que les révolutionnaires résistaient à l'ordre divin. Au fil de son développement, la tradition méthodiste et le mouvement de sanctification ont utilisé le quadrilatère wesleyen, en particulier la raison et l'expérience, pour soutenir que la soumission aux autorités n'exige pas la complicité avec le mal structurel, comme en ont témoigné l'abolitionnisme et la lutte pour les droits civiques. Le commandement de l'amour aux versets 8-10 est au cœur de la théologie wesleyenne de la perfection chrétienne, érigeant l'amour en règle suprême régissant l'engagement civique. Par conséquent, les méthodistes honorent les autorités civiles et paient les impôts, mais ils évaluent toutes les obligations politiques à l'aune de la loi d'amour et peuvent s'engager dans une résistance non violente face à l'injustice.
Lire l’article complet : Obéir au gouvernement →Ne jugez pas
Qu'a interdit Jésus lorsqu'il a dit « Ne jugez pas » ?
Exige l'examen de conscience avant de corriger autrui, mais n'interdit pas tout jugement.
La tradition wesleyenne nuance le commandement en lien avec sa pratique des réunions de classe et des groupes de redevabilité (« bands »). Les premières classes méthodistes insistaient sur le fait que les membres devaient retirer la poutre de leur propre œil avant d'adresser une correction aux autres, sans pour autant y voir l'interdiction de toute responsabilité mutuelle. L'accent est mis sur l'humilité et la connaissance de soi comme conditions préalables à toute admonition fraternelle. Les sermons de John Wesley présentent le Sermon sur la montagne comme un appel à la sainteté intérieure s'exprimant au sein d'une communauté disciplinée, et non comme une interdiction absolue d'évaluer le comportement.
Lire l’article complet : Ne jugez pas →La création et l'âge de la terre
Les jours de Genèse 1 sont-ils littéraux, et qu'enseignent ces chapitres au sujet des origines ?
Accent sur l'image morale et sa restauration ; pas de position officielle sur la durée des jours.
La théologie wesleyenne lit Genèse 1–2 avant tout à travers le prisme de la sotériologie. John Wesley distinguait l'image naturelle, politique et morale de Dieu, et voyait dans le souffle de vie de Genèse 2,7 le moment où l'humanité a reçu l'image morale — la justice et la sainteté véritables. La préoccupation de cette tradition n'est pas la chronologie de la création, mais la restauration de cette image morale par l'entière sanctification. Le commandement relatif à l'arbre établit l'agentivité morale et l'état de probation de l'être humain. Les méthodistes ont des opinions diverses sur la nature des jours ; l'accent caractéristique de la tradition demeure sotériologique.
Lire l’article complet : La création et l'âge de la terre →