Homme et femme
La façon dont Genèse 1:27 est interprété façonne l'enseignement chrétien et juif sur le sexe, le genre, le mariage et la dignité humaine, et demeure un point de friction majeur dans les débats sur les rôles de genre et l'inclusion des personnes transgenres.
Le passage
Écriture · Nouvelle Bible du Consensus
Genèse 1:26-28
26Et Dieu dit : « Faisons l’humanité à notre image, selon notre ressemblance, et qu’ils dominent sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux des cieux, et sur le bétail, et sur toute la terre, et sur toute chose rampante qui rampe sur la terre ». 27Et Dieu créa l’humanité à son image, à l’image de Dieu il le créa ; mâle et femelle il les créa. 28Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : « Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux des cieux, et sur toute chose vivante qui rampe sur la terre ».Étudier Genèse 1 →
La question
Que révèle l'expression « homme et femme il les créa » sur le sexe et le genre ?
Contexte
Contexte historique
Genèse 1:26-28 provient de la source sacerdotale, traditionnellement datée de l'exil à Babylone ou du début de la période postexilique (VIe-Ve siècle avant notre ère). Il s'inscrit dans un récit de création ordonné et répétitif qui culmine avec le sabbat. Le passage emploie le terme hébreu 'adam (l'humanité, au sens collectif) et non un individu masculin particulier, et précise que l'humanité fut créée « homme et femme » (zakar u-neqebah), des termes désignant le sexe biologique. L'expression « image de Dieu » (tselem Elohim) n'est pas sexuée ni genrée.
Ces versets sont poétiques et construits en lignes parallèles ; le passage du singulier « lui » au pluriel « eux » (ou « les ») au verset 27 a retenu l'attention des commentateurs juifs comme chrétiens. Dans le contexte du Proche-Orient ancien, les récits de création décrivent souvent les êtres humains comme les serviteurs des dieux ; Genèse 1 présente au contraire l'humanité comme l'image et le vice-régent de Dieu. L'ordre d'« être féconds et de se multiplier » lie directement la différenciation sexuelle à la procréation.
La lecture des traditions
Interprétation de chaque tradition
Catholique
Homme et femme sont des images égales et complémentaires de Dieu
La tradition catholique lit Genèse 1:27 comme le fondement de l'égale dignité de l'homme et de la femme, tous deux créés à l'image de Dieu. Le Catéchisme de l'Église catholique enseigne qu'être homme ou femme est une réalité bonne et voulue par Dieu, et que les deux sexes sont ordonnés à la communion et à la procréation. Le texte est lu en lien avec Genèse 2 et Éphésiens 5 pour étayer une théologie du corps dans laquelle la différence sexuelle est essentielle à la personne. L'Église affirme cette égale dignité et rejette toute discrimination injuste, tout en enseignant que le mariage est une alliance entre un homme et une femme. Les personnes qui éprouvent une dysphorie de genre doivent être accueillies avec respect et compassion, mais la tradition soutient que le sexe d'une personne est une donnée de la création.
Points de vue Catholique sur d’autres passages controversés →Orthodoxe orientale
Les deux sexes partagent l'image divine ; la sexualité relève de la création originelle
La tradition orthodoxe considère la création de l'homme et de la femme comme faisant partie de la création bonne et originelle de Dieu, les deux sexes portant également l'image divine. La distinction entre masculin et féminin est comprise comme participant du dessein de Dieu pour la communion humaine et la transmission de la vie, et non comme une conséquence de la Chute, même si certains Pères ont spéculé sur le moment précis de la différenciation sexuelle. L'image de Dieu réside principalement dans la rationalité et le libre arbitre, communs aux deux sexes ; la ressemblance est l'appel à la théosis accessible à tous. Dans la vie ecclésiale, cela fonde l'égale dignité des femmes et des hommes, même si la tradition réserve le sacerdoce aux hommes pour d'autres raisons scripturaires et canoniques. Les débats orthodoxes contemporains comptent des voix remettant en question les rôles de genre rigides, mais le courant dominant conserve une anthropologie binaire.
Points de vue Orthodoxe sur d’autres passages controversés →Anglicane / Épiscopalienne
Diversifiée : de la complémentarité binaire à l'affirmation de la diversité de genre
L'anglicanisme englobe un large éventail de positions. Les anglo-catholiques traditionnels et les anglicans évangéliques lisent ce verset comme établissant une conception binaire et complémentaire du sexe et du genre, fondant le mariage comme l'union d'un homme et d'une femme. Des anglicans plus libéraux soutiennent que le texte affirme la bonté de la différence incarnée, sans pour autant prescrire des rôles de genre fixes ni aborder l'identité de genre comme distincte du sexe biologique. Certaines provinces, dont l'Église épiscopale, ont autorisé le mariage entre personnes de même sexe et l'ordination de personnes transgenres, interprétant l'image de Dieu comme intégrant diverses identités de genre ; d'autres rejettent cette approche comme contraire aux Écritures. Le recours propre à cette tradition à la raison et à l'expérience permet un débat continu.
Points de vue Anglican sur d’autres passages controversés →Luthérienne
La différence sexuelle est bonne, mais l'image est spirituelle et non genrée
La théologie luthérienne distingue l'image de Dieu (la justice originelle) du sexe biologique, de sorte que l'homme et la femme sont également porteurs de cette image. La différence sexuelle fait partie de l'ordre créationnel, bonne et voulue pour la communion et la procréation, mais elle ne confère pas un statut spirituel différent ni un accès distinct à la grâce. Les luthériens ont traditionnellement enseigné le sacerdoce universel de tous les croyants, ce qui a ouvert des rôles aux laïcs, mais l'ordination des femmes n'a été adoptée par de nombreuses Églises luthériennes qu'au XXe siècle ; certains synodes luthériens confessionnels réservent toujours le ministère pastoral aux hommes. Sur les questions transgenres, les luthériens sont divisés : certains soutiennent que le texte établit une binarité à honorer, tandis que d'autres mettent l'accent sur la primauté de l'Évangile et l'accompagnement pastoral de toute personne. La bonté du corps est affirmée, rejetant toute dévalorisation gnostique.
Points de vue Luthérien sur d’autres passages controversés →Réformée / Presbytérienne
Porteurs égaux de l'image divine ; rôles débattus mais dignité partagée
La tradition réformée souligne que l'homme et la femme sont tous deux créés à l'image de Dieu, laquelle consiste en la vraie connaissance, la justice et la sainteté, et non en une forme corporelle. Les deux sexes partagent donc une égale dignité et reçoivent conjointement le mandat d'exercer la domination. Les débats sur les rôles de genre au sein du foyer et de l'Église sont abordés à l'aide d'autres textes : certains théologiens réformés défendent le complémentarisme à partir de l'ordre créationnel de Genèse 2 et de passages comme 1 Corinthiens 11 et 1 Timothée 2, tandis que d'autres défendent l'égalitarisme à partir de la domination conjointe de Genèse 1:27-28. Tous s'accordent à dire que le texte interdit de considérer les femmes comme inférieures. Sur l'identité transgenre, la plupart des Églises réformées conservatrices maintiennent une lecture binaire, tandis que des voix réformées progressistes plaident pour l'inclusion.
Points de vue Réformé sur d’autres passages controversés →Baptiste
Homme et femme portent également l'image de Dieu ; création binaire affirmée
Les baptistes affirment universellement que l'homme et la femme sont créés également à l'image de Dieu, vérité qui fonde le caractère sacré de la vie humaine et la valeur égale de chaque personne. Historiquement, la tradition a lu ce texte comme instaurant deux sexes, masculin et féminin, selon le dessein originel de Dieu ; la plupart des confessions et déclarations de foi baptistes défendent le mariage comme l'union d'un homme et d'une femme. Au sein du monde baptiste, il existe des courants complémentaristes et égalitaristes quant aux rôles ministériels, mais la binarité créationnelle est largement affirmée. Certains groupes baptistes progressistes ont publié des déclarations affirmant les personnes transgenres et non binaires, estimant que l'image de Dieu ne se réduit pas à une binarité stricte. Le texte est fréquemment mobilisé dans les argumentations éthiques pour protéger les personnes vulnérables et s'opposer aux discriminations.
Points de vue Baptiste sur d’autres passages controversés →Méthodiste / Wesleyenne / Mouvement de sainteté
Égaux dans tous les aspects de l'image de Dieu ; orientations inclusives variables
La théologie wesleyenne conçoit l'imago Dei sous des aspects naturel, politique et moral ; l'homme comme la femme partagent pleinement cette image, et la restauration de l'image morale par l'entière sanctification est offerte également à tous. Le mouvement de John Wesley s'est distingué en encourageant les femmes prédicatrices et responsables de classe, reflétant la conviction que les dons spirituels ne sont pas limités par le sexe. Les Églises méthodistes contemporaines sont divisées : l'Église méthodiste unie a connu d'intenses débats sur la sexualité et le genre, certaines conférences annuelles et congrégations affirmant les personnes LGBTQ+ et transgenres, tandis que d'autres maintiennent une éthique binaire traditionnelle fondée sur ce texte et d'autres. L'accent mis par la tradition sur la sainteté sociale et la bonté de la création conduit beaucoup d'entre eux à défendre l'égalité des sexes et la justice.
Points de vue Méthodiste sur d’autres passages controversés →Anabaptiste / Mennonite
Égale dignité et soumission mutuelle ; rejet de toute hiérarchie coercitive
La lecture anabaptiste de Genèse 1 souligne que l'homme et la femme sont tous deux créés à l'image de Dieu et que le mandat de domination n'est pas une autorisation de dominer autrui, mais une gérance servante. Cela sous-tend une solide tradition de soumission mutuelle et le rejet de toute hiérarchie coercitive entre les sexes. Historiquement, de nombreuses communautés anabaptistes ont pratiqué le partage du leadership et de la prise de décision, bien que les ministères formels aient varié. Au cours des dernières décennies, la Mennonite Church USA, la Mennonite Church Canada et d'autres organismes anabaptistes se sont orientés vers la reconnaissance du mariage homosexuel et des identités transgenres, tandis que les groupes anabaptistes plus conservateurs conservent une approche binaire et complémentariste. La vision du royaume de paix inclut la justice de genre et la non-violence dans toutes les relations.
Points de vue Anabaptiste sur d’autres passages controversés →Pentecôtiste trinitaire classique
Tous deux créés à l'image de Dieu ; l'Esprit équipe chacun, les rôles varient
Le pentecôtisme classique affirme que l'homme et la femme sont tous deux créés à l'image de Dieu et que l'Esprit est répandu sur toute chair, qualifiant femmes et hommes pour le ministère. Les premiers mouvements pentecôtistes ont souvent accordé des autorisations de prédication à des femmes évangélistes et pasteures, y voyant une restauration de la bénédiction originelle de la création. Cependant, de nombreuses dénominations pentecôtistes ont par la suite restreint l'ordination aux hommes sur la base d'autres textes, tout en maintenant l'égale valeur de chacun. Concernant l'identité transgenre, la plupart des dénominations pentecôtistes classiques maintiennent une conception binaire enracinée dans Genèse 1:27, mais certains groupes pentecôtistes et charismatiques inclusifs plaident pour une pleine affirmation. La tradition insiste sur la bonté du corps physique et rejette toute dépréciation gnostique.
Points de vue Pentecôtiste sur d’autres passages controversés →Adventiste du septième jour
Création binaire littérale ; homme et femme distincts et complémentaires
Les adventistes du septième jour lisent Genèse 1 comme un récit historique littéral ; ainsi, « homme et femme » indique que Dieu a créé deux sexes distincts dans le cadre de son dessein originel parfait. La tradition enseigne que le genre est binaire et enraciné dans l'ordre de la création, et non une construction sociale ou un accident évolutif. Les écrits d'Ellen White soulignent la nature holistique de l'image de Dieu, qui englobe les dimensions physique, mentale et spirituelle, et affirment l'égale valeur des femmes et des hommes. Il existe un débat interne sur l'ordination des femmes : certaines unions ont ordonné des femmes, tandis que la Conférence générale a voté contre son autorisation, mais les deux camps affirment l'égale valeur des sexes. L'identité transgenre n'est généralement pas reconnue dans l'enseignement officiel adventiste.
Points de vue Adventiste sur d’autres passages controversés →Mouvement de restauration / Églises du Christ
Homme et femme au sens littéral ; courants complémentaristes et égalitaristes
Les Églises du Christ et le Mouvement de restauration ont historiquement lu Genèse 1 de manière littérale, affirmant que Dieu a créé l'humanité comme homme et femme, deux sexes complémentaires. Cette tradition souligne l'autorité des Écritures et utilise fréquemment ce texte pour fonder le caractère sacré de la vie et la dignité humaine. Sur les rôles de genre, les Églises du Christ conservatrices adoptent généralement une position complémentariste, réservant les fonctions de direction publique aux hommes, tandis que des assemblées plus progressistes permettent aux femmes d'exercer tous les ministères. Concernant l'identité transgenre, la plupart des assemblées conservatrices maintiennent une compréhension binaire, bien qu'une diversité grandissante apparaisse dans certaines branches. L'élan restaurationniste du mouvement alimente un débat continu sur l'ordre originel de la création et son application.
Points de vue Restaurationniste sur d’autres passages controversés →Saints des derniers jours
Le genre est éternel ; homme et femme sont des identités essentielles
Les saints des derniers jours enseignent que le genre est une caractéristique éternelle, établie avant la naissance mortelle, et que Genèse 1:27 révèle la création de l'homme et de la femme comme deux identités essentielles et complémentaires. La déclaration « La famille : Déclaration au monde » (1995) affirme que le genre est une caractéristique essentielle de l'identité et de la raison d'être prémortelles, mortelles et éternelles de chaque individu, et que le mariage entre un homme et une femme est ordonné de Dieu. Le texte est ainsi utilisé pour affirmer une conception binaire du sexe et du genre et pour rejeter le mariage entre personnes de même sexe ainsi que les identités transgenres. La tradition souligne que les hommes et les femmes ont une valeur égale, mais des rôles différents et complémentaires dans la famille et dans l'Église. Tous sont enfants de parents célestes dotés d'un potentiel divin.
Points de vue Saint des derniers jours sur d’autres passages controversés →Témoins de Jéhovah
Deux sexes binaires créés pour le mariage et la procréation
Les Témoins de Jéhovah enseignent que Genèse 1:27 établit le dessein originel de Dieu pour les humains : deux sexes binaires créés pour le mariage et la procréation. Ils lisent ce verset comme affirmant que le genre est déterminé par le sexe biologique et relève du dessein de Dieu, et non d'un choix individuel ou d'une construction sociale. Les publications de la société Watch Tower affirment que toute tentative de changer de genre est contraire à la création et que le mariage ne peut unir qu'un homme et une femme. L'homme et la femme ont une valeur égale devant Dieu, mais la congrégation attribue des rôles distincts fondés sur d'autres passages bibliques ; les femmes ne peuvent être anciens ou assistants ministériels. Le texte sert à défendre la structure familiale traditionnelle et à réfuter les visions évolutionnistes de la sexualité.
Points de vue Témoin de Jéhovah sur d’autres passages controversés →Interprétation juive
Androgyne originel ou couple égal ; divergence selon les mouvements modernes
Les midrashim juifs classiques lisent l'alternance singulier/pluriel dans Genèse 1:27 comme l'indication que le premier être humain fut créé comme un être androgyne (à la fois mâle et femelle en un seul corps), puis séparé en deux. D'autres commentateurs, comme Rachi, considèrent que l'homme et la femme furent créés simultanément comme des partenaires égaux. Cette tradition souligne que l'homme et la femme portent tous deux l'image divine de manière égale et que la dignité humaine est enracinée dans cette création. Les mouvements juifs contemporains divergent : le judaïsme orthodoxe soutient généralement une conception binaire du sexe et le mariage hétérosexuel ; le judaïsme conservateur (Massorti) admet une certaine souplesse ; le judaïsme réformé et le judaïsme reconstructionniste affirment les identités transgenres et non binaires, lisant le texte comme une célébration de la diversité humaine à l'image de Dieu. La tradition juive dialogue depuis longtemps avec les questions de sexe, de genre et d'image de Dieu.
Points de vue Juif sur d’autres passages controversés →Recherche historico-critique
Catégories sexuelles binaires antiques, non identité de genre moderne
La recherche historico-critique relève que l'auteur sacerdotal de Genèse 1 emploie les termes binaires « mâle » (zakar) et « femelle » (neqebah) pour décrire le sexe biologique dans le contexte de la reproduction et de l'image de Dieu. Le texte reflète la cosmologie de l'Israël antique, qui présupposait un modèle à deux sexes ; il n'aborde pas les concepts modernes d'identité de genre ou de rôles sociaux de genre. Certains biblistes observent que le singulier « lui » suivi du pluriel « eux » (ou « les ») pourrait renvoyer à une figure androgyne originelle ou simplement au collectif « humanité ». L'expression « image de Dieu » n'est pas sexuée ; l'accent est mis sur l'espèce humaine en tant que représentante de Dieu. Cette lecture est descriptive et non prescriptive, et permet de comprendre pourquoi les traditions postérieures interprètent ce verset de manières divergentes.
Points de vue Universitaire sur d’autres passages controversés →Le texte et sa traduction
Contexte historique
Le texte hébreu de Genèse 1:27 emploie le nom collectif 'adam (l'humanité) ainsi que les termes biologiques zakar (mâle) et neqebah (femelle). Le passage du singulier « lui » au pluriel « eux » au sein du même verset a été remarqué dès l'Antiquité et sous-tend la lecture midrashique juive d'un être humain androgyne originel. Aucune variante manuscrite significative n'en modifie le sens.
Points d'accord
Explication par l'IA
Toutes les traditions examinées ici s'accordent sur le fait que l'homme et la femme sont tous deux créés à l'image de Dieu et partagent une dignité et une valeur égales. Elles s'accordent à reconnaître que le texte présente la différence sexuelle comme faisant partie intégrante de la création originelle bonne et la relie à la bénédiction de la procréation. La plupart des traditions interprètent « homme et femme » comme désignant une binarité, mais certaines traditions et des exégètes modernes comprennent le texte de façon plus ouverte à la lumière de l'évolution des conceptions du genre. Le texte est universellement considéré comme le fondement de la valeur humaine.
Les enjeux
Explication par l'IA
La manière dont ce verset est lu façonne l'enseignement sur le mariage, la famille, les rôles de genre, l'ordination ainsi que l'inclusion ou l'exclusion des personnes transgenres et non binaires. Elle influence les débats éthiques sur la dignité humaine, la bioéthique et le traitement des minorités sexuelles. Au sein de nombreuses traditions, l'interprétation de Genèse 1:27 constitue un point d'achoppement dans les controverses actuelles sur la sexualité et l'unité de l'Église. Le texte fonde également des engagements partagés en faveur de la justice et de la protection des personnes vulnérables.
Questions fréquentes
Explication par l'IA
Que signifie « homme et femme il les créa » en Genèse 1:27 ?
Le texte hébreu emploie le nom collectif 'adam (l'humanité) et les termes biologiques zakar (mâle) et neqebah (femelle). L'article montre que les traditions y lisent soit le fondement d'une binarité créationnelle, soit l'affirmation de l'égale dignité de tous, et que la recherche historico-critique y voit des catégories sexuelles antiques, non l'identité de genre moderne.
Les traditions chrétiennes sont-elles d'accord sur Genèse 1:26-28 ?
Toutes les traditions examinées affirment que l'homme et la femme sont créés à l'image de Dieu et partagent une dignité égale. Elles divergent sur les rôles de genre, le mariage, l'ordination et l'inclusion des personnes transgenres et non binaires, comme le détaille l'article pour de nombreuses traditions.
Comment le judaïsme interprète-t-il Genèse 1:27 ?
Les midrashim classiques lisent l'alternance du singulier « lui » et du pluriel « eux » comme l'indication d'un être humain androgyne originel, ensuite séparé en deux ; d'autres commentateurs, comme Rachi, y voient la création simultanée de partenaires égaux. L'article précise que les mouvements juifs contemporains divergent, du judaïsme orthodoxe au judaïsme réformé et reconstructionniste.
Genèse 1:27 parle-t-il d'identité de genre ?
Selon la recherche historico-critique présentée dans l'article, le texte reflète la cosmologie de l'Israël antique et présuppose un modèle à deux sexes, sans aborder les notions modernes d'identité de genre ou de rôles sociaux de genre. Les traditions postérieures interprètent néanmoins ce verset de manières divergentes, certaines y voyant une binarité à honorer et d'autres une ouverture à la diversité.
Quel point commun rassemble les lectures de Genèse 1:26-28 ?
Toutes les traditions examinées s'accordent à dire que l'homme et la femme sont tous deux créés à l'image de Dieu et partagent une dignité et une valeur égales. Elles reconnaissent aussi que la différence sexuelle fait partie de la création originelle bonne et qu'elle est liée à la bénédiction de la procréation.
Pourquoi Genèse 1:27 est-il un point de friction aujourd'hui ?
L'article explique que la lecture de ce verset façonne l'enseignement sur le mariage, la famille, les rôles de genre, l'ordination et l'inclusion ou l'exclusion des personnes transgenres et non binaires. Il note que, malgré les divergences, le texte fonde aussi des engagements partagés en faveur de la justice et de la protection des personnes vulnérables.
Passages controversés associés
- La création et l'âge de la terre
La durée des jours de la création et le sens des origines humaines divisent les traditions, même si toutes affirment que Dieu est créateur. Le débat façonne la pratique du sabbat, le rapport à la science et la dignité humaine.
- La ligature d'Isaac
Pourquoi Dieu ordonne à Abraham de sacrifier son fils et comment les traditions juive, chrétienne et universitaire comprennent l'épreuve et son dénouement.
- L'enseignement des femmes dans l'Église
Ces passages ont été compris comme limitant la prise de parole et l'autorité des femmes dans le culte, mais les traditions divergent sur la question de savoir si ces règles sont intemporelles ou spécifiques aux assemblées du Ier siècle.
- Femmes et maris
Éphésiens 5:21-33 a été utilisé à la fois pour justifier un mariage hiérarchique et pour fonder une soumission mutuelle. Les Églises divergent sur la manière dont la recommandation faite aux femmes d'être soumises s'articule avec l'ordre de se soumettre les uns aux autres, et la réponse façonne l'enseignement sur le mariage, l'autorité et les violences conjugales.
L'Écriture est citée d'après la Nouvelle Bible du Consensus, une traduction générée par IA. Cet article est produit par IA à partir des sources de ce projet sur la façon dont chaque tradition comprend ces passages ; il expose leurs positions sans trancher entre elles.