La tradition Luthérien face aux passages bibliques controversés
Chaque passage controversé de cette collection et la façon dont les lecteurs Luthérien le comprennent — selon leurs propres termes, aux côtés de l’article complet présentant la lecture de chaque autre tradition.
Pierre et le roc
Pierre est-il le roc sur lequel l'Église est bâtie, et la papauté repose-t-elle sur ce passage ?
Le roc est la confession de Jésus comme le Christ, et les clés appartiennent à toute l'Église.
Le Livre de Concorde, en particulier le Traité sur le pouvoir et la primauté du pape de Melanchthon, affirme que Pierre s'exprime en tant que représentant de l'ensemble du collège apostolique, de sorte que les clés sont accordées à toute l'Église, et non à un évêque particulier. Le roc est la confession de foi, non la personne de Pierre ni une charge institutionnelle. Le ministère des clés, tel qu'il est enseigné dans le Petit Catéchisme de Luther, est le pouvoir ecclésial propre donné par le Christ pour pardonner les péchés et exercer la discipline, exercé publiquement au nom de la communauté par des ministres appelés.
Lire l’article complet : Pierre et le roc →La foi et les œuvres
Une personne est-elle justifiée par la foi seule, ou aussi par les œuvres ?
La justification devant Dieu est par la foi seule ; les œuvres en sont la démonstration.
La tradition luthérienne fait de Romains 3 le locus classicus de la justification par la foi seule ; Luther a traduit le verset 28 en ajoutant le mot « seule », et les Confessions défendent ce choix comme exprimant le sens véritable du texte. Jacques 2 est harmonisé par Melanchthon : Jacques condamne une foi morte, purement historique, semblable à celle des démons ; lorsqu'il affirme que l'homme est justifié par les œuvres, il veut dire que les œuvres sont le fruit nécessaire et la démonstration publique d'une foi vivante, et non la cause méritoire du salut. La Formule de Concorde distingue la loi (qui accuse toujours) de l'Évangile (qui justifie gratuitement), et Éphésiens 2:8-9 sert à exclure toute coopération humaine dans le salut, tandis que le verset 10 montre que les bonnes œuvres en découlent. Les pasteurs appliquent ces textes pour consoler les consciences terrifiées et mettre en garde contre la grâce à bon marché.
Lire l’article complet : La foi et les œuvres →Ceci est mon corps
En quel sens le pain et le vin sont-ils le corps et le sang du Christ ?
Le corps et le sang du Christ sont véritablement présents « dans, avec et sous » les éléments.
L'enseignement luthérien, fondé sur le sens littéral des paroles d'institution, affirme que le vrai corps et le vrai sang du Christ sont réellement présents et distribués dans la Sainte-Cène, bien que le pain et le vin demeurent du pain et du vin. La Formule de concorde rejette à la fois la transsubstantiation et une interprétation purement symbolique, soutenant que la « chair » en Jean 6,63 désigne la nature humaine déchue et non la chair du Christ. Le bienfait premier du sacrement est le pardon des péchés, comme le déclare le Christ : « pour la rémission des péchés ». La récitation des paroles d'institution par le pasteur est performative : elle consacre les éléments selon le commandement du Christ. Les communiants reçoivent le corps et le sang par la bouche, qu'ils soient croyants ou incroyants, bien que seuls les croyants en reçoivent la bénédiction.
Lire l’article complet : Ceci est mon corps →Le baptême
Le baptême est-il nécessaire au salut, et les nourrissons doivent-ils être baptisés ?
Le baptême est nécessaire et régénérateur ; les nourrissons sont baptisés.
Les luthériens enseignent que le baptême est un moyen de grâce par lequel le Saint-Esprit opère la régénération. Jean 3:5 désigne littéralement l'eau et l'Esprit ; Actes 2:38-39 inclut les enfants dans la promesse. Les nourrissons sont baptisés parce que la promesse leur est destinée et qu'ils peuvent croire par l'action de l'Esprit, sans dépendre de leur propre raison. Le Livre de Concorde rejette l'idée que le baptême ne serait qu'un symbole ou que la foi doive nécessairement précéder le baptême.
Lire l’article complet : Le baptême →La prédestination
Dieu choisit-il qui sera sauvé, et sur quelle base ?
Le salut repose entièrement sur la grâce souveraine de Dieu ; prédestination simple uniquement.
Luther s'est servi de Romains 9 pour affirmer le serf arbitre et le salut par la grâce seule. La Formule de Concorde distingue les vases de miséricorde préparés par Dieu des vases de colère façonnés par le diable et leur propre chair, évitant ainsi la double prédestination. L'élection est enseignée pour la consolation, assurant aux croyants que le salut ne dépend pas de leur volonté fragile. La distinction entre la loi et l'Évangile y est centrale.
Lire l’article complet : La prédestination →Le salut peut-il être perdu ?
Un véritable croyant peut-il apostasier et être perdu ?
Les vrais croyants peuvent apostasier ; seul le rejet obstiné de l'Évangile est impardonnable.
La Formule de concorde s'appuie sur Hébreux 6.4-6 pour réfuter à la fois la doctrine de la grâce irrésistible et celle de la persévérance des saints, affirmant que de vrais croyants ayant reçu le Saint-Esprit peuvent bel et bien déchoir par un péché délibéré et impénitent. En même temps, Philippe Mélanchthon, dans l'Apologie de la Confession d'Augsbourg, rejette l'usage novatien antique du texte, soulignant que le renouvellement « impossible » désigne exclusivement ceux qui rejettent obstinément l'Évangile, bafouent le Christ et refusent de se repentir — le péché contre le Saint-Esprit. Cela ne s'applique pas aux croyants qui chutent mais viennent ensuite à se repentir. La pratique pastorale luthérienne prêche donc ce passage comme une Loi écrasante pour les consciences présomptueuses et tièdes, mais se tourne immédiatement vers l'Évangile pour la conscience terrifiée. La distinction entre la Loi et l'Évangile régit cette lecture : la mise en garde est réelle, mais la promesse du pardon pour celui qui se repent est certaine.
Lire l’article complet : Le salut peut-il être perdu ? →Le purgatoire et la prière pour les morts
Existe-t-il une purification après la mort, et ces textes l'enseignent-ils ?
Les œuvres sont éprouvées, mais le croyant est sauvé sans purgation post-mortem.
La théologie luthérienne lit 1 Corinthiens 3:11–15 comme l'épreuve de l'œuvre d'une personne au Dernier Jour, et non comme la purification de l'âme après la mort. Le feu consume le bois, le foin et le chaume — qui représentent les traditions et les erreurs humaines —, mais la personne est sauvée parce que le fondement est le Christ seul. Les Articles de Smalkalde rejettent explicitement l'utilisation médiévale de ce passage pour établir le purgatoire. Au sujet de 2 Maccabées, les luthériens classent l'ouvrage parmi les apocryphes et refusent d'y voir un fondement à la prière pour les morts ; considérant que les défunts ne se trouvent plus dans un état où ils peuvent bénéficier de l'intercession de l'Église, la tradition luthérienne s'abstient généralement de prier pour eux.
Lire l’article complet : Le purgatoire et la prière pour les morts →Les mille ans
Qu'est-ce que le règne de mille ans, et les croyants seront-ils enlevés avant la fin ?
Les mille ans désignent l'ère de la nouvelle alliance, non un royaume terrestre.
La théologie luthérienne adopte une lecture amillénariste d'Apocalypse 20 : l'enchaînement de Satan a commencé lors du premier avènement du Christ, et la « première résurrection » est la régénération spirituelle dans le baptême. La Confession d'Augsbourg condamne le chiliasme. Dans 1 Thessaloniciens 4, les luthériens voient l'unique retour public du Christ au Dernier Jour ; le rassemblement sur les nuées n'est pas un enlèvement prétribulationniste. Le texte articule Loi et Évangile : d'abord l'instruction morale, puis la consolation de la résurrection.
Lire l’article complet : Les mille ans →L'enseignement des femmes dans l'Église
Les femmes peuvent-elles enseigner et exercer une autorité dans l'Église ?
Divisée : certains synodes réservent le ministère pastoral aux hommes ; d'autres ordonnent des femmes.
Les corps luthériens confessionnels, tels que le Synode de Missouri, lisent 1 Timothée 2:12-14 et 1 Corinthiens 14:34-35 comme des instructions apostoliques contraignantes qui restreignent le ministère pastoral aux hommes, fondées sur l'ordre de la création et la pratique de l'Église apostolique. En revanche, l'Église évangélique luthérienne en Amérique et les institutions similaires considèrent que ces textes répondaient à des situations du premier siècle et ne sont pas transculturels ; elles ordonnent donc des femmes à tous les ministères. Les deux camps en appellent au principe luthérien selon lequel l'Écriture interprète l'Écriture, les traditionalistes insistant sur l'ordre de la création et les partisans de l'égalitarisme mettant en avant des textes comme Galates 3:28 et Actes 2:17.
Lire l’article complet : L'enseignement des femmes dans l'Église →Femmes et maris
Que signifie la soumission entre femmes et maris ?
L'autorité du mari est une vocation de service ; certains corps ecclésiaux privilégient la soumission mutuelle.
Luther a inclus Éphésiens 5 dans la Table des devoirs du Petit Catéchisme, enseignant que la vie sainte se réalise dans la vocation terrestre de chacun comme mari ou femme ; le mari doit aimer sa femme comme le Christ a aimé l'Église, et la femme doit respecter son mari. Les Confessions luthériennes citent le verset 26 à propos du baptême, mais s'agissant du mariage, l'accent est mis sur les ordres de la création et de la rédemption. Aux XXe et XXIe siècles, l'Église évangélique luthérienne en Amérique s'est orientée vers des lectures mettant en avant le verset 21 comme une soumission réciproque, tandis que l'Église luthérienne - Synode de Missouri maintient une lecture complémentariste des codes domestiques. Toutes deux rejettent toute domination maritale.
Lire l’article complet : Femmes et maris →Relations homosexuelles
Que disent ces textes sur les relations entre personnes de même sexe, et abordent-ils l'orientation telle qu'elle est comprise aujourd'hui ?
Divergence entre corps luthériens : l'Église luthérienne - Synode de Missouri et les églises confessionnelles y voient une loi universelle ; l'ELCA autorise le mariage de même sexe.
Les corps luthériens confessionnels tels que l'Église luthérienne - Synode de Missouri lisent Romains 1 comme la Loi sans fard dénonçant le péché, y compris tous les actes entre personnes de même sexe, et Lévitique 18 comme une loi morale permanente ; ils enseignent que le comportement homosexuel est contraire au dessein de Dieu. L'Église évangélique luthérienne en Amérique (ELCA) a formellement reconnu et autorisé le mariage de même sexe et ordonne des pasteurs LGBTQ engagés dans une union, estimant que ces textes ne s'appliquent pas nécessairement aux relations amoureuses modernes et consensuelles. Les deux branches partagent l'herméneutique de la Loi et de l'Évangile, mais divergent sur l'applicabilité universelle des interdictions bibliques à toute pratique homosexuelle. Les paroisses et les synodes appliquent donc des enseignements et des pratiques pastorales différents.
Lire l’article complet : Relations homosexuelles →Homme et femme
Que révèle l'expression « homme et femme il les créa » sur le sexe et le genre ?
La différence sexuelle est bonne, mais l'image est spirituelle et non genrée
La théologie luthérienne distingue l'image de Dieu (la justice originelle) du sexe biologique, de sorte que l'homme et la femme sont également porteurs de cette image. La différence sexuelle fait partie de l'ordre créationnel, bonne et voulue pour la communion et la procréation, mais elle ne confère pas un statut spirituel différent ni un accès distinct à la grâce. Les luthériens ont traditionnellement enseigné le sacerdoce universel de tous les croyants, ce qui a ouvert des rôles aux laïcs, mais l'ordination des femmes n'a été adoptée par de nombreuses Églises luthériennes qu'au XXe siècle ; certains synodes luthériens confessionnels réservent toujours le ministère pastoral aux hommes. Sur les questions transgenres, les luthériens sont divisés : certains soutiennent que le texte établit une binarité à honorer, tandis que d'autres mettent l'accent sur la primauté de l'Évangile et l'accompagnement pastoral de toute personne. La bonté du corps est affirmée, rejetant toute dévalorisation gnostique.
Lire l’article complet : Homme et femme →L'ordre de détruire
Comment les lecteurs doivent-ils comprendre les ordres de détruire des peuples entiers ?
Une loi civile israélite et un jugement divin unique, non un mandat de guerre sainte.
La théologie luthérienne classe les prescriptions de Deutéronome 20 relatives à la guerre parmi la loi civile israélite (lex civilis), laquelle n'oblige pas juridiquement les chrétiens. L'encadrement actif de la guerre par Dieu montre que le service militaire demeure une vocation légitime dans l'ordre temporel, comme l'affirme la Confession d'Augsbourg. L'ordre de détruire totalement les Cananéens est compris comme une manifestation unique et circonscrite dans le temps de la colère de Dieu contre une idolâtrie flagrante. Les luthériens rejettent toute application de ces textes aux croisades, aux conversions forcées ou à la contrainte ecclésiastique, maintenant une stricte distinction entre les deux règnes.
Lire l’article complet : L'ordre de détruire →Le Psaume 137 et sa malédiction
Que fait une malédiction visant des nourrissons dans les Psaumes ?
Spiritualise les nourrissons en impulsions pécheresses initiales à détruire aussitôt.
La réception luthérienne recourt à la théologie de la croix, à la distinction loi/Évangile et à l'allégorie christologique. Luther interprétait Babylone comme la confusion du monde et le domaine du diable, et Sion comme la véritable Église et la paix de l'Évangile. Il comprenait les « petits enfants » du verset 9 comme les primi motus — les premières impulsions des pensées pécheresses et des mauvais désirs —, qui doivent être brisés immédiatement afin de ne pas se muer en actes destructeurs. Le psaume est prié comme la lamentation de l'Église pèlerine en exil, qui refuse de chanter le chant du Seigneur pour ses ravisseurs, ce qui est compris comme la préservation de la saine doctrine face aux exigences profanes.
Lire l’article complet : Le Psaume 137 et sa malédiction →La ligature d'Isaac
Pourquoi Dieu ordonne-t-il à Abraham de sacrifier son fils ?
Épreuve de la Loi et de l'Évangile ; Abraham s'attache à la promesse face à un ordre contradictoire.
Les luthériens considèrent Genèse 22 comme un texte fondamental sur l'articulation entre Loi et Évangile et sur la théologie de la croix. Martin Luther affirmait que la gravité de l'épreuve d'Abraham résidait dans sa contradiction apparente : l'ordre divin de tuer Isaac semblait anéantir la promesse antérieure selon laquelle le Sauveur viendrait par Isaac. Abraham fut contraint de s'attacher à la seule promesse, à l'encontre de la parole immédiate de colère et de la raison humaine. L'Apologie de la Confession d'Augsbourg soutient qu'Abraham était déjà justifié par la foi avant cet événement ; son acte est le fruit et le témoignage de cette foi. Sur le plan pastoral, le chapitre réconforte ceux qui traversent l'angoisse spirituelle (Anfechtung) en les orientant vers les promesses de l'Évangile.
Lire l’article complet : La ligature d'Isaac →La fille de Jephté
Jephté a-t-il sacrifié sa fille, et le texte approuve-t-il son geste ?
Jephté a prononcé un vœu invalide et coupable ; l'accomplir était un meurtre.
Luther lit le texte littéralement comme un sacrifice humain, opposant le sacrifice d'Isaac ordonné par Dieu au vœu inventé par Jephté lui-même. Parce que la Parole de Dieu interdisait les sacrifices humains, le vœu était nul dès le départ, et s'y conformer violait le commandement interdisant le meurtre. Cela sous-tend la critique luthérienne des vœux monastiques et de toutes les œuvres choisies par l'homme pour mériter la grâce. Cette tragédie illustre la théologie de la gloire, où l'humanité tente d'impressionner Dieu ou de marchander avec lui. Les pasteurs enseignent qu'un vœu exigeant le péché est nul ; il est requis de se repentir d'un vœu téméraire, et non de l'accomplir.
Lire l’article complet : La fille de Jephté →Non pas la paix, mais l'épée
Qu'entendait Jésus par apporter l'épée ?
L'épée est la division façonnée par la croix que suscite la Parole, et non la violence.
La théologie luthérienne lit les v. 34-36 à la lumière de la théologie de la croix : l'épée désigne l'opposition et la division que l'Évangile provoque inévitablement, de sorte que l'Église doit s'attendre à la souffrance plutôt qu'au succès mondain. Martin Luther a cité ce chapitre pour identifier la « sainte croix » comme une marque de la véritable Église. Le commandement de se charger de sa croix (v. 38) est entendu comme le fait de mourir quotidiennement à soi-même et de porter la haine du monde à cause du Christ. Cette lecture s'enracine dans les v. 24-25, où le disciple n'est pas au-dessus du maître.
Lire l’article complet : Non pas la paix, mais l'épée →Votre père le diable
À qui s'adressent ces paroles, et comment ont-elles été détournées ?
Les enfants du diable sont ceux qui rejettent l'Évangile, indépendamment de leur ascendance.
La théologie luthérienne distingue la loi et l'Évangile. Dans Jean 8, la loi met en lumière le péché du rejet du Christ, et le diable est le père de tous ceux qui s'obstinent dans l'incrédulité. Luther lui-même a pu employer des propos antijuifs très durs, mais les Églises luthériennes contemporaines ont officiellement rejeté de tels dévoiements et soulignent que le passage porte sur l'incrédulité et non sur l'ethnicité juive. Pour 1 Thessaloniciens, l'exégèse luthérienne se concentre sur la puissance de la parole de Dieu et sur la croix ; la polémique n'est pas comprise comme une condamnation ethnique intemporelle. L'accent reste mis sur la justification par la foi seule.
Lire l’article complet : Votre père le diable →Nul ne vient au Père si ce n'est par moi
Le salut se trouve-t-il uniquement par le Christ, et qu'est-ce que cela implique pour les autres religions ?
Le salut s'obtient par le Christ seul ; toutes les autres voies relèvent de l'idolâtrie.
Martin Luther considérait Jean 14:6 comme un texte fondateur du solus Christus : toute tentative de connaître Dieu ou de parvenir à lui en dehors de la médiation du Christ est une idolâtrie. La théologie luthérienne enseigne que le salut s'obtient par la grâce par le moyen de la foi en Christ seul, et que les autres religions ne transmettent pas cette grâce. Ce verset sert à réconforter les consciences troublées par la certitude objective de l'œuvre accomplie du Christ, plutôt qu'à spéculer sur le sort de ceux qui n'ont pas entendu l'Évangile. La liturgie et la pastorale luthériennes s'appuient sur ce chapitre pour assurer les croyants de leur avenir assuré en Christ.
Lire l’article complet : Nul ne vient au Père si ce n'est par moi →Vierge ou jeune fille ?
Le terme almah dans Ésaïe signifie-t-il « vierge » ou « jeune fille », et le verset annonce-t-il Jésus ?
« Almah » doit signifier vierge ; le signe est exclusivement l'incarnation du Christ
Luther a vigoureusement défendu la traduction traditionnelle d'almah par « vierge » face aux interprètes juifs et rationalistes, insistant sur le fait que le contexte exige un signe miraculeux. Le refus d'Achaz au verset 12 est considéré comme une incrédulité hypocrite, rejetant la parole de Dieu tout en se dissimulant derrière une fausse piété. La Formule de Concorde s'inspire du nom d'Emmanuel pour formuler la communication des idiomes et l'union personnelle des deux natures. La prédication luthérienne applique le chapitre à travers la distinction entre la loi et l'Évangile, discernant l'Évangile dans la promesse inconditionnelle d'Emmanuel.
Lire l’article complet : Vierge ou jeune fille ? →La finale longue de Marc
L'Évangile de Marc s'achevait-il en 16,8, et qu'en est-il des versets qui suivent ?
La finale longue fait autorité ; le verset 16 fonde le salut baptismal et le verset 19 l'ubiquité du Christ.
La tradition luthérienne reçoit les versets 9 à 20 comme Écriture sainte et utilise le verset 16 comme preuve scripturaire majeure de la régénération baptismale, tout en soulignant que la clause de condamnation ne mentionne que l'incrédulité, préservant ainsi la justification par la foi seule. La Formule de Concorde interprète le verset 19 comme enseignant que la session du Christ à la droite de Dieu n'est pas une limitation spatiale mais une participation à la toute-puissance divine, rendant possible sa présence corporelle réelle dans la Sainte-Cène. Les pasteurs s'appuient sur ce passage pour orienter les consciences troublées vers la promesse objective du baptême.
Lire l’article complet : La finale longue de Marc →Le Comma johannique
La formule trinitaire explicite de 1 Jean 5 est-elle d'origine ?
Luther a omis le Comma ; l'orthodoxie luthérienne ultérieure a défendu la leçon courte.
La Bible allemande de Martin Luther ne comportait pas le Comma Johanneum, et les exégètes luthériens ont suivi le texte grec dépourvu des témoins célestes. Plus tard, des théologiens dogmatiques luthériens ont parfois cité la leçon longue du Textus Receptus pour défendre la Trinité, mais les confessions de foi formelles de la tradition fondent la Trinité sur l'ordre du baptême et sur les symboles œcuméniques. Le réalisme sacramentel luthérien lit l'Esprit, l'eau et le sang comme des moyens de grâce permanents : le baptême, la Sainte-Cène et le témoignage de l'Esprit. L'omission du Comma n'affaiblit en rien la confession luthérienne du Dieu trinitaire.
Lire l’article complet : Le Comma johannique →Le divorce et la clause d'exception
Quand, si jamais cela est possible, un mariage peut-il être dissous et un autre contracté ?
Le mariage est un ordre divin pour la vie entière, bien que le divorce soit permis pour cause d'adultère ou d'abandon.
La tradition luthérienne aborde l'enseignement de Jésus sur le mariage à la lumière de la distinction entre la loi et l'Évangile ainsi que de la sainteté de la vie quotidienne. Les éthiciens luthériens ont généralement reconnu l'adultère et l'abandon par un conjoint non croyant comme des motifs légitimes de divorce, considérant cela comme une concession tragique au péché plutôt que comme un commandement. Les écrits de Martin Luther sur le mariage soulignent que le divorce ne doit jamais être pris à la légère et que la réconciliation doit être recherchée. Les documents confessionnels n'offrent pas une règle systématique unique, mais la pratique pastorale de la tradition a constamment défendu l'idéal d'un engagement à vie tout en admettant ces exceptions limitées.
Lire l’article complet : Le divorce et la clause d'exception →La dîme
Les chrétiens doivent-ils donner la dîme, et le don apporte-t-il une bénédiction matérielle ?
La dîme relève de la Loi, et non d'une promesse contractuelle de richesse.
La théologie luthérienne lit Malachie 3 à travers la distinction entre la Loi et l'Évangile. Le reproche d'avoir retenu les dîmes est prêché en tant que Loi, révélant l'idolâtrie humaine et le manque de confiance dans la providence de Dieu. Les promesses associées à la dîme sont reconnues comme des promesses de l'Ancienne Alliance destinées à la nation d'Israël, et non comme des garanties de richesse matérielle pour les croyants du Nouveau Testament. Les luthériens rejettent toute théologie de la gloire qui ferait du don une technique visant à forcer la bénédiction de Dieu. Le don chrétien est libre et généreux, découlant de la foi et de la reconnaissance pour l'Évangile.
Lire l’article complet : La dîme →Obéir au gouvernement
Les chrétiens doivent-ils obéir à tous les gouvernements, et y a-t-il des limites ?
Dieu règne à travers deux règnes ; l'obéissance civile est due dans les affaires terrestres.
La tradition luthérienne lit Romains 13 à la lumière de la doctrine des deux règnes : Dieu gouverne le domaine spirituel par l'Évangile et le domaine temporel par la loi et le glaive. L'écrit de Luther De l'autorité temporelle soutient que le gouvernement civil est une institution divine destinée à contenir le mal, et la Confession d'Augsbourg utilise ce chapitre pour rejeter le retrait anabaptiste, affirmant que les chrétiens peuvent exercer des fonctions publiques, rendre la justice et participer à des guerres justes. L'État porte le glaive pour maintenir l'ordre physique, non pour régir la conscience ou imposer la foi. Les luthériens enseignent donc l'obéissance aux autorités civiles dans les affaires temporelles, y compris le paiement des impôts et le service dans l'administration, mais ils dénient à l'État toute autorité sur l'Évangile. Lorsque l'État ordonne de pécher, il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes, bien que les luthériens préconisent généralement la souffrance patiente plutôt que la rébellion.
Lire l’article complet : Obéir au gouvernement →La création et l'âge de la terre
Les jours de Genèse 1 sont-ils littéraux, et qu'enseignent ces chapitres au sujet des origines ?
Les jours peuvent être littéraux ou non ; l'accent porte sur la Parole créatrice de Dieu.
La théologie luthérienne n'a pas tranché de manière uniforme la question de la durée des jours ; sa préoccupation première est que Dieu crée par sa Parole, comme Luther l'a souligné dans ses Leçons sur la Genèse, en identifiant le Père, le Fils (la Parole) et le Saint-Esprit dans le récit. L'Apologie de la Confession d'Augsbourg définit l'image de Dieu comme la justice originelle, perdue lors de la Chute. Genèse 2,7 et le commandement concernant l'arbre établissent le modèle selon lequel l'être humain vit de la Parole extérieure de Dieu. Le mariage est honoré comme un ordre divin institué avant la Chute, et non comme une convention humaine.
Lire l’article complet : La création et l'âge de la terre →