Passages controversés

La question de savoir si Pierre lui-même est le roc sur lequel l'Église est bâtie, et si cela lui confère une charge papale unique, divise les chrétiens depuis des siècles et continue de façonner les conceptions de l'autorité ecclésiale.

La manière dont les passages du Nouveau Testament sur la justification par la foi et la nécessité des œuvres sont lus ensemble — ou séparés — façonne l'enseignement chrétien sur la grâce, l'obéissance et la responsabilité sociale.

Les paroles d'institution et le discours sur le pain de vie dans Jean sont lus par les traditions chrétiennes comme une présence littérale, une nourriture spirituelle ou un symbole mémoriel, façonnant le culte et la doctrine.

Les chrétiens sont divisés sur la question de savoir si le baptême d'eau sauve en lui-même et si les nourrissons doivent le recevoir, les deux camps s'appuyant sur Jean 3 et Actes 2.

Dieu choisit-il qui sera sauvé, et sur quelle base ? Romains 9:10-24 a été lu comme enseignant une élection individuelle inconditionnelle, une élection collective, ou autre chose, et la réponse façonne l'assurance et la pratique chrétiennes.

Hébreux 6.4-8 a été lu soit comme un avertissement selon lequel de véritables croyants peuvent perdre le salut, soit comme une mise en garde adressée à ceux qui n'ont que l'apparence de la foi. La façon dont une tradition interprète ce passage façonne sa doctrine de l'assurance du salut, sa pratique sacramentelle et son accompagnement pastoral des personnes déchues.

Des passages d'Écriture dans 1 Corinthiens et 2 Maccabées ont été lus pendant des siècles soit comme enseignant, soit comme excluant une purification après la mort et la pratique de la prière pour les défunts. Ce débat façonne le culte, les rites funéraires et l'espérance chrétienne.

Qu'est-ce que le règne de mille ans dans Apocalypse 20, et comment comprendre la rencontre dans les airs de 1 Thessaloniciens 4 ? Les réponses apportées façonnent l'espérance, la mission et la pratique pastorale chrétiennes.

Ces passages ont été compris comme limitant la prise de parole et l'autorité des femmes dans le culte, mais les traditions divergent sur la question de savoir si ces règles sont intemporelles ou spécifiques aux assemblées du Ier siècle.

Éphésiens 5:21-33 a été utilisé à la fois pour justifier un mariage hiérarchique et pour fonder une soumission mutuelle. Les Églises divergent sur la manière dont la recommandation faite aux femmes d'être soumises s'articule avec l'ordre de se soumettre les uns aux autres, et la réponse façonne l'enseignement sur le mariage, l'autorité et les violences conjugales.

Les chrétiens sont en désaccord sur la question de savoir si Lévitique 18.22, Romains 1.24-27 et 1 Corinthiens 6.9-11 interdisent toutes les relations sexuelles entre personnes de même sexe ou s'ils ne visent que des pratiques antiques. Le débat porte également sur le fait de savoir si ces textes traitent d'une quelconque manière de l'orientation sexuelle au sens moderne.

La façon dont Genèse 1:27 est interprété façonne l'enseignement chrétien et juif sur le sexe, le genre, le mariage et la dignité humaine, et demeure un point de friction majeur dans les débats sur les rôles de genre et l'inclusion des personnes transgenres.

Les ordres de vouer des peuples entiers à la destruction soulèvent des questions sur la violence divine, l'unicité historique et l'application spirituelle. La manière dont les lecteurs y répondent façonne leur compréhension de l'Écriture, de la guerre et de la vie chrétienne.

Le psaume s'achève par une bénédiction sur ceux qui écrasent les nourrissons de Babylone contre le roc — un texte qui a suscité des lectures spiritualisées, prophétiques et historiques à travers les traditions juives et chrétiennes.

Chrétiens et juifs débattent depuis des siècles pour savoir si les lois bibliques sur l'esclavage et les codes domestiques approuvent l'esclavage ou se contentent de le réglementer. Cette controverse a façonné l'abolitionnisme, provoqué des scissions confessionnelles et continue d'orienter les débats sur l'éthique biblique aujourd'hui.

Deutéronome 22.28-29 a été lu à la fois comme un châtiment strict du viol et comme une mesure de protection de la victime au sein d'une société patriarcale. Le débat porte sur ce que la loi exigeait à l'origine et sur la manière dont ses termes hébreux doivent être traduits aujourd'hui.

Pourquoi Dieu ordonne à Abraham de sacrifier son fils et comment les traditions juive, chrétienne et universitaire comprennent l'épreuve et son dénouement.

Chrétiens et juifs débattent depuis longtemps pour savoir si Jephté a offert sa fille en holocauste ou s'il l'a consacrée à un service perpétuel, et si le narrateur biblique approuve l'une ou l'autre de ces issues.

Ce que Jésus entendait par le fait d'être venu apporter l'épée a divisé les lecteurs quant à savoir s'il s'agit d'un appel à la division, à la souffrance ou à tout autre chose.

Le cri rapporté par Matthieu a longtemps servi à accuser le peuple juif de déicide ; les traditions chrétiennes le comprennent aujourd'hui comme la voix de tous les pécheurs, tandis que les lecteurs juifs rappellent son histoire dévastatrice.

Les paroles de Jean 8,39–47 et de 1 Thessaloniciens 2,14–16 dépeignent un conflit aigu entre les premiers chrétiens et certains opposants juifs. La manière dont elles s'adressent à eux et la façon dont des lecteurs postérieurs les ont utilisées pour condamner les Juifs dans leur ensemble constituent le cœur du débat.

Jean 14:6 a été lu comme une affirmation absolue selon laquelle le salut ne vient que par Jésus-Christ, tandis que Jean 14:2 a été utilisé pour défendre une plus large hospitalité divine. La manière dont les chrétiens interprètent ce passage façonne leur regard sur les autres religions et sur le sort de ceux qui ne confessent pas explicitement le Christ.

Le nom hébreu almah dans Ésaïe 7:14 a été traduit par « jeune fille » ou « vierge », et l'Évangile selon Matthieu cite le verset avec le mot grec désignant une vierge. Cette controverse touche à la conception virginale, à la nature de la prophétie et à la manière dont l'Ancien Testament est lu dans le culte chrétien.

Chrétiens et biblistes débattent du point de savoir si l'Évangile selon Marc s'achevait à l'origine en 16,8 ou par la finale longue (16,9-20), et de la façon dont ces versets contestés doivent orienter la doctrine et la pratique.

Les chrétiens et les universitaires sont divisés sur la question de savoir si Jean 8.1-11 appartenait au quatrième Évangile dès sa première rédaction, et quelle est son autorité s'il n'en faisait pas partie.

Savoir si la formulation trinitaire explicite de 1 Jean 5,7-8 appartenait à la lettre originale, et comment les Églises évaluent l'histoire des manuscrits au regard de l'usage doctrinal, demeure une question vive pour les lecteurs de la Bible. La réponse influe sur les traductions, les textes de preuve et la façon dont les lecteurs perçoivent le témoignage de l'Esprit aux côtés de l'eau et du sang.

Les chrétiens divergent sur le sens de l'exception formulée par Jésus relative à l'immoralité sexuelle et sur ce qu'elle autorise après un divorce. Ce différend façonne la discipline ecclésiale, la pastorale et la pratique sacramentelle.

Les chrétiens sont divisés sur la question de savoir si le commandement de la dîme dans Malachie demeure contraignant et si le don fidèle apporte la prospérité matérielle.

Romains 13, 1-7 a été interprété à la fois comme un ordre de soumission absolue à l'État et comme un mandat limité autorisant la résistance lorsque les dirigeants abusent de leur charge ; cette controverse façonne l'éthique politique chrétienne et la désobéissance civile.

Les chrétiens divergent sur le point de savoir si Jésus a interdit toute évaluation morale d'autrui ou seulement la condamnation hypocrite et censeure ; la réponse façonne la manière dont les Églises pratiquent la correction, la discipline et le témoignage social.

La durée des jours de la création et le sens des origines humaines divisent les traditions, même si toutes affirment que Dieu est créateur. Le débat façonne la pratique du sabbat, le rapport à la science et la dignité humaine.