La tradition Réformé face aux passages bibliques controversés
Chaque passage controversé de cette collection et la façon dont les lecteurs Réformé le comprennent — selon leurs propres termes, aux côtés de l’article complet présentant la lecture de chaque autre tradition.
Pierre et le roc
Pierre est-il le roc sur lequel l'Église est bâtie, et la papauté repose-t-elle sur ce passage ?
Le roc est le Christ lui-même, et les clés constituent le gouvernement spirituel de l'Église.
Calvin et les confessions de foi réformées interprètent « ce roc » comme la vérité de la confession de Pierre — le Christ lui-même — et non comme Pierre ou un monarque papal. Les clés du Royaume sont comprises comme fondant le gouvernement spirituel de l'Église : la prédication de l'Évangile et l'exercice de la discipline ecclésiastique par des ministres établis. La Confession de foi de Westminster et le Catéchisme de Heidelberg définissent ces clés comme ouvrant et fermant le Royaume en proclamant le pardon de Dieu aux pénitents et en appliquant des censures aux impénitents. L'autorité réside dans les conseils et synodes de l'Église, non dans un vicaire unique.
Lire l’article complet : Pierre et le roc →La foi et les œuvres
Une personne est-elle justifiée par la foi seule, ou aussi par les œuvres ?
La justification est médico-légale, par la foi seule, mais la foi salvifique n'est jamais seule.
La théologie réformée considère que Jacques et Paul s'attaquent à des erreurs distinctes et emploient les termes différemment : Jacques condamne une foi morte et historique, parlant de la démonstration de la justice devant les hommes, tandis que Paul traite de l'imputation de la justice devant Dieu. La Confession de foi de Westminster cite Jacques 2:17,26 pour enseigner que, bien que la foi seule justifie, elle n'est jamais seule chez la personne justifiée, mais s'accompagne toujours de l'obéissance. Romains 3:10-18 fonde la doctrine de la déchéance totale, et les versets 21-28 fondent la justification médico-légale par la propitiation du Christ et sa justice imputée ; Éphésiens 2:8-10 montre que le salut est entièrement un don de Dieu et que les bonnes œuvres sont des fruits préparés d'avance. Les ministères diaconaux et la parité dans les tribunaux ecclésiastiques mettent en œuvre les principes de Jacques 2.
Lire l’article complet : La foi et les œuvres →Ceci est mon corps
En quel sens le pain et le vin sont-ils le corps et le sang du Christ ?
Le pain et le vin sont des signes spirituels et des sceaux du corps et du sang du Christ.
La théologie réformée, dans le sillage de Calvin et de la Confession de foi de Westminster, enseigne que les éléments restent du pain et du vin, mais que, par le Saint-Esprit, les croyants se nourrissent réellement et spirituellement du corps et du sang du Christ. Jean 6,63 est lu comme excluant toute présence corporelle ou localisée, renvoyant plutôt à une manducation spirituelle par la foi. Le sacrement est un moyen de grâce qui signifie et scelle les promesses de l'alliance, en particulier le pardon et le renouvellement spirituel. Les paroles « ceci est mon corps » sont comprises de manière sacramentelle : le pain est un signe qui représente et offre le Christ à la foi, et non un changement physique. L'examen de conscience personnel avant de s'approcher de la Table est requis, et la Cène ne doit être administrée que selon la prescription biblique.
Lire l’article complet : Ceci est mon corps →Le baptême
Le baptême est-il nécessaire au salut, et les nourrissons doivent-ils être baptisés ?
Le baptême est un signe et un sceau, non absolument nécessaire ; les nourrissons sont baptisés.
La théologie réformée conçoit le baptême comme un signe de l'alliance et non comme la cause instrumentale de la régénération. Jean 3:5 est souvent interprété comme la purification opérée par l'Esprit plutôt que comme de l'eau matérielle (lecture expolicative de Calvin). Actes 2:39 justifie le baptême des nourrissons au motif que les enfants de croyants font partie de l'alliance. La Confession de foi de Westminster précise que le baptême n'est pas nécessaire au point que nul ne puisse être sauvé sans lui, bien qu'il s'agisse d'un devoir. La nouvelle naissance est monergiste et peut intervenir avant, pendant ou après le baptême.
Lire l’article complet : Le baptême →La prédestination
Dieu choisit-il qui sera sauvé, et sur quelle base ?
Dieu élit inconditionnellement les uns et réprouve les autres ; double prédestination.
C'est le lieu théologique par excellence de la souveraineté divine absolue, de l'élection inconditionnelle et de la réprobation. Calvin insiste sur le fait que le décret repose uniquement sur le conseil éternel de Dieu, et non sur un mérite prévu d'avance. La Confession de foi de Westminster s'appuie sur le potier et l'argile pour fonder la prédestination à la vie et à la mort. Les Canons de Dordrecht réfutent l'élection fondée sur la foi prévue, en citant le verset 16. La tradition débat de l'ordre supralapsaire et infralapsaire. La piété trouve son réconfort dans le fait que le salut repose entre les mains de Dieu.
Lire l’article complet : La prédestination →Le salut peut-il être perdu ?
Un véritable croyant peut-il apostasier et être perdu ?
Les personnes décrites n'ont jamais été véritablement régénérées ; les élus ne peuvent chuter définitivement.
Les confessions de foi réformées enseignant la persévérance des saints, Hébreux 6.4-6 est systématiquement compris comme décrivant la défection de membres non-élus de l'Église visible. Jean Calvin soutient que les apostats ont bénéficié d'une illumination temporaire et superficielle de l'Esprit, mais n'ont jamais possédé la semence incorruptible de la régénération salvatrice. John Owen développe longuement l'idée selon laquelle être « participants du Saint-Esprit » renvoie aux dons spirituels extraordinaires et aux privilèges extérieurs au sein de l'Église apostolique, et non à la grâce salvatrice intérieure. Dans la théologie de l'alliance réformée, de tels apostats sont de véritables membres de la Nouvelle Alliance qui ont joui de ses bénédictions communautaires avant de rompre l'alliance. Les versets 13 à 20 fournissent ensuite le fondement objectif de l'assurance : la promesse et le serment immuables de Dieu. L'avertissement est prêché comme un moyen divinement ordonné pour préserver de l'hypocrisie et de la présomption, et non pour menacer les élus d'une perte du salut.
Lire l’article complet : Le salut peut-il être perdu ? →Le purgatoire et la prière pour les morts
Existe-t-il une purification après la mort, et ces textes l'enseignent-ils ?
Le feu est le jugement final des œuvres, non un état de purgatoire.
Les exégètes réformés, de Calvin à Turretin, soulignent que 1 Corinthiens 3:13–15 décrit l'épreuve de la doctrine et du ministère lors du Jugement dernier, et non une purification temporaire après la mort. Le bois, le foin et le chaume sont des enseignements erronés, tandis que l'or, l'argent et les pierres précieuses représentent la saine doctrine biblique. La personne dont l'œuvre est consumée subit la perte de sa récompense mais est sauvée, car le salut repose sur le Christ. 2 Maccabées n'est pas canonique pour la tradition réformée, et la prière pour les morts n'y est donc pas pratiquée : les défunts sont entre les mains de Dieu, et l'Écriture ne donne aucun ordre d'intercéder en leur faveur.
Lire l’article complet : Le purgatoire et la prière pour les morts →Les mille ans
Qu'est-ce que le règne de mille ans, et les croyants seront-ils enlevés avant la fin ?
Les mille ans représentent l'ère présente entre les deux avènements.
L'amillénarisme réformé considère qu'Apocalypse 20 récapitule l'âge de l'Église, Satan étant empêché de séduire les nations afin de garantir le succès de l'Évangile. La « première résurrection » désigne généralement le passage de l'âme des croyants au ciel au moment de la mort. Concernant 1 Thessaloniciens 4, les théologiens réformés soulignent qu'apantēsis (v. 17) était un terme civique désignant l'escorte d'un dignitaire ; les croyants vont donc à la rencontre du Christ pour l'accueillir en vue du jugement dernier, et non pour être retirés de la terre.
Lire l’article complet : Les mille ans →L'enseignement des femmes dans l'Église
Les femmes peuvent-elles enseigner et exercer une autorité dans l'Église ?
Divisée : les organismes conservateurs réservent les ministères ordonnés aux hommes ; d'autres ordonnent des femmes.
Les Églises presbytériennes conservatrices, citant 1 Timothée 2:12-13 et 1 Corinthiens 14:34-35, enseignent que l'Écriture établit une distinction fondée sur l'ordre de la création entre les rôles masculins et féminins, et que les charges de pasteur, d'ancien et de diacre sont par conséquent réservées aux hommes qualifiés (Confession de foi de Westminster). Les Églises presbytériennes progressistes lisent ces mêmes passages comme étant limités à des difficultés particulières à Éphèse et Corinthe, et ordonnent des femmes au motif que la dynamique rédemptrice de l'Évangile dépasse les restrictions fondées sur le genre. La divergence s'exprime souvent par des herméneutiques différentes : l'une y voit un mandat transculturel, l'autre une application culturellement conditionnée de principes plus larges d'édification et d'ordre.
Lire l’article complet : L'enseignement des femmes dans l'Église →Femmes et maris
Que signifie la soumission entre femmes et maris ?
L'autorité maritale est covenantale et servante, non autocratique ; les dénominations divergent sur la réciprocité.
La tradition réformée enseigne que le mari est le chef de la femme comme le Christ est le chef de l'Église, mais cette autorité demeure toujours subordonnée à l'amour d'alliance du Christ et ne doit jamais devenir une domination brutale. La tradition de Westminster utilise ce passage pour enseigner les devoirs des maris et des femmes au sein de l'alliance du mariage. Les corps ecclésiaux réformés contemporains diffèrent : la Presbyterian Church in America et d'autres dénominations conservatrices conservent des lectures complémentaristes, tandis que la Presbyterian Church (U.S.A.) et d'autres lisent le verset 21 comme établissant une soumission mutuelle absolue. Toutes les lectures réformées insistent sur le fait que l'autorité du mari vise le bien de sa femme et la sainteté du mariage.
Lire l’article complet : Femmes et maris →Relations homosexuelles
Que disent ces textes sur les relations entre personnes de même sexe, et abordent-ils l'orientation telle qu'elle est comprise aujourd'hui ?
Divergence entre corps presbytériens : la PCA et les réformés conservateurs y voient une interdiction universelle ; la PC(USA) autorise le mariage de même sexe.
Les Églises réformées et presbytériennes conservatrices, telles que la Presbyterian Church in America, lisent Romains 1 à la lumière de la révélation générale et de la déchéance totale, voyant dans les versets 26-27 une interdiction claire fondée sur l'ordre créationnel ; Lévitique 18 est rattaché à la loi morale parce que Canaan a été jugé pour ces actes. La Presbyterian Church (U.S.A.) a levé les interdictions catégoriques et autorise le mariage et l'ordination des personnes de même sexe, beaucoup en son sein soutenant que ces passages visent des contextes d'exploitation ou d'idolâtrie. Les deux camps revendiquent le principe réformé de l'autorité suprême de l'Écriture, mais tirent des conclusions herméneutiques divergentes de ces textes. La discipline ecclésiastique et les normes pastorales diffèrent en conséquence.
Lire l’article complet : Relations homosexuelles →Homme et femme
Que révèle l'expression « homme et femme il les créa » sur le sexe et le genre ?
Porteurs égaux de l'image divine ; rôles débattus mais dignité partagée
La tradition réformée souligne que l'homme et la femme sont tous deux créés à l'image de Dieu, laquelle consiste en la vraie connaissance, la justice et la sainteté, et non en une forme corporelle. Les deux sexes partagent donc une égale dignité et reçoivent conjointement le mandat d'exercer la domination. Les débats sur les rôles de genre au sein du foyer et de l'Église sont abordés à l'aide d'autres textes : certains théologiens réformés défendent le complémentarisme à partir de l'ordre créationnel de Genèse 2 et de passages comme 1 Corinthiens 11 et 1 Timothée 2, tandis que d'autres défendent l'égalitarisme à partir de la domination conjointe de Genèse 1:27-28. Tous s'accordent à dire que le texte interdit de considérer les femmes comme inférieures. Sur l'identité transgenre, la plupart des Églises réformées conservatrices maintiennent une lecture binaire, tandis que des voix réformées progressistes plaident pour l'inclusion.
Lire l’article complet : Homme et femme →L'ordre de détruire
Comment les lecteurs doivent-ils comprendre les ordres de détruire des peuples entiers ?
Une irruption ponctuelle du jugement final, assortie de principes moraux durables sur la guerre.
La théologie réformée interprète la destruction totale comme une irruption eschatologique du jugement divin dernier, limitée à la théocratie d'Israël et impossible à répéter. Le principe d'« équité générale » formulé par la Confession de foi de Westminster est appliqué aux autres dispositions du chapitre : la proposition de paix faite aux villes lointaines et l'interdiction d'abattre les arbres fruitiers fixent des bornes morales universelles contre la violence aveugle. Jean Calvin souligne le caractère obligatoire de ces limites en tant que principes moraux. Les lecteurs réformés appliquent également cette guerre concrète sur le plan typologique, y voyant le devoir pour le croyant de faire mourir sans compromis le péché résiduel.
Lire l’article complet : L'ordre de détruire →Le Psaume 137 et sa malédiction
Que fait une malédiction visant des nourrissons dans les Psaumes ?
Les imprécations relèvent de la justice prophétique divine, non de la vengeance personnelle.
La théologie réformée lit ce psaume dans la perspective de l'histoire du salut et de l'alliance ; Sion est l'Église de l'Ancien Testament, Babylone le royaume antithétique. Calvin soutenait que le psalmiste était inspiré par le Saint-Esprit pour faire écho aux jugements prophétiques déjà révélés par Dieu contre Babylone, agissant comme le héraut de la rétribution divine et non d'une haine charnelle. Matthew Henry relève que les versets 5–6 offrent le modèle d'une juste affection pour l'alliance, plaçant l'Église au-dessus de la joie personnelle. Dans les traditions de psalmodie exclusive, l'ensemble du psaume est chanté comme une prière communautaire et eschatologique pour que Dieu justifie le peuple de son alliance.
Lire l’article complet : Le Psaume 137 et sa malédiction →L'esclavage
La Bible cautionne-t-elle l'esclavage, et comment ces textes ont-ils été utilisés ?
Les lois judiciaires autorisant l'esclavage appartiennent à l'ordre civil caduc d'Israël ; leur équité générale interdit la cruauté, et Éphésiens 6 réglemente une institution existante sans en faire un mandat permanent.
La Confession de foi de Westminster (19.4) enseigne que les lois judiciaires de l'Ancien Testament ont expiré avec l'État d'Israël, ne laissant obligatoire que leur équité générale. Dans ce cadre, Exode 21 et Lévitique 25 ne sont pas directement normatifs pour les sociétés modernes, mais leurs principes sous-jacents de justice et de protection des personnes vulnérables demeurent instructifs. Les interprètes réformés ont historiquement divergé : certains ont défendu l'esclavage, tandis que d'autres, comme de nombreux théologiens réformés plus récents, ont soutenu que l'esclavage racial violait l'équité de ces lois ainsi que l'image de Dieu. Éphésiens 6.5-9 est lu comme une instruction destinée aux croyants au sein d'un ordre social existant, et non comme une approbation de l'esclavage, car l'injonction faite aux maîtres de traiter les esclaves avec justice et de se souvenir de leur propre Maître dans les cieux relativise l'institution.
Lire l’article complet : L'esclavage →Deutéronome 22 et la femme violentée
Qu'exigeait cette loi, et comment ses termes doivent-ils être traduits ?
Une loi civile rattachée au septième commandement ; son équité générale impose réparation et soutien à vie, sans maintien de la disposition littérale.
La théologie réformée aborde Deutéronome 22 comme une jurisprudence rattachée aux Dix Paroles. Cette loi particulière illustre l'exigence de chasteté du septième commandement ainsi que l'obligation de restitution du huitième commandement. La peine civile de cinquante sicles et du mariage imposé appartenait au régime théocratique d'Israël et ne lie pas les autorités civiles actuelles. Néanmoins, l'« équité générale » demeure : l'homme qui violente une femme a le devoir permanent de pourvoir à ses besoins ainsi qu'à ceux de tout enfant à naître, et l'Église se doit de défendre la justice en faveur des victimes. Jean Calvin et les théologiens de Westminster considéraient que ces lois révélaient toute la profondeur de la loi morale.
Lire l’article complet : Deutéronome 22 et la femme violentée →La ligature d'Isaac
Pourquoi Dieu ordonne-t-il à Abraham de sacrifier son fils ?
Épreuve historico-rédemptrice manifestant la foi ; typologie de l'expiation par substitution pénale.
La théologie réformée lit Genèse 22 comme le point culminant de la foi d'Abraham au sein de l'histoire de l'alliance. Jean Calvin observe que cette épreuve n'avait pas pour but d'informer Dieu, mais d'exercer et de manifester la foi d'Abraham. Isaac portant le bois figure le Christ portant sa croix ; le bélier retenu dans le buisson est un type de l'expiation par substitution pénale. Les versets 15 à 18 marquent une étape cruciale de l'alliance : Dieu jure par lui-même, scellant l'alliance de grâce de façon inconditionnelle. Les croyants sont exhortés à se confier dans la provision souveraine de Dieu, « l'Éternel y pourvoira » (Yahweh-Jireh), accomplie en plénitude dans le Christ.
Lire l’article complet : La ligature d'Isaac →La fille de Jephté
Jephté a-t-il sacrifié sa fille, et le texte approuve-t-il son geste ?
Le vœu était insensé et illicite ; la tradition est partagée entre sacrifice littéral et virginité perpétuelle.
Calvin et les théologiens réformés ultérieurs citent le vœu de Jephté comme l'exemple type des serments insensés et illicites nés d'un zèle sans connaissance, renforçant le principe régulateur selon lequel Dieu seul dicte le culte acceptable. Quant au sort de la fille, la tradition se divise : certains, comme Matthew Poole, soutiennent qu'elle a été vouée à la virginité perpétuelle et au service du tabernacle ; d'autres, suivant Calvin, affirment que Jephté l'a littéralement sacrifiée dans une profonde ignorance théologique et un syncrétisme cananéen. Dans les deux cas, le chapitre met en garde contre le marchandage avec Dieu et souligne la grâce souveraine et gratuite.
Lire l’article complet : La fille de Jephté →Votre père le diable
À qui s'adressent ces paroles, et comment ont-elles été détournées ?
Les réprouvés rejettent le Christ ; aucune condamnation ethnique ; le jugement était temporel et ciblé.
La théologie réformée interprète Jean 8,44 à la lumière des doctrines de la corruption totale et de l'élection : les enfants du diable sont les réprouvés qui rejettent la vérité, quelle que soit leur lignée. Dans 1 Thessaloniciens, Calvin et les commentateurs réformés ultérieurs perçoivent la « colère » comme un jugement temporel de Dieu sur la génération spécifique qui s'opposait à l'Évangile, et non comme une malédiction permanente sur les Juifs. La Confession de foi de Westminster n'emploie pas ces versets pour condamner des groupes ethniques. L'accent est mis sur la grâce souveraine de Dieu qui appelle des individus à sortir de l'esclavage spirituel.
Lire l’article complet : Votre père le diable →Nul ne vient au Père si ce n'est par moi
Le salut se trouve-t-il uniquement par le Christ, et qu'est-ce que cela implique pour les autres religions ?
Le Christ est l'unique médiateur ; aucune autre voie de salut n'existe.
La théologie réformée considère Jean 14:6 comme un pilier central du solus Christus, affirmant que le Christ est le seul médiateur entre Dieu et l'humanité et rejetant explicitement toute autre voie de salut. Jean Calvin et les confessions réformées ultérieures s'appuient sur ce verset pour réfuter le pluralisme religieux et pour appeler à une foi exclusive dans le Christ. La tradition associe ce verset à l'œuvre de l'Esprit par la Parole, qui seule rend témoignage au Christ. La prédication réformée remet souvent en cause l'idée selon laquelle les adeptes sincères d'autres religions pourraient être sauvés indépendamment du Christ.
Lire l’article complet : Nul ne vient au Père si ce n'est par moi →Vierge ou jeune fille ?
Le terme almah dans Ésaïe signifie-t-il « vierge » ou « jeune fille », et le verset annonce-t-il Jésus ?
« Almah » doit être vierge ; la prophétie pointe exclusivement vers Jésus-Christ
Calvin soutient avec véhémence qu'almah doit être traduit par vierge, affirmant que le prodige doit être miraculeux pour être un authentique signe de Dieu, et pointe donc exclusivement vers Jésus-Christ. Le refus d'Achaz n'est pas une vénération sincère, mais une hypocrisie masquant sa confiance dans les alliances avec l'Assyrie. La Confession de foi de Westminster fait écho à cet accomplissement christologique dans sa doctrine de la naissance virginale et des deux natures du Christ. La théologie réformée met l'accent sur la souveraineté de Dieu, y compris dans Son utilisation de l'Assyrie, et l'application pastorale invite à se confier dans les promesses divines plutôt que dans les alliances humaines.
Lire l’article complet : Vierge ou jeune fille ? →La finale longue de Marc
L'Évangile de Marc s'achevait-il en 16,8, et qu'en est-il des versets qui suivent ?
La finale longue est acceptée ; le verset 16 distingue foi et baptême, les versets 17-18 ont cessé.
La théologie réformée, à la suite de Calvin, traite généralement les versets 9 à 20 comme canoniques, tout en reconnaissant les interrogations posées par les manuscrits anciens. Le verset 16 est lu comme montrant que le salut est par la foi, le baptême étant un signe et un sceau ordonnés par Dieu, et non une nécessité absolue ; la clause de condamnation est liée à la seule incrédulité. Les signes des versets 17 et 18 sont compris comme des attestations apostoliques qui ont cessé avec la clôture du canon. La session du Christ monté au ciel au verset 19 est comprise comme son règne spirituel, et le verset 20 fonde la confiance dans la prédication.
Lire l’article complet : La finale longue de Marc →La femme adultère
Cet épisode faisait-il partie de l'Évangile de Jean dès l'origine ?
Le récit est canonique, malgré son omission dans certains manuscrits grecs.
Jean Calvin a reconnu l'omission de la péricope dans certains manuscrits grecs mais l'a reçue comme canonique, utilisant le refus du Christ d'agir comme juge civil pour distinguer le royaume spirituel du Christ de la magistrature civile. La tradition réformée soutient que la réception universelle de l'Église, jointe au témoignage interne de la cohérence du récit avec l'enseignement évangélique, justifie sa place dans l'Écriture. Le passage n'est pas exclu mais traité avec la même autorité que le reste de Jean. Dans la prédication, il sert à dépouiller de toute présomption et à orienter vers la grâce souveraine.
Lire l’article complet : La femme adultère →Le Comma johannique
La formule trinitaire explicite de 1 Jean 5 est-elle d'origine ?
Les anciennes confessions réformées citaient le Comma ; les théologiens réformés ultérieurs ont reconnu qu'il n'est pas d'origine.
La Confession de foi de Westminster, dans ses textes de preuve originaux, renvoyait à 1 Jean 5,7 pour appuyer la Trinité, reflétant l'époque du Textus Receptus. Plus tard, des spécialistes réformés de la critique textuelle comme B. B. Warfield ont admis les preuves critiques modernes montrant que le Comma est une interpolation tardive, et ne l'ont pas considéré comme faisant partie du Nouveau Testament grec original. La tradition continue d'affirmer la Trinité à partir de tout le conseil de Dieu, en particulier l'Évangile selon saint Jean et Matthieu 28,19, sans dépendre de ce passage. Pour l'exégèse réformée, les trois témoins de l'Esprit, de l'eau et du sang attestent l'œuvre salvatrice objective du Christ, fondant ainsi l'assurance du salut.
Lire l’article complet : Le Comma johannique →Le divorce et la clause d'exception
Quand, si jamais cela est possible, un mariage peut-il être dissous et un autre contracté ?
Le divorce et le remariage ne sont légitimes qu'en cas d'immoralité sexuelle ou d'abandon volontaire.
La Confession de foi de Westminster, norme doctrinale réformée majeure, limite le divorce légitime à l'adultère et à l'abandon volontaire et obstiné, en lisant Matthieu 19:9 en parallèle avec 1 Corinthiens 7:15. La théologie réformée considère l'appel de Jésus à la création dans Matthieu 19 comme normatif pour l'éthique chrétienne, primant sur les législations civiles permissives. Les tribunaux ecclésiastiques appliquent rigoureusement la clause d'exception, n'autorisant le remariage que pour la partie innocente sur la base des motifs énoncés. Le commentaire de Jean Calvin traite cette exception comme la confirmation que l'adultère rompt l'alliance du mariage.
Lire l’article complet : Le divorce et la clause d'exception →La dîme
Les chrétiens doivent-ils donner la dîme, et le don apporte-t-il une bénédiction matérielle ?
La dîme est abrogée en tant que loi, mais son principe demeure.
La théologie réformée traite la dîme comme relevant des lois cérémonielles et civiles de l'alliance mosaïque, qui ne sont plus contraignantes pour l'Église du Nouveau Testament. Cependant, le principe moral selon lequel les ministres de l'Évangile doivent être soutenus demeure, et les croyants sont appelés à un don joyeux et sacrificiel. La promesse de bénédiction est ancrée dans la fidélité immuable de Dieu à son alliance, plutôt que dans un troc direct entre dîme et récompense. Ainsi, la dîme est encouragée comme une référence sage et historique, mais non comme une obligation légale.
Lire l’article complet : La dîme →Obéir au gouvernement
Les chrétiens doivent-ils obéir à tous les gouvernements, et y a-t-il des limites ?
Les magistrats civils sont les lieutenants de Dieu ; la tyrannie annule le mandat divin.
Dans l'Institution de la religion chrétienne, Calvin a utilisé Romains 13 pour affirmer que le gouvernement civil est une vocation sainte et non un mal nécessaire, et la Confession de foi de Westminster (chap. 23) enseigne que les chrétiens peuvent occuper des charges publiques, lever des impôts et porter l'épée dans une guerre juste. Si les premiers réformateurs insistaient sur une soumission absolue, des penseurs réformés ultérieurs comme John Knox et Samuel Rutherford ont fait valoir, à partir du verset 3, qu'un dirigeant qui devient une terreur pour les bonnes actions cesse d'agir en tant que ministre de Dieu et qu'on peut légitimement lui résister. Cela est devenu le fondement réformé classique de la résistance à la tyrannie. La tradition soutient donc l'obéissance aux lois justes et le paiement des impôts, mais subordonne cette obéissance à la loi divine, de sorte qu'aucun gouvernement n'a d'autorité absolue sur la conscience ou le culte.
Lire l’article complet : Obéir au gouvernement →La création et l'âge de la terre
Les jours de Genèse 1 sont-ils littéraux, et qu'enseignent ces chapitres au sujet des origines ?
Traditionnellement six jours littéraux ; certains réformés modernes y voient un cadre littéraire.
La Confession de foi de Westminster affirme que Dieu a créé le monde à partir de rien « en l'espace de six jours », et l'enseignement réformé historique a généralement considéré qu'il s'agissait de journées littérales de 24 heures. Calvin décrivait la disposition en six jours comme une accommodation à la capacité humaine, sans spéculer sur la chronologie. Au XXe siècle, des théologiens comme Meredith Kline ont développé l'hypothèse du cadre littéraire, envisageant les jours comme une structure stylistique, et cette position est acceptée par certaines Églises réformées. La tradition met l'accent sur la création ex nihilo, le mandat culturel et l'alliance des œuvres dans Genèse 2.
Lire l’article complet : La création et l'âge de la terre →