La tradition Baptiste face aux passages bibliques controversés
Chaque passage controversé de cette collection et la façon dont les lecteurs Baptiste le comprennent — selon leurs propres termes, aux côtés de l’article complet présentant la lecture de chaque autre tradition.
Pierre et le roc
Pierre est-il le roc sur lequel l'Église est bâtie, et la papauté repose-t-elle sur ce passage ?
Le roc est le Christ, et les clés appartiennent à l'assemblée locale réunie.
Les baptistes soutiennent historiquement que le roc est le Christ ou le contenu de la confession de Pierre, et non sa personne. La révélation directe venant du Père (v. 17) constitue le modèle de l'appartenance à l'Église des croyants régénérés, et les clés du Royaume sont confiées à la communauté locale. John Gill insiste sur le fait que le roc est le Christ, et John L. Dagg explique que le pouvoir de lier et de délier s'exerce dans les décisions de l'assemblée concernant l'admission des membres et la discipline, et non par une hiérarchie.
Lire l’article complet : Pierre et le roc →La foi et les œuvres
Une personne est-elle justifiée par la foi seule, ou aussi par les œuvres ?
La justification est par la foi seule, mais la foi véritable agit par l'amour.
Les baptistes affirment la justification par la foi seule, et la Confession de Londres de 1689 s'appuie sur Jacques 2 pour se prémunir contre l'antinomisme, déclarant que la foi justificatrice n'est « point une foi morte, mais elle opère par l'amour » et que les bonnes œuvres en sont les fruits et les preuves nécessaires. John Gill et Andrew Fuller soutiennent que Jacques 2:24 concerne la justification déclarative devant les hommes, et non le fondement juridique devant Dieu, et que la croyance des démons (v. 19) démontre que la foi salvifique exige une sainte disposition de la volonté. Romains 3:23 et 3:24-26 fondent l'universalité du péché et l'expiation par substitution pénale ; Éphésiens 2:8-9 sert à rejeter la régénération baptismale et à insister sur une foi personnelle et consciente, tandis que le verset 10 montre que les œuvres sont le but de la rédemption. Ce chapitre est prêché pour rappeler qu'une conversion authentique produit inévitablement une vie transformée.
Lire l’article complet : La foi et les œuvres →Ceci est mon corps
En quel sens le pain et le vin sont-ils le corps et le sang du Christ ?
Le pain et le vin sont des symboles mémoriels du corps et du sang du Christ.
Les baptistes, suivant la Confession de foi de Londres de 1689 et des théologiens comme John Gill, soutiennent que le repas du Seigneur est une ordonnance mémorielle : le pain et la coupe représentent le corps et le sang du Christ, mais ne le deviennent pas. Les paroles « ceci est mon corps » sont figurées, à l'instar de « Je suis le cep » ou « Je suis la porte ». Jean 6,63 est compris comme niant explicitement qu'une manducation physique soit d'un quelconque profit ; la véritable manducation réside dans la foi en la mort expiatoire du Christ. La Cène proclame la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne et appelle les croyants à se souvenir de son sacrifice et à s'examiner eux-mêmes. Aucun pouvoir sacerdotal n'est attaché aux éléments ou au ministre.
Lire l’article complet : Ceci est mon corps →Le baptême
Le baptême est-il nécessaire au salut, et les nourrissons doivent-ils être baptisés ?
Le baptême est le témoignage du croyant ; non nécessaire au salut ; pas de baptême des nourrissons.
Les baptistes soutiennent que Jean 3:3-8 enseigne une régénération personnelle et que le baptême d'eau suit une foi consciente. Actes 2:41 indique une chronologie précise : recevoir la parole, puis être baptisé. « L'eau » de Jean 3:5 est comprise comme la purification par l'Esprit ou la naissance physique, et non comme une régénération baptismale. Les nourrissons ne sont pas baptisés parce qu'ils ne peuvent ni se repentir ni croire ; la promesse faite aux enfants est subordonnée à l'appel divin (Actes 2:39). Le baptême est une ordonnance d'obéissance, non un moyen de grâce salvifique.
Lire l’article complet : Le baptême →La prédestination
Dieu choisit-il qui sera sauvé, et sur quelle base ?
Divisée : les baptistes particuliers affirment l'élection inconditionnelle ; les baptistes généraux affirment l'élection collective.
Le chapitre est un terrain de controverse. Les baptistes particuliers (Confession de 1689) y lisent une élection individuelle inconditionnelle et une réprobation. Les baptistes généraux et de nombreux baptistes du Sud traditionnels rejettent la réprobation individuelle, mettant l'accent sur le libre arbitre et une élection vocationnelle ou collective. Les deux camps utilisent la tristesse de Paul comme modèle de zèle évangélisateur. La tension est prêchée sans verser dans le fatalisme.
Lire l’article complet : La prédestination →Le salut peut-il être perdu ?
Un véritable croyant peut-il apostasier et être perdu ?
Les baptistes se divisent entre sécurité éternelle et apostasie réelle des croyants.
Les baptistes calvinistes tels que John Gill et A. W. Pink soutiennent que les apostats n'ont été qu'intellectuellement « éclairés » et n'ont fait l'expérience que des opérations communes de l'Esprit ou des privilèges extérieurs de l'Église, sans régénération salvatrice. Charles Spurgeon prêchait que si de véritables croyants pouvaient déchoir, les versets 4 à 6 prouveraient qu'ils ne pourraient plus jamais être sauvés ; il considérait cet avertissement comme un moyen hypothétique dont Dieu use pour préserver la persévérance des élus, fondant leur sécurité sur les « choses immuables » de Dieu et « l'ancre » des versets 17 à 19. À l'inverse, les baptistes généraux affirment que les termes des versets 4 et 5 — avoir part au Saint-Esprit et goûter le don céleste — ne peuvent qualifier que des croyants authentiquement régénérés, et qu'un vrai chrétien peut par conséquent commettre l'apostasie et être perdu. Les Églises baptistes appliquent ce passage par des appels pressants à l'examen de conscience et à la persévérance dans la vie de disciple, que l'on souscrive ou non à la persévérance des saints.
Lire l’article complet : Le salut peut-il être perdu ? →Le purgatoire et la prière pour les morts
Existe-t-il une purification après la mort, et ces textes l'enseignent-ils ?
Les croyants sont éternellement en sécurité ; les œuvres sont jugées, sans purgatoire.
Les lectures baptistes de 1 Corinthiens 3:11–15 mettent l'accent sur l'assurance du salut : l'ouvrier dont les œuvres sont consumées par le feu subira une perte, mais lui-même sera sauvé. Le feu représente le tribunal du Christ évaluant les œuvres, et non une purification purgatoire. 2 Maccabées ne faisant pas partie du canon baptiste, il ne peut justifier la prière pour les morts. Selon cette tradition, le croyant entre dans la présence de Dieu dès sa mort, et aucune purification ultérieure n'est possible ni nécessaire ; le passage sert donc à encourager une vie fidèle tout en se reposant dans la sécurité éternelle.
Lire l’article complet : Le purgatoire et la prière pour les morts →Les mille ans
Qu'est-ce que le règne de mille ans, et les croyants seront-ils enlevés avant la fin ?
Les baptistes accueillent en leur sein des lectures prémillénaristes, amillénaristes et postmillénaristes.
La tradition baptiste se caractérise par une profonde diversité au sujet d'Apocalypse 20. Les prémillénaristes historiques y voient un règne terrestre littéral futur ; les prémillénaristes dispensationalistes y associent souvent un enlèvement prétribulationniste selon 1 Thessaloniciens 4, 16-17. Les baptistes amillénaristes, en particulier les baptistes réformés, lisent les mille ans comme l'âge actuel de l'Église et la première résurrection comme une réalité spirituelle. Malgré ces divergences, tous les baptistes affirment le jugement dernier et utilisent ces textes pour nourrir l'urgence évangélisatrice et l'espérance lors des funérailles.
Lire l’article complet : Les mille ans →L'enseignement des femmes dans l'Église
Les femmes peuvent-elles enseigner et exercer une autorité dans l'Église ?
Les confessions baptistes historiques réservent le pastorat aux hommes ; de nombreux baptistes ordonnent aujourd'hui des femmes.
Les confessions de foi baptistes historiques, comme la Seconde Confession de Londres, comprenaient 1 Corinthiens 14:34-35 comme une règle universelle interdisant aux femmes l'enseignement faisant autorité dans l'assemblée réunie, et de nombreuses Églises baptistes indépendantes ou de la Convention baptiste du Sud continuent de réserver la charge pastorale aux hommes sur la base de ce texte et de 1 Timothée 2:12. Dans le même temps, un nombre important d'organisations baptistes — notamment dans le Nord des États-Unis, au sein du Cooperative Baptist Fellowship et dans diverses unions baptistes mondiales — ordonnent des femmes au ministère pastoral, considérant que les textes prescrivant le silence répondaient à des perturbations spécifiques et soulignant que Paul reconnaît ailleurs que des femmes prophétisent (1 Corinthiens 11:5). Le modèle ecclésial congrégationaliste des baptistes laissant l'interprétation finale à l'Église locale, les pratiques varient considérablement.
Lire l’article complet : L'enseignement des femmes dans l'Église →Femmes et maris
Que signifie la soumission entre femmes et maris ?
L'autorité du mari est un leadership de service ; la soumission de la femme est volontaire, dans le Seigneur.
Les Églises baptistes ont historiquement enseigné que le mari est le chef du foyer, appelé à aimer sa femme de manière sacrificielle, et que la femme est appelée à respecter sa direction et à s'y soumettre volontairement comme au Seigneur. Il ne s'agit pas d'un permis de tyrannie, car l'autorité du mari est elle-même soumise au Christ. De nombreuses dénominations baptistes, notamment au sein de la Convention baptiste du Sud, affirment cet enseignement complémentariste, tandis que d'autres groupes baptistes et assemblées locales lisent le verset 21 comme l'affirmation d'une réciprocité complète. La prédication baptiste souligne habituellement que le mari rendra compte au Christ de la manière dont il aura aimé son épouse.
Lire l’article complet : Femmes et maris →Relations homosexuelles
Que disent ces textes sur les relations entre personnes de même sexe, et abordent-ils l'orientation telle qu'elle est comprise aujourd'hui ?
La plupart des confessions baptistes lisent ces textes comme une loi morale universelle interdisant les actes homosexuels ; certains corps ecclésiaux divergent.
La Deuxième Confession de foi de Londres de 1689 et le document Baptist Faith and Message 2000 considèrent les interdictions sexuelles comme enracinées dans la création et la loi morale, et non comme des codes de pureté temporaires ; Lévitique 18, Romains 1 et 1 Corinthiens 6 sont cités pour enseigner que le mariage ne concerne qu'un homme et une femme. De nombreux prédicateurs et éthiciens baptistes, dont John Gill, lisent Romains 1 comme montrant que l'idolâtrie mène au dérèglement sexuel et que les actes entre personnes de même sexe figurent parmi les péchés exclus du Royaume. Certaines conventions ou unions baptistes, particulièrement dans des contextes occidentaux, pratiquent l'autonomie congrégrationnelle et comptent des Églises locales qui reconnaissent les relations de même sexe, sans prétendre parler pour l'ensemble des confessions historiques. La majorité de la tradition baptiste continue de présenter ces textes comme normatifs.
Lire l’article complet : Relations homosexuelles →Homme et femme
Que révèle l'expression « homme et femme il les créa » sur le sexe et le genre ?
Homme et femme portent également l'image de Dieu ; création binaire affirmée
Les baptistes affirment universellement que l'homme et la femme sont créés également à l'image de Dieu, vérité qui fonde le caractère sacré de la vie humaine et la valeur égale de chaque personne. Historiquement, la tradition a lu ce texte comme instaurant deux sexes, masculin et féminin, selon le dessein originel de Dieu ; la plupart des confessions et déclarations de foi baptistes défendent le mariage comme l'union d'un homme et d'une femme. Au sein du monde baptiste, il existe des courants complémentaristes et égalitaristes quant aux rôles ministériels, mais la binarité créationnelle est largement affirmée. Certains groupes baptistes progressistes ont publié des déclarations affirmant les personnes transgenres et non binaires, estimant que l'image de Dieu ne se réduit pas à une binarité stricte. Le texte est fréquemment mobilisé dans les argumentations éthiques pour protéger les personnes vulnérables et s'opposer aux discriminations.
Lire l’article complet : Homme et femme →Le Psaume 137 et sa malédiction
Que fait une malédiction visant des nourrissons dans les Psaumes ?
Déclaration prophétique de justice rétributive envers Babylone.
La réception baptiste met l'accent sur l'autorité et l'inspiration des Écritures, accueillant l'intégralité du psaume comme Écriture inspirée, y compris la conclusion imprécatoire. Charles Spurgeon lisait le verset 9 non pas comme une autorisation de vengeance personnelle, mais comme la déclaration prophétique d'une stricte justice rétributive que Dieu exercerait contre Babylone par des instruments humains, accomplissant des prophéties antérieures comme celles d'Ésaïe. L'ecclésiologie de cette tradition, centrée sur l'Église confessante, adopte la typologie de Babylone comme système mondial déchu et de Sion comme véritable Église. Le refus de chanter au verset 4 fait écho aux conceptions baptistes d'un culte volontaire et sans compromis.
Lire l’article complet : Le Psaume 137 et sa malédiction →L'esclavage
La Bible cautionne-t-elle l'esclavage, et comment ces textes ont-ils été utilisés ?
Ces passages étaient interprétés comme une permission divine accordée à l'esclavage, Éphésiens 6 commandant aux esclaves d'obéir à leurs maîtres.
Dans les États-Unis d'avant la guerre de Sécession, des dirigeants baptistes tels que Richard Furman soutenaient qu'Exode 21 et Lévitique 25 démontraient la sanction divine de l'esclavage en tant qu'institution légitime, et qu'Éphésiens 6.5 imposait aux esclaves d'obéir à leurs maîtres. Ils distinguaient l'esclavage biblique de ses dérives supposées, affirmant qu'il s'agissait d'un arrangement bienveillant et évangélisateur. Cette lecture a servi à justifier l'esclavage racial comme bien meuble et a contribué au schisme de 1845 au sein de la dénomination baptiste. Il faut le nommer clairement : cette interprétation a causé un tort immense et a été répudiée par la suite par de nombreuses instances baptistes.
Lire l’article complet : L'esclavage →Deutéronome 22 et la femme violentée
Qu'exigeait cette loi, et comment ses termes doivent-ils être traduits ?
Une sanction civile devenue caduque ; le principe moral permanent demeure la pureté sexuelle et la responsabilité individuelle.
La théologie de l'alliance baptiste distingue les lois morales, cérémonielles et civiles d'Israël. La peine civile propre à ce texte — cinquante sicles et mariage forcé — a pris fin avec la disparition de la nation théocratique. Ce qui demeure obligatoire est la loi morale formulée dans le septième commandement : l'intimité sexuelle appartient exclusivement au mariage, et l'homme qui porte atteinte à une femme commet un péché grave nécessitant repentance et réparation. La discipline ecclésiale traite ce péché par le biais de l'accompagnement pastoral et, le cas échéant, de l'exclusion, mais elle n'applique pas les peines civiles de l'ancienne alliance. Le passage est compris comme une mise en garde contre la violence sexuelle et un appel à protéger l'innocent.
Lire l’article complet : Deutéronome 22 et la femme violentée →La ligature d'Isaac
Pourquoi Dieu ordonne-t-il à Abraham de sacrifier son fils ?
Figure éclatante de la substitution pénale ; épreuve suprême de la foi personnelle.
Les baptistes soulignent historiquement à la fois l'expiation substitutive et l'épreuve de la foi personnelle. John Gill voyait en Isaac portant le bois un type du Christ portant sa croix, et dans le bélier l'image du Christ comme substitut offert par Dieu. Andrew Fuller mettait l'accent sur l'épreuve comme révélatrice d'une conversion authentique et d'une soumission absolue. Charles Spurgeon prêchait sur Jehovah-Jireh, appliquant la provision divine à la fois au Christ au Calvaire et aux besoins quotidiens des croyants. Ce chapitre est employé pour l'évangélisation et l'édification spirituelle, invitant chacun à placer sa confiance dans l'Agneau pourvu par Dieu.
Lire l’article complet : La ligature d'Isaac →La fille de Jephté
Jephté a-t-il sacrifié sa fille, et le texte approuve-t-il son geste ?
Historiquement partagée : consécration à la virginité perpétuelle contre sacrifice humain littéral.
La réception baptiste connaît d'importants désaccords internes. Historiquement, John Gill a soutenu que Jephté ne l'avait pas littéralement sacrifiée ; comme l'Esprit reposait sur lui et que la loi divine interdisait le sacrifice humain, le vœu a été accompli en la consacrant à une virginité perpétuelle et à l'isolement, ce qui fut douloureux car cela mettait fin à sa lignée. Des biblistes baptistes contemporains, comme Daniel Block, y voient un sacrifice humain littéral, le considérant comme une paganisation tragique d'Israël, même chez un libérateur investi par l'Esprit. Le chapitre est prêché comme une mise en garde contre les vœux téméraires et le zèle émotionnel non régulé par l'Écriture.
Lire l’article complet : La fille de Jephté →Non pas la paix, mais l'épée
Qu'entendait Jésus par apporter l'épée ?
L'allégeance au Christ prévaut sur les liens familiaux naturels, divisant les foyers.
Les baptistes lisent les v. 34-37 comme le fondement de l'appartenance à l'Église des croyants régénérés : la véritable vie de disciple est un engagement personnel et volontaire envers le Christ qui transcende l'ascendance biologique, de sorte que l'Évangile divise nécessairement les familles. John Gill enseignait que cette parole réfute les modèles paroissiaux ou pédobaptistes qui considèrent l'appartenance ecclésiale comme héréditaire ou territoriale. La division n'est pas engendrée par l'hostilité humaine, mais par l'exigence absolue du Christ, qui appelle les croyants à rompre avec leurs anciennes loyautés. Cela étaye la pratique baptiste du baptême des croyants comme confession publique de cette nouvelle allégeance (v. 32).
Lire l’article complet : Non pas la paix, mais l'épée →Votre père le diable
À qui s'adressent ces paroles, et comment ont-elles été détournées ?
La filiation spirituelle dépend de la foi personnelle, non de l'ascendance ; la polémique est historique.
L'interprétation baptiste met l'accent sur la conversion personnelle et sur l'Église de professants régénérés. Jean 8 est compris comme enseignant que la descendance physique d'Abraham n'a aucune valeur salvatrice ; seule la foi en Christ fait de quelqu'un un enfant de Dieu. Ceux qui rejettent le Christ sont enfants du diable, mais il s'agit d'un état spirituel et non d'une identité ethnique. Concernant 1 Thessaloniciens, les théologiens baptistes considèrent souvent les versets 14–16 comme une description historique de persécutions menées par certains opposants judéens, et non comme une condamnation générale des Juifs. La priorité demeure la proclamation de l'Évangile à tous.
Lire l’article complet : Votre père le diable →Nul ne vient au Père si ce n'est par moi
Le salut se trouve-t-il uniquement par le Christ, et qu'est-ce que cela implique pour les autres religions ?
Aucun autre chemin vers Dieu n'existe en dehors d'une conversion personnelle au Christ.
La tradition baptiste a historiquement considéré Jean 14:6 comme le fondement de l'exclusivisme salvifique. Charles Spurgeon et d'autres ont proclamé à partir de ce verset qu'il n'existe aucune autre voie vers Dieu en dehors d'une conversion personnelle au Christ. Cette conviction sous-tend l'évangélisation et la mission baptistes, incitant chaque personne à placer sa foi en Christ seul. Le verset est également lu à la lumière de l'accent baptiste sur la compétence de l'âme : chaque individu a un accès direct à Dieu par le Christ, sans médiation sacerdotale, mais cet accès n'est pas étendu à d'autres systèmes religieux.
Lire l’article complet : Nul ne vient au Père si ce n'est par moi →Vierge ou jeune fille ?
Le terme almah dans Ésaïe signifie-t-il « vierge » ou « jeune fille », et le verset annonce-t-il Jésus ?
La naissance virginale est un critère doctrinal ; la citation de Matthieu est déterminante
Les baptistes conservateurs considèrent Ésaïe 7:14 comme un texte de preuve fondamental pour la naissance virginale et l'inerrance biblique. La traduction d'almah par « vierge » a constitué une ligne de partage doctrinale lors des controverses sur l'inerrance biblique, la confession de foi Baptist Faith and Message insistant sur « vierge » plutôt que « jeune femme ». L'usage fait par Matthieu est tenu pour la clé d'interprétation infaillible et déterminante du texte de l'Ancien Testament. Le nom d'Emmanuel apporte réconfort et assurance de la présence divine. La foi mentionnée au verset 9 est un résumé fondamental de la confiance personnelle.
Lire l’article complet : Vierge ou jeune fille ? →La finale longue de Marc
L'Évangile de Marc s'achevait-il en 16,8, et qu'en est-il des versets qui suivent ?
La finale longue n'est pas originale, mais sa théologie est orthodoxe ; le verset 16 enseigne le baptême du croyant.
Les baptistes reconnaissent souvent que la finale longue ne figurait sans doute pas dans le manuscrit autographe de Marc, mais ils reçoivent son enseignement comme conforme au reste du Nouveau Testament. Le verset 16 est interprété selon une séquence stricte : la prédication, puis la foi, puis le baptême, de sorte que seuls les croyants sont baptisés. La seconde partie du verset est comprise comme prouvant que c'est l'incrédulité, et non l'absence de baptême, qui entraîne la condamnation. Le verset 15 nourrit le zèle missionnaire baptiste, tandis que le verset 16 sert à réserver les eaux baptismales aux croyants, à l'encontre du pédobaptisme et de la régénération baptismale.
Lire l’article complet : La finale longue de Marc →La femme adultère
Cet épisode faisait-il partie de l'Évangile de Jean dès l'origine ?
Les spécialistes du texte notent son absence, mais les baptistes le prêchent comme une Écriture authentique.
Des spécialistes baptistes du texte comme A. T. Robertson relèvent l'absence du récit dans les manuscrits les plus anciens, pourtant la tradition le prêche fréquemment comme une illustration historique authentique de la grâce du Christ et de son exigence de sainteté personnelle. Les baptistes nuancent souvent son statut textuel mais le traitent comme Écriture en raison de son usage répandu dans les Églises et de son harmonie avec l'Évangile. Le récit est employé de manière évangélisatrice pour montrer que Jésus offre le pardon tout en appelant à la repentance. Bien que les baptistes ne tranchent pas tous la question textuelle de la même manière, le passage demeure dans leurs bibles et leurs sermons.
Lire l’article complet : La femme adultère →Le Comma johannique
La formule trinitaire explicite de 1 Jean 5 est-elle d'origine ?
Les baptistes utilisent largement les traductions modernes et considèrent le Comma comme inauthentique.
Dans le monde anglophone, les Églises baptistes sont passées de la version King James aux traductions modernes fondées sur des manuscrits grecs plus anciens, et leurs spécialistes du texte s'accordent à dire que le Comma est absent des témoins les plus reculés. La Seconde Confession de Londres de 1689, à l'instar de la Confession de Westminster, avait cité 1 Jean 5,7 pour défendre la Trinité, mais des théologiens baptistes ultérieurs comme John Gill ont relevé la difficulté textuelle et n'ont pas fait reposer la doctrine trinitaire sur ce verset. La lecture baptiste des versets 6 à 8 met l'accent sur la réalité historique du baptême et de la crucifixion du Christ, avec une reconnaissance secondaire du baptême et de la Cène comme des témoignages continus qui ne confèrent pas la grâce. L'absence du Comma n'altère en rien l'assurance baptiste du salut par le témoignage scripturaire.
Lire l’article complet : Le Comma johannique →Le divorce et la clause d'exception
Quand, si jamais cela est possible, un mariage peut-il être dissous et un autre contracté ?
Le mariage est une alliance à vie, mais l'application de l'exception fait l'objet de débats.
La confession « Baptist Faith and Message » (2000) cite ce passage pour affirmer que le mariage est une alliance d'une vie entière entre un homme et une femme, enracinée dans la création plutôt que dans les coutumes culturelles. Les pasteurs et théologiens baptistes débattent de l'application pastorale exacte de la clause d'exception concernant le divorce et le remariage, en l'absence de déclaration contraignante unique s'imposant aux congrégations autonomes. John Broadus, dans son commentaire sur l'Évangile selon Matthieu, insiste sur l'idéal normatif de la monogamie pour la vie entière. Historiquement, de nombreuses Églises baptistes ont autorisé le divorce pour adultère, et parfois pour abandon, mais la pratique varie selon les communautés locales.
Lire l’article complet : Le divorce et la clause d'exception →La dîme
Les chrétiens doivent-ils donner la dîme, et le don apporte-t-il une bénédiction matérielle ?
La dîme est largement enseignée comme point de départ ; certains soutiennent qu'elle est caduque.
Les Églises baptistes enseignent couramment la dîme comme point de départ de l'intendance chrétienne, l'Église locale étant assimilée au « trésor » du Nouveau Testament. De nombreux prédicateurs baptistes s'appuient sur Malachie 3 pour inciter à donner fidèlement, en se confiant dans la providence divine. Dans le même temps, certains théologiens baptistes affirment que l'obligation stricte de la dîme sous l'Ancienne Alliance est accomplie et remplacée par le don selon la grâce de la Nouvelle Alliance, qui privilégie des contributions volontaires, joyeuses et proportionnelles. La tradition comprend donc à la fois ceux qui considèrent les dix pour cent comme un minimum contraignant et ceux qui y voient un repère utile.
Lire l’article complet : La dîme →Obéir au gouvernement
Les chrétiens doivent-ils obéir à tous les gouvernements, et y a-t-il des limites ?
Le gouvernement est institué pour le bien civil ; il ne peut régir la conscience.
Les premiers baptistes, tels que Thomas Helwys et Roger Williams, ont affirmé l'institution divine du gouvernement civil tout en limitant strictement sa compétence aux affaires temporelles, en particulier les torts commis envers le prochain, et non à l'orthodoxie spirituelle. La Confession de foi de Londres de 1689 (chap. 24) cite Romains 13 pour exiger la soumission dans les choses licites, tout en préservant la liberté de conscience. Les baptistes enseignent une citoyenneté exemplaire, le paiement des impôts et le respect des autorités, mais ils affirment que lorsque l'État ordonne ce que Dieu interdit ou enfreint la liberté religieuse, la désobéissance civile s'impose. Ainsi, ce passage légitime le gouvernement, mais non son ingérence dans la foi.
Lire l’article complet : Obéir au gouvernement →La création et l'âge de la terre
Les jours de Genèse 1 sont-ils littéraux, et qu'enseignent ces chapitres au sujet des origines ?
Beaucoup de baptistes soutiennent six jours littéraux ; d'autres acceptent l'hypothèse d'une terre ancienne.
La tradition baptiste réformée, telle qu'exprimée dans la Confession de foi de Londres de 1689, affirme la création en six jours, et de nombreux baptistes conservateurs insistent sur des jours littéraux de 24 heures comme critère d'inerrance biblique. Cependant, la tradition présente de profonds désaccords internes : le théologien Bernard Ramm a plaidé pour le créationnisme progressif, et d'autres baptistes ont adopté la théorie du jour-époque ou celle du cadre littéraire. Les baptistes lisent également Genèse 1–2 pour fonder la nature trinitaire de la création, le caractère sacré de la vie humaine et l'ordonnance créationnelle du mariage entre un homme et une femme.
Lire l’article complet : La création et l'âge de la terre →