ManyBibles

Ang babaeng nahuli sa pangangalunya

Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano at mga iskolar kung ang Juan 8:1-11 ba ay bahagi na ng Ikaapat na Ebanghelyo mula sa unang pagkakasulat nito, at kung ano ang awtoridad nito kung hindi.

Ang talata

Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso

Juan 8:1-11

1ngunit pumunta si Jesus sa Bundok ng mga Olibo. 2At kinaumagahan, muli siyang pumasok sa templo, at ang buong bayan ay lumapit sa kaniya, at siya'y umupo at nagturo sa kanila. 3Dinala ng mga tagapagturo ng Kautusan at ng mga Pariseo ang isang babaeng nahuli sa pangangalunya, at inilagay siya sa gitna, 4sinabi nila sa kaniya, “Guro, ang babaeng ito ay nahuli sa mismong akto ng pangangalunya. 5Ngayon, sa kautusan ay iniutos sa atin ni Moises na batuhin ang mga gayong babae; ano nga ang sinasabi mo?” 6Sinabi nila ito upang subukin siya, nang sa gayon ay magkaroon sila ng maipaparatang laban sa kaniya. Ngunit yumukod si Jesus at sumulat sa lupa gamit ang kaniyang daliri, na hindi sila pinapansin. 7Nang patuloy nila siyang tinatanong, tumindig siya at sinabi sa kanila, “Ang sinumang walang kasalanan sa inyo ang siyang unang bumato sa kaniya.” 8At muling yumukod, sumulat siya sa lupa. 9Nang marinig nila ito, palibhasa'y inusig ng kanilang budhi, isa-isa silang umalis, simula sa matatanda hanggang sa kahuli-hulihan, at naiwang mag-isa si Jesus, na ang babae ay nakatayo sa gitna. 10Tumindig si Jesus, at nang walang makitang sinuman liban sa babae, ay sinabi sa kaniya, “Babae, nasaan ang iyong mga tagapagsakdal? Wala bang humatol sa iyo?” 11Sinabi niya, “Wala po, Panginoon.” Sinabi ni Jesus sa kaniya, “Hindi rin kita hinahatulan. Humayo ka, at mula ngayon, huwag ka nang magkasala.”
Pag-aralan ang Juan 8 →

Ang katanungan

Bahagi ba ng Ebanghelyo ni Juan ang kuwentong ito mula pa sa simula?

Konteksto

Makasaysayang konteksto

Ang talatang kilala bilang Pericope Adulterae, Juan 7:53–8:11 sa maraming edisyon, ay nagsasalaysay ng pakikipagtagpo ni Jesus sa isang babaeng inakusahan ng pangangalunya. Wala ito sa pinakauna at pinakamaaasahang mga manuskritong Griyego—kabilang ang Papyrus 66, Papyrus 75, Codex Sinaiticus, at Codex Vaticanus—at maging sa mga unang salin at komentaryo. Sa mga manuskritong kinasusumpungan nito, nag-iiba-iba ang kinalalagyan nito: pagkatapos ng Juan 7:52, pagkatapos ng Juan 21:25, o pagkatapos ng Lucas 21:38. Ang estilong Griyego at bokabularyo nito ay naiiba sa nakapalibot na Ebanghelyo ni Juan.

Matatagpuan ang kuwento sa Codex Bezae (ikalimang siglo) at sa maraming mas huling manuskritong Bizantino, at alam na ito ng ilang Ama ng Simbahang Romano pagsapit ng ikaapat na siglo. Ang pagpapatibay ng Konseho ng Trento sa Vulgata, na naglalaman ng talatang ito, ang humubog sa pagtanggap ng mga Katoliko rito. Patuloy na pinag-aaralan ng mga textual critic ang pinagmulan nito, habang ang mga simbahang tumatanggap dito bilang Banal na Kasulatan ay madalas na nagtatangi sa pagitan ng kasaysayan ng manuskrito nito at ng kanonikal na awtoridad nito.

Pananaw ng mga tradisyon

Interpretasyon ng bawat tradisyon

Katoliko

Ang kuwento ay totoo at kanonikal na Banal na Kasulatan, na pinagtibay ng Konseho ng Trento.

Tinatanggap ng pamayanang Katoliko ang mga talatang 1–11 bilang kanonikal na Banal na Kasulatan. Pinatatag ng pagpapatibay ng Konseho ng Trento sa Vulgata ang pananaw na ito sa mga Kanluraning Kristiyano. Ipinagtanggol ni Agustin, sa De Adulterinis Conjugiis, ang pagiging tunay ng perikope, na nangangatwirang inalis ito sa ilang sinaunang manuskrito ng mga taong mahina ang pananampalataya dahil sa takot na baka magbigay ito ng lisensiya upang magkasala. Sa pastoral na pagsasagawa ng Simbahang Katoliko, tinitingnan ang talata bilang huwaran para sa Sakramento ng Kumpisal (Penitensiya): ang banal na awa na kaakibat ng panawagan sa pagbabalik-loob. Ang liturhikal at katekestikong paggamit ng simbahan ay nakasalig sa kanonikal na pagtanggap na ito.

Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Silangang Ortodokso

Ang kuwento ay kanonikal at kinasihan ng Diyos, bagama't wala sa pinakaunang mga kopyang Griyego.

Tinatanggap ng Simbahang Ortodokso ang kuwento bilang kanonikal at kinasihan ng Diyos, habang kinikilala na wala ito sa ilan sa mga pinakaunang manuskritong Griyego. Hindi nagkomento rito sina San Juan Crisostomo at San Cirilo ng Alejandria sa kanilang mga homiliya sa Ebanghelyo, ngunit naingatan ang talata sa mas malawak na tradisyon ng manuskritong Bizantino at niyakap ng Simbahan bilang pagpapakita ng banal na awa ni Kristo. Ibinubukod ng teolohiyang Ortodokso ang kasaysayan ng pagpasa ng teksto mula sa patnubay ng Banal na Espiritu sa Simbahan sa pagkilala ng kanon. Sa pagsamba at ikonograpiya, nakatindig ang kuwento kasama ng iba pang bahagi ng Ebanghelyo ni Juan bilang Banal na Kasulatan.

Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anglikano / Episkopal

Isang mas huling idinagdag, ngunit totoo sa kasaysayan at may kanonikal na awtoridad.

Kinikilala ng mga Anglikanong iskolar tulad ni B. F. Westcott na ang talata ay isang mas huling idinagdag sa manuskrito ngunit pinaninindigan ang katotohanan nito sa kasaysayan at ang kanonikal na awtoridad nito. Ang pagpapahalaga ng mga Anglikano sa katwiran ay nagpapahintulot sa textual criticism habang pinapanatili ng tradisyon ang perikope sa leksyonaryo at sa Book of Common Prayer. Binabasa ito bilang isang malalim na paghahayag ng banal na awa, na naaayon sa patotoo ng Ebanghelyo. Binibigyang-diin ng mga Ebanghelikal na Anglikanong pagbasa ang ebanghelyo ng biyaya sa pagpapatawad ni Jesus. Nakikita naman ng mga pananaw na Broad Church ang pangkalahatang katotohanan sa pagtanggi ni Jesus na humatol.

Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →

Reformed / Presbyteriano

Kanonikal ang kuwento, sa kabila ng pagkawala nito sa ilang manuskritong Griyego.

Kinilala ni Juan Calvino ang pagkawala ng perikope sa ilang manuskritong Griyego ngunit tinanggap ito bilang kanonikal, gamit ang pagtanggi ni Kristo na kumilos bilang hukumang sibil upang ibukod ang espirituwal na kaharian ni Kristo mula sa pamahalaang sibil. Pinanghahawakan ng tradisyong Reformed na ang pangkalahatang pagtanggap ng simbahan, kasama ang panloob na patunay ng pagkakatugma ng kuwento sa turo ng Ebanghelyo, ay nagbibigay-katwiran sa kinalalagyan nito sa Banal na Kasulatan. Hindi ito ibinubukod kundi itinuturing na may kaparehong awtoridad gaya ng nalalabing bahagi ng Juan. Sa pangangaral, nagsisilbi itong pampawi sa pagmamataas at nagtuturo patungo sa soberanong biyaya.

Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →

Baptist

Napapansin ng mga iskolar ng teksto ang kawalan nito, ngunit ipinangangaral ito ng mga Baptist bilang tunay na Kasulatan.

Napapansin ng mga Baptist na iskolar ng teksto tulad ni A. T. Robertson ang kawalan ng kuwento sa pinakaunang mga manuskrito, gayunpaman madalas itong ipangaral ng tradisyon bilang isang tunay na makasaysayang paglalarawan ng biyaya ni Kristo at ng Kanyang panawagan para sa personal na kabanalan. Madalas magbigay ng paglilinaw ang mga Baptist tungkol sa katayuan ng teksto nito ngunit itinuturing pa rin itong Banal na Kasulatan dahil sa malawakang paggamit nito sa mga iglesya at sa pagkakatugma nito sa Ebanghelyo. Ginagamit ang kuwento sa ebanghelyo upang ipakita na nag-aalok si Jesus ng kapatawaran habang nananawagan ng pagsisisi. Bagama't hindi pare-pareho ang paglutas ng lahat ng Baptist sa katanungan ukol sa teksto, nananatili ang talata sa kanilang mga Bibliya at sermon.

Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Restorationist / Mga Iglesya ni Kristo

Tunay na Kasulatan ang kuwento, bagama't kinikilala ang katayuan nito ayon sa mga manuskrito.

Sa kasaysayan, binigyang-priyoridad ng mga pinuno sa Restoration Movement ang mga tumpak na salin, at kinikilala ng ilan ang mga katanungan sa teksto na pumapalibot sa talatang ito. Ipinagtanggol ng mga komentarista tulad ni J. W. McGarvey ang pagiging totoo nito sa kasaysayan, na nangangatwirang hindi isinantabi ni Jesus ang Kautusan ni Moises kundi inilantad ang pagkukunwari ng mga tagapag-akusa. Karaniwang tinatanggap ang talata bilang Kasulatan para sa pagtuturo at ipinangangaral bilang huwaran ng awa at katotohanan. Kasama sa pagbibigay-diin ng mga Restorationist sa huwaran ng Bagong Tipan ang kuwentong ito bilang bahagi ng apostolikong patotoo.

Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Akademikong pagsusuring tekstuwal-historikal

Pangkalahatang kinikilala ng mga textual critic bilang isang mas huling idinagdag, bagama't posibleng sinaunang tradisyon.

Pangkalahatang kinikilala ng mga makabagong textual critic ang Pericope Adulterae bilang isang mas huling idinagdag (interpolation) sa Juan. Wala ito sa pinakaunang mga papiro at mga pangunahing uncial, naglalaman ng bokabularyong hindi karaniwan kay Juan, at nagpapalipat-lipat sa iba't ibang lokasyon sa tradisyon ng manuskrito. Gayunpaman, itinuturing ito ng maraming iskolar bilang isang bahagi ng tunay at sinaunang tradisyon tungkol kay Jesus na kalaunan ay isiningit dito. Ang kawalan nito sa pinakaunang mga kopya ay hindi nangangahulugang hindi totoo sa kasaysayan ang kuwento, kundi hindi lamang ito bahagi ng Ikaapat na Ebanghelyo noong una itong isinulat. Sa gayon, ang usapin ng orihinal na akda ni Juan ay naiiba sa usapin ng pagiging sinauna o kahalagahan ng kuwento.

Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ang teksto at ang salin nito

Makasaysayang konteksto

Wala ang talatang ito sa P66, P75, Codex Sinaiticus, at Codex Vaticanus, at sa mga sinaunang salin. Lumilitaw ito sa Codex Bezae at sa maraming manuskritong Bizantino, kadalasan ay pagkatapos ng Juan 7:52 o Juan 21:25, o pagkatapos ng Lucas 21:38. Kabilang sa bokabularyo nito ang ilang salitang hindi matatagpuan sa iba pang bahagi ng Juan.

Pinagkakasunduan

Paliwanag ng AI

Ang mga tradisyong Kristiyano na tumatanggap sa Juan 8 ay nagkakaisa na inilalarawan ng kuwento si Jesus bilang maawain at nananawagan sa taong pinatawad na huwag nang magkasala. Sumasang-ayon silang wala ang talata sa pinakaunang mga natitirang manuskritong Griyego, bagama't magkakaiba ang kanilang pagtimbang sa katunayang iyon. Sumasang-ayon din sila na ang kuwento ay binabasa sa simbahan bilang Banal na Kasulatan, na may pastoral at liturhikal na kahalagahan.

Bakit ito mahalaga

Paliwanag ng AI

Nakaaapekto ang usaping ito sa kung paano pinakikitunguhan ng mga simbahan ang mga pinagtatalunang teksto, kung paano nila itinuturo ang doktrina tungkol sa Banal na Kasulatan, at kung paano nila ginagamit ang kuwento sa pangangaral at pastoral na pangangalaga para sa mga nagkasala. Humuhubog din ito sa mga pagpili sa leksyonaryo at sa mga talakayan ng iba't ibang simbahan tungkol sa kanon at textual criticism. Para sa maraming mananampalataya, ang awtoridad ng kuwento ay nakatali sa kinalalagyan nito sa Ebanghelyo, habang para sa iba naman ay nananatili ang kahalagahan nito saanman ang orihinal na kinalalagyan nito.

Mga tanong ng mga tao

Paliwanag ng AI

Bahagi ba ng Ebanghelyo ni Juan ang Juan 8:1-11 mula pa sa simula?

Hindi nagkakaisa ang mga iskolar at tradisyon sa tanong na ito. Wala ang talata sa pinakaunang mga manuskritong Griyego tulad ng P66, P75, Codex Sinaiticus at Codex Vaticanus, at nag-iiba-iba ang kinalalagyan nito sa mga manuskritong kinasusumpungan ito. Tinatanggap pa rin ito ng mga simbahan bilang kanonikal na Banal na Kasulatan, bagama't magkakaiba ang kanilang pagpapaliwanag kung bakit.

Bakit wala ang Juan 8:1-11 sa ilang manuskrito at edisyon?

Wala ito sa pinakauna at pinakamaaasahang mga manuskritong Griyego, at naiiba ang estilong Griyego at bokabularyo nito sa nakapalibot na Ebanghelyo ni Juan. Sa mga manuskritong mayroon nito, lumilitaw ito pagkatapos ng Juan 7:52, pagkatapos ng Juan 21:25, o pagkatapos ng Lucas 21:38. Pangkalahatang itinuturing ng mga textual critic ito bilang isang mas huling idinagdag, bagama't posibleng sinaunang tradisyon tungkol kay Jesus.

Paano tinatanggap ang kuwentong ito ng iba't ibang tradisyong Kristiyano?

Tinatanggap ito bilang kanonikal na Banal na Kasulatan ng mga Katoliko, Silangang Ortodokso, Anglikano, Reformed, Baptist, Restorationist at iba pa, kahit kinikilala ng marami ang kawalan nito sa pinakaunang mga kopyang Griyego. Iba-iba ang bigat na ibinibigay nila sa katayuan ng teksto sa manuskrito kumpara sa pagtanggap ng simbahan. Itinuturing naman ito ng akademikong pagsusuring tekstuwal-historikal bilang isang mas huling idinagdag na maaaring nakasalig sa tunay na sinaunang tradisyon.

Ano ang itinuturo ng kuwento tungkol sa awa at paghatol?

Inilalarawan nito si Jesus bilang maawain at nagpapaalala sa pinatawad na huwag nang magkasala. Sa pastoral at liturhikal na paggamit, tinitingnan ito bilang huwaran ng banal na awa na kaakibat ng panawagan sa pagbabalik-loob. Sa mga pananaw na nagbibigay-diin sa biyaya, ito ay nagpapawi sa pagmamataas at nagtuturo patungo sa kapatawaran.

Kaugnay na mga pinagtatalunang talata

Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.