Mga pananaw ng Restorationist sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Restorationist — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay ang Mabuting Pagpapahayag na si Jesus ang Cristo, hindi si Pedro.
Tinukoy nina Alexander Campbell at ng iba pa ang pahayag ni Pedro sa talata 16 bilang 'ang Mabuting Pagpapahayag' (the Good Confession), ang tanging kinakailangang batayan para sa pakikipagkaisa. Ipinagdiinan ng mga komentarista tulad ni J.W. McGarvey na ang bato ay hindi si Pedro kundi ang katotohanang ipinahayag ni Pedro. Ang panghinaharap na panahunan na 'itatayo ko' ay ginagamit upang mangatwiran na ang simbahan ay hindi pa umiral sa Lumang Tipan kundi itinatag kalaunan noong Pentecostes. Ang mga susi ay hindi isang hirarkiya kundi ang awtoridad ng mensahe ng ebanghelyo.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Kasama sa pag-aaring-ganap sa pananampalataya ang pagsunod sa mga utos ng ebanghelyo, hindi pananampalataya lamang.
Binibigyang-diin ng Churches of Christ at ng iba pang grupong Restorationist na ang Santiago 2:24 ang tanging lugar sa Bagong Tipan kung saan lumilitaw ang pariralang 'pananampalataya lamang,' at hayag nitong tinatanggihan ang konseptong iyon. Ang pagtatakwil ni Pablo sa 'mga gawa ng kautusan' (Roma 3:28) ay partikular na tumutukoy sa Kautusan ni Moises o sa kapuri-puring sakdal na pagsunod, hindi sa mga kondisyon ng biyaya sa ilalim ng Bagong Tipan, tulad ng pagsisisi at bautismo. Ang Roma 3:23 ay binabasa bilang aktibo at personal na pagsuway sa halip na minanang orihinal na kasalanan; ang 'kautusan ng pananampalataya' (Roma 3:27) ay ang komprehensibong sistema ng ebanghelyo na kinabibilangan ng masunuring pananampalataya. Hindi kasama sa Efeso 2:8-9 ang sariling gawa ng tao, ngunit hindi nito inaalis ang masunuring pananampalataya, at ang mabubuting gawa sa talata 10 ay ang kinakailangang tugon ng isang binagong alagad.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Ang tinapay at bunga ng ubas ay mga pag-alaala, na walang tunay na presensya.
Binabasa ng Churches of Christ ang Mateo 26 bilang pagtatatag ng lingguhang hapunan ng pag-alaala, gamit ang tinapay na walang lebadura at bunga ng ubas nang eksakto ayon sa tinukoy. Ginagamit ang Juan 6:63 upang patunayan na ang 'pagkain ng laman' ay metapora para sa pagtanggap sa turo ni Cristo, hindi isang sakramental na realidad. Ang mga salitang 'ito ang aking katawan' ay nauunawaan sa makasagisag na paraan, at iginigiit ng tradisyon na magsalita kung saan nagsasalita ang Bibliya, kaya iniiwasan nito ang mga katagang tulad ng transubstansyasyon. Ang Banal na Hapunan ay isinasagawa tuwing unang araw ng linggo bilang pangunahing gawa ng pagsamba, na pinangungunahan ng mga kalalakihan ng kongregasyon. Ang layunin nito ay pag-alaala at pagpapahayag, hindi paghahatid ng biyaya sa pamamagitan ng mga elemento.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Kailangan ang bautismo sa pamamagitan ng paglulubog para sa kapatawaran; walang bautismo ng sanggol.
Ayon sa hermeneutika ng Restorationist, ang Juan 3:5 ay tumutukoy sa literal na bautismo sa tubig bilang tiyak na sandali ng bagong kapanganakan. Ang 'eis' sa Mga Gawa 2:38 ay nangangahulugang 'tungo sa' kapatawaran, kaya't ginagawa nitong kondisyon ang bautismo. Hindi kayang sumampalataya o magsisi ng mga sanggol, kaya mga nagsisising mananampalataya lamang ang inilulubog sa tubig. Ang bautismo ang hangganan patungo sa kaharian; kung wala ito, ang isang tao ay hindi ligtas.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Korporatibong pagkakahirang; malayang kalooban ng tao; pinili ng Diyos ang kondisyon ng pananampalataya.
Isinilang mula sa pagtanggi sa Calvinismo. Ang pagpili kina Jacob at Esau ay may kinalaman sa makalupang paglilingkod at angkan ng Mesiyas (Genesis: dalawang bansa). Ang magpapalayok at putik ay binabasa ayon sa Jeremias 18: ang kahihinatnan ng isang bansa ay nagbabago batay sa pagsisisi. Ang pagpapatigas kay Faraon ay pagbibigay ng Diyos ng pagkakataon para sa sariling pagpili ni Faraon. Ginagamit bilang apolohetika upang pabulaanan ang walang pasubaling pagkakahirang; hindi pinawawalang-bisa ng soberanya ang pananagutan ng tao, at pinili ng Diyos ang kondisyon ng kaligtasan (pananampalataya kay Cristo).
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Ang mga tunay na Kristiyano ay maaaring lubusan at walang-hanggang tumalikod.
Sa loob ng Restoration Movement, ang Hebreo 6:4-6 ay isang pangunahing tekstong patunay laban sa doktrinang Calvinista ng pagtitiyaga ng mga banal, na madalas tawaging "minsang naligtas, laging ligtas." Ipinagpipilitan ng tradisyon na inilalarawan ng teksto ang mga tunay na Kristiyano—yaong mga "naging kabahagi ng Espiritu Santo"—na maaaring lubusan at walang-hanggang tumalikod. Ang pagtalikod na ito ay hindi simpleng pagkakasala sa moralidad kundi isang ganap na pagtatakwil kay Kristo, na hindi na nag-iiwan ng anumang hain para sa mga kasalanan. Ang pariralang "aral tungkol sa mga bautismo" sa talatang 2 ay ipinapaliwanag bilang pagbubukod sa mga seremonyal na paghuhugas ng mga Hudyo, sa bautismo ni Juan, sa bautismo sa Espiritu Santo, at sa nag-iisang Kristiyanong bautismo. Sa buhay-kongregasyon, ipinangangaral ang talata bilang isang matinding babala laban sa espirituwal na panlalamig, kung saan ang panawagan sa talatang 1 na magpatuloy tungo sa pagiging matanda sa pananampalataya ay itinuturing na napakahalaga.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Ang sanlibong taon ay simbolo ng ganap na kasalukuyang paghahari ni Cristo.
Ang Mga Iglesya ni Cristo, pagkatapos ng mga naunang pananaw na postmilenyal tulad ng kay Campbell, ay nagkaisa sa amilenyalismo. Ang sanlibong taon ay kumakatawan sa panahon ng iglesya, kung saan iginapos si Satanas sa krus. Ang unang pagkabuhay na muli ay espirituwal. Sa 1 Tesalonica 4, tinatanggihan ng tradisyon ang may dalawang yugtong pagbabalik o lihim na rapture; ang pagbaba ng Panginoon ay iisa at hayag. Ginagamit ang teksto para sa moral na tagubilin at kaaliwan sa libing.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya
Maaari bang magturo at humawak ng awtoridad ang kababaihan sa iglesya?
Hinihigpitan ng mga konserbatibong kongregasyon ang pampublikong pamumuno sa kalalakihan; pinapayagan ito ng mga progresibo para sa kababaihan.
Ang mga karaniwan at konserbatibong Churches of Christ, kasunod ng kanilang hermeneutika ng tuwirang utos at apostolikong halimbawa, ay binabasa ang 1 Timoteo 2:11-12 at 1 Corinto 14:34-35 bilang nagtatali at pangkalahatang mga regulasyon na naghihigpit sa pampublikong pamumuno sa kapulungan—tulad ng pangangaral, pangunguna sa panalangin, at paglilingkod sa Banal na Hapunan—sa mga bautismadong kalalakihan lamang. Binibigyang-diin nila ang pag-apela ni Pablo sa kaayusan ng paglalang sa 1 Timoteo 2:13-14 bilang batayan ng tuntunin. Gayunpaman, ang isang progresibong sangay sa loob ng tradisyon ay nangangatwiran na ang mga pagbabawal ay mga lokal na tugon sa mga tiyak na kaguluhan, at ang ilang kongregasyon ngayon ay nagpapahintulot sa kababaihan na manguna sa pampublikong pagsamba at mangaral. Ang pagkakabahagi ay makikita sa patuloy na mga debate ng denominasyon tungkol sa mga gampanin ng kababaihan.
Basahin ang buong artikulo: Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Ang asawang lalaki ang ulo sa isang maibigin at maayos na tahanan; nagpapasakop ang mga asawang babae nang may pagpipitagan.
Ayon sa kasaysayan, binabasa ng Churches of Christ at iba pang Restorationist na kongregasyon ang Efeso 5 bilang nagtuturo ng isang maayos na sambahayan: ang asawang lalaki ang ulo, ang asawang babae ay dapat magpasakop tulad ng sa Panginoon, at dapat ibigin ng lalaki ang asawa kung paanong inibig ni Kristo ang simbahan. Bahagi ito ng apostolikong padron na dapat ibalik, kasama ng bautismo at pag-awit nang a cappella. Hindi pare-pareho ang tradisyon; ang ilang Churches of Christ at karamihan sa mga kongregasyon ng Christian Church/Disciples of Christ ay nagbabasa na ngayon sa talata 21 bilang nagtatatag ng kapwa pagpapasakop. Gayunpaman, tinatanggihan ng lahat ang malupit o mapang-abusong pagkaulo at inilalagay ang asawang lalaki sa ilalim ng awtoridad ni Kristo.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Ginagamit ng mga Iglesya ni Kristo ang Levitico 18 bilang trans-dispensasyonal na batas moral at ang 1 Corinto 6 bilang paglilinis sa binyag.
Pinanghahawakan ng tradisyon na ang Kautusan ni Moises ay natupad na, ngunit ang Levitico 18 ay nagtatali sa pamamagitan ng kinakailangang hinuha (necessary inference) dahil hinatulan ang Canaan dahil sa mga gawaing ito; iniugnay ni J.W. McGarvey ang pagbabawal ng Kapulungan sa Jerusalem laban sa porneia sa Levitico 18. Binabasa ang Roma 1 bilang babala ni Pablo laban sa idolatriya at sekswal na kaguluhan, at ang 1 Corinto 6:9-10 bilang ang buhay bago ang binyag kung saan sinasabi sa talatang 11 na ang mga mananampalataya ay nahugasan na. Lubos na itinuturo ng mga Iglesya ni Kristo na ang sekswal na gawain ng magkaparehong kasarian ay kasalanan at hindi tugma sa kaharian, bagaman may ilang mas progresibong kongregasyon na lumitaw. Binibigyang-diin ng tradisyon ang binyag bilang punto ng paglilinis mula sa mga kasalanang nakatala.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Lantad na lalaki at babae; may mga linyang complementarian at egalitarian
Sa kasaysayan, binasa ng mga Simbahan ni Cristo at ng Kilusang Restoration ang Genesis 1 nang literal, na pinagtitibay na nilalang ng Diyos ang sangkatauhan bilang lalaki at babae, dalawang nagpupunang kasarian. Binibigyang-diin ng tradisyon ang awtoridad ng Banal na Kasulatan at madalas gamitin ang tekstong ito upang itatag ang kabanalan ng buhay at dangal ng tao. Sa mga gampanin ng kasarian, ang mga konserbatibong Simbahan ni Cristo ay karaniwang may pananaw na complementarian, na naglilimita ng mga pampublikong tungkulin sa pamumuno sa mga kalalakihan, habang ang mas progresibong mga kongregasyon ay nagpapahintulot sa kababaihan na maglingkod sa lahat ng ministeryo. Sa pagkakakilanlang transgender, karamihan sa mga konserbatibong kongregasyon ay nagpapanatili ng dalawahang pananaw, bagaman may lumalaking pagkakaiba-iba sa ilang sangay. Ang hangarin ng kilusan na ipanumbalik ang orihinal na gawi ay nagdudulot ng patuloy na debate tungkol sa orihinal na kaayusan ng paglalang at sa pagsasabuhay nito.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Pagpapahayag sa Lumang Tipan; hindi huwaran para sa mga Kristiyano.
Mahigpit na itinatangi ng hermenyotika ng Restoration Movement ang Luma at Bagong Tipan. Itinatag ni Alexander Campbell na ang nasyonalistikong pakikidigma at pisikal na paghihiganti ng dispensasyong Judio ay hinalinhan ng espirituwal na kalikasan ng Kristiyanong tipan. Ikinatwiran ni J.W. McGarvey na ang mabibigat na paghatol ay matuwid sa loob ng pisikal na pamamahala ng Diyos sa mga bansa noong panahong iyon, na kaalinsabay ng banal na propetikong katarungan. Ang mga huling komentarista tulad ni Coffman ay nagbasa sa mga talata 8–9 bilang kinasihang hula ng historikal na pagkawasak ng Babilonia, hindi bilang huwaran para sa panalangin. Inilalapat ang salmo sa pagpapanatili ng kadalisayan ng pagsamba sa isang sekular na daigdig, gamit ang mga talata 1–4 bilang metapora para sa espirituwal na pagkatapon.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Masunuring pananampalataya; ang pagpapawalang-sala ay nangangailangan ng pananampalatayang nakikipagtulungan sa mga gawa.
Binabasa ng mga simbahan ng Kilusang Pagpapanumbalik ang Genesis 22 bilang tiyak na patunay na ang pananampalataya ay dapat may kalakip na pagsunod. Sa pagtanggi sa "pananampalataya lamang," binibigyang-diin nila na hindi naging ganap ang pananampalataya ni Abraham hangga't hindi siya pisikal na kumilos ayon sa utos. Ang talata 18 ("sapagkat sinunod mo ang aking tinig") ay binabanggit bilang patunay na ang mga pagpapala ng tipan ay nakasalalay sa pagsunod. Nangatuwiran sina Alexander Campbell at Guy N. Woods na ang pagsang-ayon sa kaisipan ay hindi sapat; ang pananampalataya ay nagiging sakdal lamang sa gawa. Ang maagang pagbangon ni Abraham ay huwaran ng maagap na pagsunod, na partikular na inilalapat sa bautismo.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Dispensational; nahahati sa pagitan ng literal na paghahain at habambuhay na pagtatalaga.
Binabasa ng Churches of Christ ang kabanata bilang pangkasaysayang aral mula sa panahong Mosaiko, hindi isang nagtatali na huwaran. Ang mga komentarista tulad ni James Burton Coffman ay nangangatuwiran para sa isang literal na paghahain, anupat tinitingnan ito bilang kakila-kilabot at di-awtorisadong sinkretismo na lumalabag sa pananahimik ng Kasulatan. Ipinagpipilitan naman ng iba ang pagtangis ng anak sa kanyang pagkadalaga upang mangatuwiran para sa isang di-literal na pagtatalaga, ipinagtatanggol ang teksto laban sa mga pag-aangking sinang-ayunan ng Diyos ang paghahain ng tao. Pinagtitibay ng talata ang simulain na magsalita kung saan nagsasalita ang Biblia at manahimik kung saan ito nananahimik, na nagbabala laban sa mga padalus-dalos at di-iniutos na mga pangako.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Ang katotohanan at pagsunod ang nagtatakda ng espirituwal na pinagmulan, hindi ang lahing Judio.
Binibigyang-diin ng Mga Iglesya ni Cristo (Churches of Christ) ang pagsunod sa katotohanan. Mahalaga ang Juan 8:31-32, na nauuna sa pananalitang "amang diyablo": tanging ang mga nananatili sa salita ni Jesus ang tunay niyang mga alagad. Ang "mga anak ng diyablo" ay yaong mga nagtatakwil kay Jesus at naghahangad na patayin siya, hindi ang anumang partikular na grupong etniko. Para sa 1 Tesalonica, ang tuon ng tradisyon ay nasa halimbawa ng mga apostol at sa salita ng Diyos, hindi sa mga talatang laban sa mga Judio. Ang panawagan ng Restoration ay magbalik sa huwaran ng Bagong Tipan, hindi ang hatulan ang mga Judio.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Eksklusibong mesiyaniko ang hula, isang literal at makahimalang paghula tungkol kay Jesus
Binabasa ng Restoration Movement ang Lumang Tipan bilang anino na patungo sa katotohanan ng Bagong Tipan, na gumagamit ng mapanghulang propesiya para sa apologetika. Ang mga komentarista tulad nina Homer Hailey at James Burton Coffman ay mahigpit na nangangatuwiran para sa pagsasalin ng almah bilang 'birhen,' na nakikipagtalo laban sa mga iskolar na historikal-kritikal. Madalas na tinatanggihan ng mga konserbatibong Simbahan ni Cristo ang dalawahang katuparan, sa paniniwalang ikinokompromiso nito ang natatanging makahimala at mapanghulang katangian ng teksto. Pinagkakasundo nila ang konteksto sa pamamagitan ng pagpuna na ang tanda ay ibinigay sa maramihang 'sambahayan ni David' sa talata 13, na tumitiyak sa pag-iingat sa angkan. Malawakang ginagamit ang kabanata sa mga kontekstong ebanghelistiko upang patunayan ang pagkasi ng Diyos sa Kasulatan.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Ginagawa ng t. 16 ang binyag na kondisyon ng kaligtasan kasama ng pananampalataya; may awtoridad ang mas mahabang pagtatapos.
Itinuturing ng mga simbahan ng Kilusang Pagpapanumbalik (Restoration Movement) ang Marcos 16:15–16 bilang tuwirang utos na nagtatatag ng plano ng kaligtasan: pananampalataya, pagsisisi, binyag, at pagkatapos ay kaligtasan. Nangatuwiran sina Alexander Campbell at Walter Scott na ang binyag ay hindi lamang simboliko kundi isang kapantay na kondisyon kasama ng pananampalataya, at ang hindi pagbanggit sa binyag sa sugnay ng paghatol ay hindi nangangahulugang opsyonal ito kundi ipinapalagay na ang pananampalataya ay paunang kailangan. Sa kasaysayan, ipinagtanggol ng tradisyon ang pagiging tunay ng mas mahabang pagtatapos dahil naglalaman ito ng atas na ito sa binyag. Sentral ang tekstong ito sa pangangaral ng ebanghelyo at sa pagpapabulaan kapwa sa binyag ng sanggol at sa mga teolohiya ng "pananampalataya lamang".
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang babaeng nahuli sa pangangalunya
Bahagi ba ng Ebanghelyo ni Juan ang kuwentong ito mula pa sa simula?
Tunay na Kasulatan ang kuwento, bagama't kinikilala ang katayuan nito ayon sa mga manuskrito.
Sa kasaysayan, binigyang-priyoridad ng mga pinuno sa Restoration Movement ang mga tumpak na salin, at kinikilala ng ilan ang mga katanungan sa teksto na pumapalibot sa talatang ito. Ipinagtanggol ng mga komentarista tulad ni J. W. McGarvey ang pagiging totoo nito sa kasaysayan, na nangangatwirang hindi isinantabi ni Jesus ang Kautusan ni Moises kundi inilantad ang pagkukunwari ng mga tagapag-akusa. Karaniwang tinatanggap ang talata bilang Kasulatan para sa pagtuturo at ipinangangaral bilang huwaran ng awa at katotohanan. Kasama sa pagbibigay-diin ng mga Restorationist sa huwaran ng Bagong Tipan ang kuwentong ito bilang bahagi ng apostolikong patotoo.
Basahin ang buong artikulo: Ang babaeng nahuli sa pangangalunya →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Sumusunod ang mga Church of Christ sa modernong kritisismong tekstuwal at itinatatwa ang Comma bilang huwad.
Matagal nang gumagamit ang mga simbahan ng Restoration Movement ng mga modernong salin na nakabatay sa mga sinaunang manuskritong Griyego, at kinikilala ng kanilang mga iskolar ang Comma Johanneum bilang isang huling karagdagan na hindi matatagpuan sa pinakamaagang mga saksi. Ang pagbibigay-diin ng tradisyon sa pagpapanumbalik ng Kristiyanismo ng Bagong Tipan ay kinabibilangan ng paggamit ng pinakamaagang matatamong teksto. Ang kanilang pagbasa sa 1 Juan 5 ay nakatuon sa pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng maibiging pagsunod (talata 3) at may-kondisyong katiyakan (talata 13), hindi sa linyang Trinitaryo. Pinagtitibay ang Trinidad mula sa Mateo 28:19, 2 Corinto 13:14, at sa pangkalahatang patotoo ng Bibliya.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Pandaigdigang batas ang talata 9: diborsiyo lamang para sa pakikiapid; ang inosenteng panig lamang ang maaaring muling mag-asawa.
Sa loob ng Restoration Movement, itinuturing ang Mateo 19:9 bilang depinitibong batas ng Bagong Tipan sa kasal, diborsiyo, at muling pag-aasawa. Binibigyang-kahulugan ng mga komentarista tulad ni H. Leo Boles ang talata bilang isang unibersal at nagtatali na batas: makasalanan ang diborsiyo maliban sa dahilan ng pakikiapid, at ang inosenteng panig lamang ang may karapatan ayon sa kasulatan na muling mag-asawa. Pinagtatalunan ng ilan sa tradisyon kung nalalapat ang batas na ito sa mga di-Kristiyano bago ang bautismo, ngunit pinananatili ng pangkalahatang konserbatibong opinyon ang pangkalahatang paglalapat nito mula pa sa paglikha. Sinusuri ng maraming Churches of Christ ang kasaysayan ng pag-aasawa ng mga nagnanais maging miyembro at maaaring hingin ang paghihiwalay o celibacy upang magpakita ng pagsisisi mula sa isang kasal na 'labag sa kasulatan'.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang ikapu ay utos ng Lumang Tipan; ang mga Kristiyano ay nagbibigay ng kusang-loob na handog.
Mahigpit na pinagbubukod ng Churches of Christ ang Luma at Bagong Tipan, na naniniwalang ang Batas ni Moises ay pinawalang-bisa sa krus. Dahil dito, ang Malakias 3:8-10 ay nakatuon sa bansang Israel at sa templo nito, hindi sa iglesya. Nagbabala ang mga mangangaral laban sa paggamit ng tekstong ito upang pilitin ang pag-iikapu, sa halip ay itinuturo na ang Kristiyanong pagbibigay ay pinamamahalaan ng utos ng mga apostol: kusang-loob, masaya, at proporsiyonal na pagbibigay sa unang araw ng sanlinggo. Ang mga materyal na pangako ay tinitingnan bilang nauukol sa mga pangako sa lupain ng lumang tipan, hindi sa iglesya.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Sa kasaysayan ay pasipista at separatista; nang maglaon ay naging pangunahing pananagutang pansibiko.
Noong huling bahagi ng ikalabingsiyam at unang bahagi ng ikadalawampung dantaon, ikinatwiran ni David Lipscomb sa Civil Government mula sa Roma 13 na habang itinatalaga ng Diyos ang pamahalaan ng tao upang mamahala sa makasanlibutan at magparusa sa masama, ang mga Kristiyano ay mga mamamayan ng isang makalangit na kaharian at dapat umiwas sa pakikibahagi sa mapuwersang mekanismo ng estado—walang pagboto, paghawak ng katungkulan, o pagdadala ng armas. Sa kalagitnaan hanggang huling bahagi ng ikadalawampung dantaon, ang nakararaming bahagi ng Churches of Christ ay lumipat patungo sa pagtuturo ng tuwirang pananagutang pansibiko, kung saan binigyang-diin ng mga komentarista tulad ni R.L. Whiteside ang masunurin-sa-batas na pagkamamamayan at pagbabayad ng buwis. Sa ngayon, ang tradisyon ay may panloob na pagkakahati, kung saan ang ilan ay nagpapanatili ng pasipista-separatistang tindig at ang iba naman ay yumayakap sa aktibong pakikilahok na pansibiko. Sumasang-ayon ang dalawang panig na ang mga Kristiyano ay dapat maging magalang at magbayad ng buwis, ngunit nagkakaiba sila kung maaari bang humawak ng tabak ang mga mananampalataya.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Literal na 24-oras ang mga araw; ipinagtatanggol ng paglikha ang awtoridad ng Bibliya.
Gumagamit ang Kilusang Pagpapanumbalik (Restoration Movement) ng isang Baconian at sentido-kumon na hermeneutika upang basahin ang Genesis 1 bilang literal at makatotohanang kasaysayan. Ang pagtatanggol sa literal na anim-na-araw na paglikha ay naging napakahalagang pokus sa apologetika laban sa naturalismo at teistikong ebolusyon. Ang 'prinsipyo ng binhi' mula sa 'ayon sa kani-kanilang uri' ay ginagamit upang ipangatuwiran na ang binhi ng ebanghelyo ay nagbubunga ng mga Cristiano ng Bagong Tipan. Ang pagbabawal sa Genesis 2 ay tinitingnan bilang isang positibong batas na nangangailangan ng eksaktong pagsunod. Ang kaayusan ng paglikha kung saan nauna ang lalaki kaysa sa babae ay inilalapat sa mga tungkulin ng pamumuno sa iglesya.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →