ManyBibles

Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon

Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano hinggil sa kahulugan ng eksepsiyon ni Jesus para sa seksuwal na imoralidad at kung ano ang ipinapahintulot nito pagkatapos ng diborsiyo. Humuhubog ang alitang ito sa disiplina ng simbahan, pangangalagang pastoral, at gawaing sakramental.

Ang talata

Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso

Mateo 19:3-9

3At may mga Pariseong lumapit sa kaniya, na sinusubok siya at nagsasabi sa kaniya, “Naaayon ba sa kautusan para sa isang lalaki na hiwalayan ang kaniyang asawa sa anumang dahilan?” 4At sumagot siya at sinabi sa kanila, “Hindi ba ninyo nabasa na ang lumikha sa kanila sa pasimula ay ginawa silang lalaki at babae, 5at nagsabi, ‘Dahil dito iiwan ng lalaki ang kaniyang ama at ang kaniyang ina at makikipag-isa sa kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman’? 6Kaya't hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Samakatuwid, ang pinagbuklod ng Diyos, huwag paghiwalayin ng tao.” 7Sinabi nila sa kaniya, “Bakit nga nag-utos si Moises na magbigay ng kasulatan ng paghihiwalay at hiwalayan siya?” 8Sinabi niya sa kanila, “Dahil sa katigasan ng inyong puso ay pinahintulutan kayo ni Moises na hiwalayan ang inyong mga asawa, ngunit mula sa pasimula ay hindi naging gayon. 9At sinasabi ko sa inyo, ang sinumang humiwalay sa kaniyang asawa, maliban sa pakikiapid, at mag-asawa ng iba, ay nagkakasala ng pangangalunya; at ang mag-asawa sa babaeng hiniwalayan ay nagkakasala ng pangangalunya.”
Pag-aralan ang Mateo 19 →

Ang katanungan

Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?

Konteksto

Makasaysayang konteksto

Iniuulat ng Mateo 19:3-9 ang isang pag-uusap sa Judea sa pagitan ni Jesus at ng mga Pariseo tungkol sa isang legal na usapin na nag-uugat sa Deuteronomio 24:1. Sumagot si Jesus sa pamamagitan ng pagtukoy sa Genesis 1:27 at 2:24, pagkatapos ay tinugunan ang probisyon ni Moises at nagpahayag sa talata 9. Ang talata ay may malapit na katulad sa Marcos 10:2-12 at isang pagtukoy sa Mateo 5:31-32, na lahat ay tumatalakay sa diborsiyo at muling pag-aasawa.

Ang pangunahing terminong Griyego sa sugnay ng eksepsiyon ay porneia, madalas isalin bilang 'seksuwal na imoralidad'; kabilang sa iba pang mahahalagang salita ang apoluō ('diborsiyo'), moicheia ('pangangalunya'), at sklērokardia ('katigasan ng puso'). Ang sugnay ng eksepsiyon ni Mateo ay wala sa mga katulad na pananalita nina Marcos at Lucas, isang pagkakaibang naging sentral sa mga sumunod na teolohiko at akademikong debate. Madalas suriin ang talata sa historikal-kritikal na pag-aaral bilang redaksiyon ni Mateo ng isang mas naunang ganap na pagbabawal.

Pananaw ng mga tradisyon

Interpretasyon ng bawat tradisyon

Katoliko

Ang balido at nakonsumang sakramental na kasal ay hindi maaaring kalagin ng anumang kapangyarihan ng tao.

Sa Konseho ng Trento, ginawang dogma ng Simbahang Katolika na ang isang balido at nakonsumang sakramental na kasal ay hindi maaaring kalagin ng anumang kapangyarihan ng tao, binabasa ang Mateo 19:6 bilang saligan. Ang tradisyong Latin, kasunod ni Agustin, ay nagpapaliwanag sa eksepsiyon sa talata 9 bilang pagpapahintulot sa paghihiwalay ng higaan at pamumuhay sa mga kaso ng pangangalunya, ngunit hindi sa muling pag-aasawa, dahil nananatiling buo ang buklod. Ang teolohiyang Silangang Katoliko, na humuhugot sa mga Griyegong Ama tulad ni Juan Crisostomo, ay nagtataguyod din sa nananatiling hiwaga ng 'isang laman'. Sinisiyasat ng mga diyosesanong tribunal sa kasal ang bisa ng orihinal na pagsang-ayon, yamang ang pinagsama ng Diyos ay hindi maaaring paghiwalayin ng batas sibil.

Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Silangang Ortodokso

Ang kasal ay sakramental, ngunit maaaring sirain ng kasalanan ang buklod; pinahihintulutan ang diborsiyo sa ilalim ng oikonomia.

Binabasa ng tradisyong Ortodokso ang sugnay ng eksepsiyon kasama ang 'katigasan ng mga puso' sa pamamagitan ng lente ng oikonomia, o pastoral na dispensasyon. Pinanghawakan nito na kayang sirain ng kasalanan ng tao ang buklod ng kasal, kaya maaaring magkaloob ang Simbahan ng diborsiyong pansimbahan at basbasan ang isang mapagsising ikalawang kasal. Binibigyang-diin ni Juan Crisostomo ang balanseng ito, pinagtitibay ang kabanalan ng pag-iisang-dibdib habang kinikilala ang pastoral na realidad. Ang Rito ng Ikalawang Kasal ay may natatanging katangiang penitensiyal, na sumasalamin sa paglayo mula sa orihinal na huwaran.

Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ortodoksong Oriental

Mahigpit na nililimitahan ang diborsiyo sa eksepsiyong ibinigay ni Kristo: seksuwal na imoralidad.

Idiniriin ng komunyong Ortodoksong Oriental na ang pagbubuklod sa kasal ay aktibong pinagsasama ng Diyos, kaya ang paglusaw ng tao rito ay lumalabag sa isang gawa ng Diyos. Ang Koptikong batas kanoniko, gaya ng ikinodipika ng mga iskolar noong Gitnang Panahon tulad ni Ibn al-Assal sa The Nomocanon, ay mahigpit na naglilimita sa diborsiyo sa eksepsiyon sa Mateo 19:9. Ang mahigpit na pagbasang ito ang humuhubog sa pastoral at kanonikal na pagsasagawa ng mga simbahan, bagama't may kaunting pagkakaiba-iba sa mga tradisyong Ortodoksong Oriental. Tinitingnan ng tradisyon ang pagiging 'isang laman' bilang nananatili.

Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anglikano / Episkopal

May pagkakahati sa loob: historikal na mahigpit sa pagiging di-makakalas, ngunit pinapahintulutan ng mga modernong probinsiya ang muling pag-aasawa pagkatapos ng diborsiyo.

Sa kasaysayan, pinanghawakan ng Anglikanismo ang mahigpit na pananaw sa hindi pagkakakalas ng kasal batay sa Mateo 19:4-6, kung saan ang sugnay ng eksepsiyon ay nagbunga ng debate. Binigyang-diin ng mga Anglo-Katoliko ang hindi mapapatid na sakramental na buklod; madalas namang kinikilala ng mga Ebanghelikal ang eksepsiyon bilang pagpapahintulot sa diborsiyo at kung minsan sa muling pag-aasawa sa limitadong mga kaso; ginamit naman ng Broad Church at mga progresibong Anglikano ang pangangatuwiran at teolohiyang pastoral upang tugunan ang pagkabasag ng tao. Ang talata 6 ang pinakarukrok na pahayag sa solemnisasyon ng kasal sa Book of Common Prayer. Ang mga modernong probinsiyang Anglikano, kabilang ang Episcopal Church, ay bumuo ng mga prosesong kanonikal para sa muling pag-aasawa ng mga taong diborsiyado, na sumasalamin sa panloob na pagkakaiba-iba.

Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →

Lutherano

Ang kasal ay isang panghabambuhay na banal na kaayusan, bagama't pinahihintulutan ang diborsiyo para sa pangangalunya o pag-abandona.

Binabasa ng tradisyong Lutherano ang turo ni Jesus tungkol sa kasal sa liwanag ng pagkakaiba ng batas at ebanghelyo at ng kabanalan ng karaniwang buhay. Karaniwang kinikilala ng mga Lutheranong etisista ang pangangalunya at pag-abandona ng isang di-sumasampalatayang asawa bilang mga batayan para sa diborsiyo, itinuturing ito bilang isang kalunos-lunos na pagbibigay-daan sa kasalanan sa halip na isang utos. Idiniriin ng mga sulat ni Martin Luther tungkol sa kasal na hindi dapat ituring na mababaw ang diborsiyo at dapat pagsikapang makamit ang pagkakasundo. Hindi nagbibigay ang mga kumpesyonal na dokumento ng iisang sistematikong tuntunin, ngunit ang gawaing pastoral ng tradisyon ay patuloy na nagtataguyod sa panghabambuhay na huwaran habang nagbibigay-daan sa mga limitadong eksepsiyong ito.

Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →

Reformed / Presbyteriano

Makatwiran lamang ayon sa batas ang diborsiyo at muling pag-aasawa sa kaso ng seksuwal na imoralidad o sinasadyang pag-abandona.

Ang Westminster Confession of Faith, isang sentral na pamantayang Reformed, ay naglilimita sa legal na diborsiyo sa pangangalunya at sinasadyang pag-abandona, binabasa ang Mateo 19:9 kasama ng 1 Corinto 7:15. Tinitingnan ng teolohiyang Reformed ang pagtukoy ni Jesus sa paglikha sa Mateo 19 bilang normatibo para sa Kristiyanong etika, na nangingibabaw sa mapagparayang batas sibil. Mahigpit na ipinapatupad ng mga hukuman ng simbahan ang sugnay ng eksepsiyon, pinahihintulutan lamang ang muling pag-aasawa para sa inosenteng panig sa mga nabanggit na batayan. Itinuturing ng komentaryo ni Juan Calvino ang eksepsiyon bilang pagpapatunay na sinisira ng pangangalunya ang tipan ng kasal.

Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →

Baptist

Ang kasal ay isang panghabambuhay na tipan, ngunit pinagtatalunan ang paglalapat ng eksepsiyon.

Binabanggit ng Baptist Faith and Message (2000) ang talatang ito upang pagtibayin ang kasal bilang isang panghabambuhay na tipan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na nakaugat sa paglikha sa halip na kultural na kaugalian. Pinagtatalunan ng mga pastor at iskolar na Baptist ang eksaktong pastoral na paglalapat ng sugnay ng eksepsiyon hinggil sa diborsiyo at muling pag-aasawa, nang walang iisang umiiral na pahayag para sa mga nagsasariling kongregasyon. Sa kaniyang Commentary on the Gospel of Matthew, binibigyang-diin ni John Broadus ang normatibong huwaran ng panghabambuhay na monogamya. Sa kasaysayan, pinahintulutan ng maraming simbahang Baptist ang diborsiyo dahil sa pangangalunya at kung minsan ay pag-abandona, ngunit nagkakaiba-iba ang gawain ng lokal na simbahan.

Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Methodist / Wesleyan / Holiness

Ang kasal ay isang huwaran sa paglikha, hindi isang ganap na pagbabawal; maaaring ipahintulot ang diborsiyo ayon sa konsiderasyong pastoral.

Binabasa ng tradisyong Wesleyan-Holiness ang turo ni Jesus bilang isang huwaran sa paglikha sa halip na isang ganap na pambatas na pagbabawal, na nagbibigay-daan sa pastoral na dispensasyon at mapagsising ikalawang kasal. Ang pagbasang ito ay nagmumula sa pagbibigay-diin ng tradisyon sa biyaya at sa pagpapagaling ng pagkabasag, sa halip na mahigpit na legal na pagpapatupad. Sa kasaysayan, pinahintulutan ng batas ng simbahang Methodist ang diborsiyo para sa pangangalunya at pag-abandona, at ang mga modernong pamantayan ng disiplina ay nagpapahintulot ng muling pag-aasawa sa ilalim ng pangangalagang pastoral. Nananatiling sentral ang huwaran ng panghabambuhay na katapatan, ngunit kinikilala ng tradisyon na kayang sirain ng kasalanan ng tao ang isang kasal.

Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anabaptist / Mennonite

Hindi mapapawalang-bisa ang kasal maliban sa batayan ng seksuwal na imoralidad.

Mabigat na sumasandig ang Dordrecht Confession of Faith sa Mateo 19:4-9 upang igiit ang di-mapapaghiwalay na katangian ng kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, kinikilala lamang ang diborsiyo sa batayan ng seksuwal na imoralidad. Binabasa ng mga Anabaptist ang pahayag ni Jesus na 'Ipinahintulot ni Moises... ngunit sa pasimula ay hindi gayon' bilang isang hermenyutikal na susi: ang etika ng Bagong Tipan ay pumapalit sa batas ng Lumang Tipan. Umaakay ito sa mahigpit na katapatan sa kasal sa loob ng komunidad. Hindi pare-pareho ang paninindigan ng tradisyon kung maaaring muling mag-asawa ang inosenteng panig, ngunit hindi ipinagwawalang-bahala ang diborsiyo.

Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Klasikong Trinitaryong Pentecostal

Pinahihintulutan ang diborsiyo para lamang sa seksuwal na imoralidad; mahigpit ang mga hangganan para sa mga ministro.

Sa kasaysayan, malalim na nakipagbuno ang mga denominasyong Klasikong Trinitaryong Pentecostal sa 'sugnay ng eksepsiyon' sa talata 9 upang magtatag ng mahigpit na mga etikal na hangganan, partikular hinggil sa pagbibigay ng kredensiyal sa mga ministro. Pangkalahatang kinikilala ng tradisyon ang porneia bilang nag-iisang biblikal na batayan para sa diborsiyo, habang itinataguyod ang huwaran ng panghabambuhay na kasal. Idiniriin ng turong Pentecostal ang kabanalan ng tipan ng kasal at ang kabigatan ng paglabag dito. Maaaring mag-iba-iba ang gawaing pastoral, ngunit madalas na nililimitahan ng mga opisyal na pahayag ng denominasyon ang muling pag-aasawa sa inosenteng panig lamang pagkatapos ng isang diborsiyong may balidong batayan sa Kasulatan.

Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →

Seventh-day Adventist

Pinahihintulutan lamang ang diborsiyo at muling pag-aasawa sa batayan ng seksuwal na imoralidad.

Binabasa ng mga Seventh-day Adventist ang pagtukoy ni Jesus sa 'pasimula' bilang pagpapatibay sa institusyon ng kasal sa Eden, at nagpapanatili sila ng mahihigpit na alituntunin sa diborsiyo at muling pag-aasawa sa disiplina ng simbahan batay sa sugnay ng eksepsiyon. Tinutukoy ng Adventist Church Manual na pinahihintulutan lamang ang diborsiyo sa batayan ng seksuwal na imoralidad, at ang muling pag-aasawa ay bukas lamang sa inosenteng panig. Ang pagiging miyembro ng simbahan at pamumuno ay naaapektuhan ng pagsunod sa mga turong ito. Binibigyang-diin din ng tradisyon na dapat pagsikapang makamit ang rekonsilyasyon hangga't maaari.

Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Restorationist / Churches of Christ

Pandaigdigang batas ang talata 9: diborsiyo lamang para sa pakikiapid; ang inosenteng panig lamang ang maaaring muling mag-asawa.

Sa loob ng Restoration Movement, itinuturing ang Mateo 19:9 bilang depinitibong batas ng Bagong Tipan sa kasal, diborsiyo, at muling pag-aasawa. Binibigyang-kahulugan ng mga komentarista tulad ni H. Leo Boles ang talata bilang isang unibersal at nagtatali na batas: makasalanan ang diborsiyo maliban sa dahilan ng pakikiapid, at ang inosenteng panig lamang ang may karapatan ayon sa kasulatan na muling mag-asawa. Pinagtatalunan ng ilan sa tradisyon kung nalalapat ang batas na ito sa mga di-Kristiyano bago ang bautismo, ngunit pinananatili ng pangkalahatang konserbatibong opinyon ang pangkalahatang paglalapat nito mula pa sa paglikha. Sinusuri ng maraming Churches of Christ ang kasaysayan ng pag-aasawa ng mga nagnanais maging miyembro at maaaring hingin ang paghihiwalay o celibacy upang magpakita ng pagsisisi mula sa isang kasal na 'labag sa kasulatan'.

Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Latter-day Saint

Walang hanggan ang pagbubuklod sa templo; hindi nilulusaw ng sibil na diborsiyo ang tipan.

Binabasa ng mga Latter-day Saint ang talata 6 sa pamamagitan ng lente ng 'bago at walang hanggang tipan ng kasal' sa Doktrina at mga Tipan 132. Ang kasal na isinagawa sa pamamagitan ng awtoridad ng pagkasaserdote sa isang templo ay pinagbuklod ng Diyos para sa kawalang-hanggan, at hindi kayang putulin ng sekular na batas ang buklod na iyon. Kinikilala ang sibil na diborsiyo para sa mga legal na layunin, ngunit nananatili ang pagbubuklod maliban kung ang pagkansela ng pagbubuklod ay ipinagkaloob ng nararapat na awtoridad. Hinuhubog nito ang pangangalagang pastoral at pagtuturo sa pamilya, hinihikayat ang mga miyembro na hangarin ang pagbubuklod sa templo at unahin ang walang hanggang ugnayan ng pamilya.

Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →

Mga Saksi ni Jehova

Pinahihintulutan lamang ang diborsiyo at muling pag-aasawa sa batayan ng porneia.

Kinikilala ng Watch Tower Society ang Griyegong terminong porneia bilang ang tanging balidong maka-Kasulatang batayan para sa diborsiyo at muling pag-aasawa, batay sa Mateo 19:9. Ang mga Saksing nagdidiborsiyo nang walang maka-Kasulatang batayan at muling nag-aasawa ay sumasailalim sa disiplina ng kongregasyon, na maaaring magbunga ng pagtitiwalag. Itinataguyod ng tradisyon ang panghabambuhay na kalikasan ng kasal bilang huwaran, ngunit pinahihintulutan ang diborsiyo kapag ang isang asawa ay naging di-tapat sa sekswal na paraan. Ginagamit ng mga hudisyal na komite ng kongregasyon ang turong ito upang tukuyin ang katayuan at mga pribilehiyo.

Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →

Judiong interpretasyon

Sinasalamin ng turo ni Jesus ang unang-siglong debateng halakhic, hindi ang normatibong batas ng mga Judio.

Ang Mateo 19 ay walang kasaysayan ng kanonikal o teolohikong pagtanggap sa tradisyonal na eksehesis ng mga Judio, dahil ang Bagong Tipan ay hindi Kasulatan ng mga Judio. Binabasa ng modernong iskolarship ng mga Judio sa Bagong Tipan, gaya nina Amy-Jill Levine at Geza Vermes, ang mga talata 3-9 bilang direktang pakikibahagi sa debate sa diborsiyo nina Hillel at Shammai, na binibigyang-pansin na ang eksepsiyon ni Mateo ay umaayon sa halakha ng Shammaite. Pinahihintulutan ng batas ng mga Judio ang diborsiyo ayon sa Deuteronomio 24:1, at pinag-aaralan ang talata bilang isang historikal na bintana sa mga midrashic na pamamaraan ng mga Judio noong unang siglo. Hindi inilalapat ng Hudaismo ang teksto sa liturhikal o normatibong paraan.

Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →

Akademikong pagsusuring tekstuwal-historikal

Ang sugnay ng eksepsiyon ni Mateo ay isang mas huling pag-aangkop ng komunidad sa ganap na pagbabawal ni Jesus.

Ipinapangatuwiran ng historikal-kritikal na iskolarship, na kinakatawan ni John P. Meier, na ang sugnay ng eksepsiyon sa Mateo 19:9 ay sumasalamin sa praktikal na pag-aangkop ng komunidad ni Mateo sa orihinal na ganap na pagbabawal sa diborsiyo ng historikal na Jesus. Pinag-aaralan ang redaksiyon ni Mateo bilang isang halimbawa kung paano hinubog ng mga unang Kristiyano ang tradisyon tungkol kay Jesus upang tugunan ang mga bagong etikal na sitwasyon. Binibigyang-diin ni Ulrich Luz na ang pagkakabalangkas ni Mateo ay naglalagay kay Jesus bilang isang dakilang tagapagturo ng Torah na namamagitan sa mga panloob na debateng halakhic ng mga Judio. Ang pagkakaiba sa pagitan ng eksepsiyon ni Mateo at ng ganap na pagbabawal ni Marcos ay isang karaniwang kaso sa pagsusuri sa suliranin ng mga Sinoptiko.

Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ang teksto at ang salin nito

Makasaysayang konteksto

Ang susing terminong Griyego sa talata 9 ay porneia, isang malawak na salita para sa ipinagbabawal na pag-uugaling seksuwal. Ang sugnay ng eksepsiyon ni Mateo ay wala sa mga katulad na pananalita sa Marcos 10:11-12 at Lucas 16:18, at lumilitaw rin ito sa Mateo 5:32. Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng mga ulat ng mga Sinoptiko ang nagtulak sa kalakhan ng naging debate kung ang eksepsiyon ba ay orihinal o isang dagdag ni Mateo.

Pinagkakasunduan

Paliwanag ng AI

Ang lahat ng tradisyong nagtuturing sa Mateo bilang Banal na Kasulatan ay sumasang-ayon na ibinabatay ni Jesus ang kasal sa mga salaysay ng paglikha sa Genesis at inilalarawan ito bilang isang pag-iisang pinagbuklod ng Diyos. Sumasang-ayon din sila na ang pagpapahintulot ni Moises sa diborsiyo ay isang konsesyon sa katigasan ng puso ng tao, hindi ang orihinal na layunin. Pangkalahatang kinikilala ang sugnay ng eksepsiyon bilang isang limitadong eksepsiyon, bagama't pinagtatalunan ang saklaw at mga kahihinatnan nito. Binabasa ang talata bilang bahagi ng isang unang-siglong Judiong debateng halakhic tungkol sa Deuteronomio 24:1.

Bakit ito mahalaga

Paliwanag ng AI

Ang mga interpretasyong ito ang nagtatakda kung ang isang taong diborsiyado ay maaaring muling mag-asawa at manatili sa maayos na katayuan sa komunidad, kung ang mga klero ay maaaring pagkalooban ng kredensiyal, at kung ang mag-asawa ay kailangang maghiwalay upang magpakita ng pagsisisi. Sa ilang komunidad, ang pagiging miyembro ng kongregasyon o mga pagpapala sa templo ay nakasalalay sa kung ang isang diborsiyo ay itinuturing na ayon sa Kasulatan. Hinuhubog din ng tanong ang pangangalagang pastoral: ang mga tradisyong nagpapahintulot ng muling pag-aasawa ay kadalasang naglalakip dito ng mga ritwal ng penitensiya o pastoral na pangangasiwa, habang ang mga nagbabawal dito ay nag-aalok ng mga proseso ng anulasyon o pisikal na paghihiwalay. Dahil laganap ang diborsiyo at muling pag-aasawa, patuloy na nagiging paksa ang talata ng matinding kontrobersiyang pastoral at pansimbahan.

Mga tanong ng mga tao

Paliwanag ng AI

Ano ang itinuturo ng Mateo 19:3-9 tungkol sa diborsiyo?

Iniuulat ng Mateo 19:3-9 ang pag-uusap ni Jesus at ng mga Pariseo tungkol sa diborsiyo. Itinuro ni Jesus na ang kasal ay pinagbuklod ng Diyos sa paglikha, ngunit binanggit ang isang eksepsiyon para sa seksuwal na imoralidad. Hindi nagkakaisa ang mga tradisyon sa saklaw at kahulugan ng eksepsiyong ito.

Ano ang ibig sabihin ng porneia sa Mateo 19:9?

Ang porneia ay isang terminong Griyego na tumutukoy sa ipinagbabawal na pag-uugaling seksuwal, madalas isinasalin bilang 'seksuwal na imoralidad.' Ito ang salitang ginamit sa sugnay ng eksepsiyon ni Mateo, na wala sa mga katulad na talata sa Marcos at Lucas. Ang eksaktong saklaw ng porneia ay pinagtatalunan ng mga iskolar at tradisyon.

Paano binibigyang-kahulugan ng mga Katoliko ang Mateo 19:9?

Itinuturo ng Simbahang Katolika na ang isang balido at nakonsumang sakramental na kasal ay hindi maaaring kalagin ng tao. Ang sugnay ng eksepsiyon ay binabasa bilang pagpapahintulot sa paghihiwalay ng higaan ngunit hindi sa muling pag-aasawa, dahil nananatiling buo ang buklod. Sinisiyasat ng mga tribunal sa kasal ang bisa ng orihinal na pagsang-ayon.

Paano binabasa ng mga Judio ang Mateo 19:3-9?

Para sa mga Judio, ang Mateo 19:3-9 ay sumasalamin sa unang-siglong debate sa pagitan nina Hillel at Shammai tungkol sa diborsiyo. Hindi ito itinuturing na normatibong batas ng Hudaismo, ngunit isang historikal na bintana sa mga midrashic na pamamaraan. Pinahihintulutan ng batas ng mga Judio ang diborsiyo ayon sa Deuteronomio 24:1.

Pinapayagan ba ng mga tradisyong Kristiyano ang muling pag-aasawa pagkatapos ng diborsiyo?

Nagkakaiba-iba ang mga tradisyong Kristiyano. Ang mga Ortodokso, Anglikano, at ilang Protestante ay nagbibigay-daan sa muling pag-aasawa sa ilalim ng pastoral na dispensasyon o konsiderasyon. Ang mga Katoliko, Ortodoksong Oriental, at iba pa ay mahigpit na naglilimita o nagbabawal dito.

Kaugnay na mga pinagtatalunang talata

Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.