Mga pananaw ng Anabaptist sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Anabaptist — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang mga susi ay ibinigay sa lokal na kongregasyon; ang bato ay ang pagpapahayag o si Cristo.
Ang mga unang Anabaptist tulad ni Balthasar Hubmaier ay nangatwiran na ang awtoridad na magtali at magkalag ay pag-aari ng hayag at lokal na kongregasyon ng mga bautisadong mananampalataya, hindi ng isang klerikal na hirarkiya. Ang awtoridad na ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng sama-samang pagkilatis at disiplina ng simbahan upang mapanatili ang isang dalisay na pamayanan. Ang pagpapahayag kay Cristo ay saligan, at ang pagpasan ng krus ay literal na nauunawaan bilang hindi paglaban (nonresistance) at kahandaang magdusa sa halip na magdulot ng pinsala sa kapwa.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Ang pagiging alagad ay nangangailangan ng buhay na pananampalatayang ipinapahayag sa mga gawa at kapayapaan.
Itinuturing ng teolohiyang Anabaptist ang Santiago 2 bilang panulukang-bato para sa pagiging alagad (Nachfolge), na tinatanggihan ang anumang paghihiwalay ng pananampalataya mula sa pagsunod sa Sermon sa Bundok. Ipinagkakaiba nila ang patay at pangkasaysayang pananampalataya—na taglay ng mga demonyo—mula sa isang buhay at nagbabagong pananampalataya na tiyak na nagbubunga ng Espiritu; ang sosyo-ekonomikong pagpuna sa Santiago 2:1-13 ang batayan ng pantay-pantay na buhay-iglesya at pagtutulungan. Lubhang binibigyang-diin ang Efeso 2:10: ang mga mananampalataya ay gawa ng Diyos na nilalang para sa mabubuting gawa, na sumasalungat sa 'murang biyaya.' Ang Efeso 2:14-16 ay binabasa bilang pagtatatag ng bago at hayag na sosyo-pulitikal na katotohanan kung saan ang etniko at pambansang alitan ay pinawi, na nagpapatibay sa pasipismo at pangunahing katapatan sa transnasyonal na sambahayan ng Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Ang tinapay at kopa ay mga tanda ng pag-alaala sa pamayanang may tipan at sa pagiging alagad.
Nauunawaan ng mga Anabaptist ang Banal na Hapunan bilang isang pag-alaala, hindi isang sakramental na pagbabago. Ang tinapay at alak ay mga simbolo na tumatawag sa mga mananampalataya na alalahanin ang pagdurusa ni Cristo at italaga ang kanilang sarili sa isa't isa sa pag-ibig at kawalang-karahasan. Inilarawan ni Balthasar Hubmaier ang Hapunan bilang isang panata ng pagiging tapat sa isa't isa at kahandaang ialay ang sariling buhay. Ang Juan 6 ay binabasa sa espirituwal na paraan: ang pagkain ng laman ni Cristo ay nangangahulugang pagsasapuso ng kanyang turo at pagsunod sa kanyang daan ng krus. Ang ritwal ay karaniwang isinasagawa sa konteksto ng disiplina sa iglesya at pananagutang etikal.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Kasunod ang bautismo ng malay na pananampalataya; hindi ito nagliligtas; hindi binabautismuhan ang mga sanggol.
Ikinakatwiran ng mga Anabaptist na hinihingi ng Juan 3:3–8 ang panloob na muling pagsilang bago ang panlabas na bautismo; sinabi ni Hubmaier na ang bautismo sa Espiritu ay dapat mauna sa tubig. Ang pagkakasunod-sunod sa Mga Gawa 2:38 (makinig, magsisi, magpabautismo) ay hindi sumasaklaw sa mga sanggol. Ang bautismo ay isang panunumpa ng pagiging alagad, hindi paraan ng muling pagsilang. Ang pamayanan ng pagbabahagi ng ari-arian at pamumuhay bilang alagad ay bunga ng bagong kapanganakan.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Pinatitigas lamang ng Diyos ang mga unang tumanggi sa biyaya; ang pagkakahirang ay korporatibo at bokasyonal.
Tinanggihan ng mga unang Anabaptist ang dobleng predestinasyon, na nagbigay-diin sa pananagutan ng tao at kakayahang tumugon. Nangatuwiran si Hubmaier na pinatitigas lamang ng Diyos ang mga patuloy na nagtatakwil sa biyaya, na nag-iingat sa pananagutan ng tao at nagkakait na ang Diyos ang may-akda ng kasalanan. Ang pagpili kay Jacob kaysa kay Esau ay korporatibo, pangkasaysayan, at bokasyonal para sa estratehiya ng kaligtasan ng Diyos, hindi mga indibidwal na kapalaran. Ang susi sa kabanata ay ang pagtatapos nito na nagbibigay-diin sa pananampalataya, hindi sa mga gawa. Inilalapat ito sa kusang-loob at isinasabuhay na pananampalataya.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Maaaring tumalikod ang mga mananampalataya; nilalayon ng pagtitiwalag na manumbalik sila bago ang huling apostasya.
Itinuturing ng mga Anabaptist ang Hebreo 6 bilang patunay na ang mga naipanganak muling mananampalataya na "nakalasap sa kaloob ng langit" ay maaari ngang mahulog sa makamundong pamumuhay. Madalas sipiin ni Menno Simons ang matinding babalang ito upang tanggihan ang doktrinang Calvinista ukol sa pagtitiyaga ng mga banal. Ang pagbasang ito ang sumusuporta sa gawain ng pagtitiwalag (the ban o excommunication), na naglalayong panatilihin ang iglesya bilang isang dalisay at nakikitang pamayanan at ihiwalay ang mga di-nagsisising nagkasala bago nila marating ang punto ng imposibleng pagpapanibago. Ginamit din ni Balthasar Hubmaier ang mga talatang 1-2 upang ipangatwiran na ang pagsisisi at pananampalataya ay dapat mauna sa bautismo, na nagpapatibay sa bautismo ng mananampalataya laban sa bautismo ng sanggol. Inilalapat ang talata sa pamamagitan ng pagkilatis ng pamayanan at disiplina sa iglesya, na laging may layuning magpanumbalik.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Ang sanlibong taon ay ang kasalukuyang nagdurusa na panahon ng iglesya.
Itinakwil ng tradisyong Anabaptist ang militanteng chiliasm ng Münster at nanatili sa amilenyalismo, na binabasa ang milenyo bilang ang kasalukuyang panahon ng krus. Ang mga pinugutang banal sa Apocalipsis 20:4 ay sentral sa pagkakakilanlan ng mga Anabaptist bilang isang iglesya ng martir. Ang tawag na mamuhay nang tahimik sa 1 Tesalonica 4:11 ang batayan ng kanilang paghihiwalay sa kapangyarihang pampolitika. Tinatanggihan nila ang anumang rapture na may layuning tumakas, at binibigyang-diin ang tapat na pagtitiis.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Ang kapwa pagpapasakop mula sa talata 21 ang namamahala sa lahat, na ginagawang hindi herarkikal ang kasal.
Ang teologong Mennonite noong ikadalawampung siglo na si John Howard Yoder ay nagmungkahi ng isang maimpluwensiyang pasipistang pagbasa: ang talata 21 ay nagtatatag ng pangkalahatang batayan ng kapwa pagpapasakop, at ang mga utos sa mga asawang babae at lalaki ay partikular na aplikasyon ng naturang pagsuko. Binibigyang-diin din ng mga tradisyonal na pamayanang Anabaptist ang Gelassenheit, o pagsuko ng sarili, at ang pagtanggi sa mapanghimok na awtoridad, kaya ang pagkaulo ng lalaki ay inaalisan ng anumang kapangyarihan laban sa asawa. Binabasa ang sipi bilang pagtawag sa mag-asawa sa parehong landas ng krus na nag-aalay ng sarili. Ang pagbasang ito ay malawak na tinatanggap sa katuruan ng mga Mennonite at mga kaugnay na peace church, bagama't ang ilang konserbatibong grupong Anabaptist ay nagpapanatili ng mas tradisyonal na patriyarkal-sa-pag-ibig na padron.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Karamihan sa mga pamayanang Anabaptist ay nagtataguyod ng tradisyonal na sekswal na etika; nagkakaiba ang ilan sa Mennonite Church USA / Canada.
Binabasa ng hermenyutikang Anabaptist ang Lumang Tipan sa pamamagitan ng Bagong Tipan; dahil dito, inilalagay ng ilang iskolar na Mennonite ang Levitico 18 sa loob ng kodigo ng kadalisayan ng Israel, habang pinagtitibay pa rin ang kalinisan ng puri bilang saligan ng etika ng Bagong Tipan. Maraming kumperensiyang Anabaptist at ang mas malawak na konserbatibong kilusang Mennonite ang patuloy na nagtuturo na ang sekswal na gawain ng magkaparehong kasarian ay kasalanan, batay sa Roma 1 at 1 Corinto 6. Gayunpaman, ilang panrehiyong kumperensiya ng Mennonite Church USA at Mennonite Church Canada ang nagpatibay ng mga posisyong nagpapatotoo (affirming) o nagpapahintulot sa mga kongregasyon na gawin ito. Binibigyang-diin ng tradisyon ang di-pakikiayon sa sanlibutan, disiplina ng iglesya, at ang katawan bilang templo ng Espiritu Santo.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Pantay na dangal at pagpapasakop sa isa't isa; walang sapilitang herarkiya
Binibigyang-diin ng pagbasa ng mga Anabaptist sa Genesis 1 na kapwa ang lalaki at babae ay nilalang ayon sa larawan ng Diyos at ang utos na mamahala ay hindi pahintulot para sa panunupil kundi para sa mapaglingkod na pangangasiwa. Ito ang sumusuporta sa isang matatag na tradisyon ng pagpapasakop sa isa't isa at pagtanggi sa sapilitang herarkiya sa pagitan ng mga kasarian. Maraming pamayanang Anabaptist ang nagsagawa ng pinagsasaluhang pamumuno at pagpapasya, bagaman nagkakaiba ang mga pormal na tungkulin. Sa mga nakaraang dekada, ang Mennonite Church USA, Mennonite Church Canada, at iba pang lupon ng Anabaptist ay kumilos patungo sa pagpapatibay ng kasal ng magkaparehong kasarian at mga pagkakakilanlang transgender, habang ang mas konserbatibong mga grupo ay nagpapanatili ng dalawahan at complementarian na pagkaunawa. Kasama sa pananaw ng mapayapang kaharian ang katarungan sa kasarian at kawalan ng karahasan sa lahat ng ugnayan.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang utos na lipulin
Paano dapat unawain ng mga mambabasa ang mga utos na lipulin ang buong mga bayan?
Ang karahasan sa Lumang Tipan ay hinalinhan ng mapayapang turo ni Jesus.
Ipinagpipilitan ng tradisyong Anabaptist ang matinding kawalan ng pagpapatuloy sa mga tipan: ang literal na tabak na iniutos sa ilalim ng Lumang Tipan ay pinalitan ng hindi lumalabang krus ng Bagong Tipan. Ikinatwiran ng mga unang Anabaptist tulad ni Pilgram Marpeck na ang mga tekstong ito ay may bisa para sa makalamang Israel ngunit hindi na nagpapahintulot ng makalamang pakikidigma para sa simbahan. Itinatampok ng makabagong iskolarship ng mga Menonita, tulad ni Millard Lind, ang mga subersibong elemento sa Deuteronomio 20 na sumisira sa militarismo. Ang mga utos ay binabasa bilang espirituwal na pakikidigma laban sa kasalanan, habang ang mga Kristiyano ay tinatawag sa kawalang-karahasan at pagtanggi sa digmaan dahil sa budhi.
Basahin ang buong artikulo: Ang utos na lipulin →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Ang paghihiganti sa Lumang Tipan ay hinalinhan ni Jesus; ang simbahan bilang nagdurusa sa pagkatapon.
Binabasa ng Anabaptist na teolohiya ng dalawang kaharian ang unang kalahati ng salmo bilang isang huwaran para sa nagdurusang simbahan sa isang mapusok na sanlibutan: ang Babilonia ang mapangpilit at marahas na sistema ng daigdig, at ang Sion ang dalisay na simbahan ng mga mananampalataya. Inilapat ito ng mga sinaunang pinuno tulad ni Dirk Philips sa mga inuusig na Anabaptist. Para sa mga sumpa, ikinatwiran ni Pilgram Marpeck na ang pagnanais ng Lumang Tipan para sa pisikal na paghihiganti ay hayagang hinalinhan ng mga utos ni Jesus sa Sermon sa Bundok. Kaya naman, ang pagnanais na maghampas ng mga sanggol ay itinuturing na makalamang realidad ng lumang kapanahunan, na ipinagbabawal sa mga Kristiyano. Ginagabayan ng salmo ang pagkilala ng pamayanan tungkol sa hindi pakikiayon at tapat na pagsaksi ng minorya.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Pagkaalipin
Ineendorso ba ng Bibliya ang pang-aalipin, at paano ginamit ang mga tekstong ito?
Ang mga batas sa pagkaalipin sa Lumang Tipan ay mga pinalitang tadhana ng batas sibil; ang alituntunin sa sambahayan sa Efeso 6, kapag binasa sa pamamagitan ni Jesus, ay nag-uutos ng mga ugnayang walang pamimilit na pumupuksa sa pang-aalipin.
Binabasa ng hermeneutikang Anabaptist ang Lumang Tipan sa pamamagitan ng pananaw ng mapayapang kaharian ni Jesus. Ang mga batas sibil ng Exodo at Levitico, kabilang ang pagkaalipin, ay nauukol sa makamundong estado ng lumang tipan at hindi siyang etika ng simbahan. Sa Efeso 6, ang utos sa mga panginoon na itigil ang pagbabanta (t. 9) ay tinitingnan bilang 'rebolusyonaryong pagpapasakop' (revolutionary subordination) na mabisang nagpapahina sa ugnayan ng panginoon at alipin sa pamamagitan ng pag-aalis ng pamimilit. Sa kasaysayan, tinutulan ng mga pamayanang Anabaptist ang pang-aalipin at patuloy na tinitingnan ang mga tekstong ito bilang tawag sa paglilingkuran sa isa't isa sa halip na herarkikong pangingibabaw.
Basahin ang buong artikulo: Pagkaalipin →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Huwaran ng Gelassenheit—pagpapasakop, kawalan ng labis na pagkapit, at masunuring pananampalataya.
Binabasa ng mga Anabaptist ang Genesis 22 bilang pamantayan para sa buhay at aktibong pagsunod. Ginamit ni Menno Simons ang kahandaan ni Abraham na isakripisyo ang kanyang anak upang ipakita na ang tunay na pananampalataya ay may kalakip na magastos na pagkilos, na walang anumang makalupang bagay na itinatangi nang higit sa utos ng Diyos. Sa panahon ng pag-uusig, binanggit ng mga magulang sa Martyrs Mirror ang pagsubok kay Abraham nang humarap sila sa pagiging martir at kinailangang iwanan ang kanilang mga anak. Binibigyang-diin ng makabagong teolohiya ng kapayapaan ng Anabaptist ang banal na pagpigil sa karahasan: naglaan ang Diyos ng alternatibo sa sakripisyo. Ang kabanatang ito ang pinagmumulan ng radikal na pagdidisipulo at sama-samang pagtitiwala sa paglalaan ng Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Ipinapakita ng kabanata ang espirituwal na pagkabulok; ang panata ni Jefte ay isang marahas at transaksyonal na kabiguan.
Binabasa ng mga Anabaptist ang Mga Hukom 11 sa pamamagitan ng isang Kristosentriko at bagong-tipang pananaw, anupat tinitingnan ang mga ginawa ni Jefte bilang patunay ng lumang kaayusan ng karahasan na pinalitan na ng kapayapaan ni Kristo. Ang panata ay binibigyang-kahulugan bilang teolohikal na kabiguan, pakikiayon sa mga gawi ng Canaan, at transaksyonal na pananaw sa Diyos sa halip na pagtitiwala sa Espiritu na ipinagkaloob na. Tinutukoy ng kontemporaryong iskolarsyip ng mga Mennonite ang anak bilang biktima ng patriyarkal at militar na karahasan, hindi isang huwaran na dapat tularan. Tinuturuan ang mga mananampalataya na tumanggi sa mga panunumpa, panatilihing 'oo' ang 'oo', at magluksa para sa mga biktima ng digmaan at patriyarka.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Hindi kapayapaan kundi tabak
Ano ang ibig sabihin ni Jesus sa pagdadala ng tabak?
Ang tabak ay ang krus ng kusang tinanggap na pagdurusa, kailanman ay hindi isang sandata.
Ipinipilit ng mga Anabaptist na ang tabak sa t. 34 ay hindi maaaring maging isang literal na sandata dahil sa ibang pagkakataon ay iniutos ni Jesus ang pag-ibig sa mga kaaway at sinabihan si Pedro na isalong ang kanyang tabak. Sa halip, ang tabak na ito ay ang pagkakahati at pag-uusig na pinupukaw ng tapat na pagiging alagad, na dapat tiisin ng mga mananampalataya tulad ng ginawa ni Cristo. Ginamit ni Conrad Grebel ang mga larawan ng tupa sa gitna ng mga lobo (t. 16) at ang alagad na hindi nakahihigit sa kanyang guro (t. 24) upang mangatuwiran na ang mga Kristiyano ay hindi dapat humawak ng makamundong tabak. Ipinaliwanag ni Menno Simons ang t. 38 upang ituro na ang krus ni Cristo ay ang landas ng mananampalataya sa pagsuko at pagdurusa, hindi sa pagpapahirap sa iba.
Basahin ang buong artikulo: Hindi kapayapaan kundi tabak →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Ang mga anak ng diyablo ay ang mga taga-usig, hindi ang mga Judio; ang tunay na iglesya ay hindi marahas.
Sa kasaysayan, inilapat ng teolohiyang Anabaptist ang Juan 8:44 sa mga namamahalang taga-usig: yaong mga gumagamit ng dahas laban sa mga tapat ay nagpapakilalang mga anak ng mamamatay-tao buhat pa sa simula. Ito ay isang pagpuna sa kapangyarihan ng estado, hindi sa mga Judio. Ang tunay na iglesya ay kinikilala sa pamamagitan ng pagdurusa, hindi sa paghatol sa iba. Sa 1 Tesalonica, ang pagdurusa ng mga taga-Tesalonica sa kamay ng sarili nilang mga kababayan ay naging huwaran para sa inuusig na iglesya. Sa gayon, ang talata ay binabasa bilang kaaliwan para sa mga martir, hindi bilang polemikang laban sa mga Judio.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Isang panawagan na magtiwala sa Diyos laban sa imperyo; nagtatatag si Emmanuel ng isang mapayapang kaharian
Binabasa ng teolohiyang Anabaptist ang kabanata bilang isang malinaw na pagtatambis sa pagitan ng makamundong takot at pagtitiwala sa mapayapang pamamahala ng Diyos. Ang utos kay Ahaz ay isang radikal na panawagan na magtiwala sa proteksyon ni Yahweh sa halip na sa politikal na pakikipagkasundo; ang kabiguan ni Ahaz ay kabiguan sa pananampalataya. Ang tanda ng Emmanuel ay iniuugnay kay Jesu-Cristo, na ang kaharian ay espirituwal at walang karahasan. Ang pagkawasak dulot ng Asiria ay ang hindi maiiwasang bunga ng pagpili ng mga pinuno sa makamundong takot sa halip na sa pananampalataya. Tinatawagan ang mga mananampalataya na tanggihan ang politikang udyok ng takot at lakas-militar.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Itinatakda ng Marcos 16:15–16 ang binyag ng mananampalataya pagkatapos ng pananampalataya at nag-aatas ng simbahang misyonero.
Binabasa ng tradisyong Anabaptist ang utos ni Kristo sa t. 15 bilang literal na atas na humayo at gumawa ng mga alagad, at ang t. 16 bilang nagtatatag ng pagkakasunod-sunod: pakikinig, pananampalataya, pagkatapos ay binyag. Nangatuwiran sina Hubmaier at Menno Simons na ang pagkakasunod-sunod na ito ay nagbubukod sa binyag ng sanggol dahil ang isang sanggol ay hindi malay na makapananampalataya. Ang nakikitang simbahan ay binibigyang-kahulugan bilang yaong mga nakarinig, nanampalataya, at nagpasakop sa binyag bilang hayagang panata ng pagiging alagad. Ang talatang ito rin ang sumusuporta sa paninindigan ng Anabaptist para sa isang misyonero at hiwalay-sa-estadong simbahan.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Hindi mapapawalang-bisa ang kasal maliban sa batayan ng seksuwal na imoralidad.
Mabigat na sumasandig ang Dordrecht Confession of Faith sa Mateo 19:4-9 upang igiit ang di-mapapaghiwalay na katangian ng kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, kinikilala lamang ang diborsiyo sa batayan ng seksuwal na imoralidad. Binabasa ng mga Anabaptist ang pahayag ni Jesus na 'Ipinahintulot ni Moises... ngunit sa pasimula ay hindi gayon' bilang isang hermenyutikal na susi: ang etika ng Bagong Tipan ay pumapalit sa batas ng Lumang Tipan. Umaakay ito sa mahigpit na katapatan sa kasal sa loob ng komunidad. Hindi pare-pareho ang paninindigan ng tradisyon kung maaaring muling mag-asawa ang inosenteng panig, ngunit hindi ipinagwawalang-bahala ang diborsiyo.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang pag-iikapu ay hindi isang batas; nagsasagawa ang simbahan ng kusang-loob na pagtutulungan.
Mahigpit na tinutulan ng Radikal na Repormasyon ang pagpapatupad ng mga ikapu sa pamamagitan ng estado, anupat nakita ito bilang pang-aapi sa mga dukha. Ang pagbasang Anabaptist sa Malakias 3 ay nagbibigay-diin sa katarungan para sa mga manggagawa at sa pagtanggi sa mga sumpa, kung saan ang 'kamalig' ay binibigyang-kahulugan bilang pamayanan ng pagbabahaginan ng mga ari-arian at pagtutulungan na inilarawan sa Mga Gawa. Tinatanggihan ang pag-iikapu bilang isang takdang porsiyento dahil isa itong labi ng lumang kaayusan; sa halip, kusang ibinabahagi ng mga mananampalataya ang kanilang yaman upang tugunan ang mga pangangailangan. Ang pangako ng pagpapala ay kolektibo at nakatali sa tipan, hindi indibidwal na kasaganaan.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Ang tabak ng estado ay nasa labas ng kasakdalan ni Cristo; nagpapasakop ang mga Kristiyano ngunit hindi ito hinahawakan.
Kinikilala ng Kumpesyon ng Schleitheim ang tabak ng estado bilang itinalaga ng Diyos sa labas ng kasakdalan ni Cristo upang parusahan ang masasama; samakatuwid, ang mga Kristiyano ay hindi maaaring maglingkod bilang mga hukom, magdala ng tabak, o gumamit ng nakamamatay na puwersa. Ikinatwiran ng The Politics of Jesus ni John Howard Yoder na ang panawagan ni Pablo na magpasakop ay nangangahulugan ng isang di-marahas at mababang tindig, hindi bulag na pagsunod na nangangailangan ng pakikibahagi sa karahasan ng estado. Sumusunod ang mga Anabaptist sa mga batas, nagbabayad ng buwis, at nagpapakita ng paggalang sa mga opisyal, ngunit naninindigan sila sa pagtutol udyok ng budhi laban sa serbisyo militar at parusang kamatayan, tinatanggap ang mga legal na parusa sa halip na suwayin ang batas ng pag-ibig ni Cristo. Kaya lehitimo ang estado sa sarili nitong saklaw, ngunit ang simbahan ay isang natatanging pamayanan sa ilalim ng ibang etika.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Huwag humatol
Ano ang ipinagbawal ni Jesus nang sabihin niyang "Huwag humatol"?
Ipinagbabawal sa mga mananampalataya ang pakikibahagi sa mapangpilit na paghatol at pagkondena sa iba.
Para sa mga Anabaptist, ang utos na huwag humatol ay estruktural na inilalapat sa ugnayan ng simbahan sa estado: ang mga mananampalataya ay hindi dapat maglingkod bilang mga mahistrado, humawak ng tabak, o manumpa, dahil ang mga gawaing iyon ay nagsasangkot ng pagkondena at pamimilit sa iba. Sa loob ng simbahan, hindi binubura ng utos ang disiplina kundi muling binabalangkas ito bilang maibiging paalala sa pagitan ng mga magkakapatid. Nakita ng mga unang pinuno ng Anabaptist ang pagbabawal bilang bahagi ng panawagan ni Jesus sa hindi paglaban at hayag na pagiging alagad. Ang pag-aalis ng troso ay nangangahulugang pagsasabuhay muna ng daan ng krus bago ituwid ang iba.
Basahin ang buong artikulo: Huwag humatol →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Hindi sentral ang mga araw; ang paglikha ang naglalatag ng kawalang-karahasan at pangangasiwa.
Binabasa ng teolohiyang Anabaptist ang Genesis 1–2 sa paraang Cristolohiko, na binibigyang-kahulugan ang mandato ng pamamahala ayon sa pagkapanginoon ni Jesus bilang lingkod sa halip na mapuwersang paghahari. Ang vegetarian na pagkain na iniutos sa Genesis 1:29–30 ay nakikita bilang katibayan ng orihinal na mapayapang kaharian ng Diyos, na nagiging saligan ng paninindigan ng tradisyon sa kawalang-karahasan. Ang utos na 'alagaan at ingatan' ang halamanan ay nagpapatibay sa pangangalaga sa sangnilikha at payak na pamumuhay. Ang haba ng mga araw ng paglikha ay hindi pangunahing pinagkakaabalahan; ang pokus ay sa naipanumbalik na mga ugnayan at sa kapayapaan ni Cristo.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →