ManyBibles

Pananampalataya at mga gawa

Kung paano pinagsasama—o pinaghihiwalay—ang mga talata sa Bagong Tipan tungkol sa pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya at sa pangangailangan ng mga gawa ay humuhubog sa turo ng mga Kristiyano ukol sa biyaya, pagsunod, at pananagutang panlipunan.

Ang talata

Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso

Santiago 2:14-26

14Ano ang pakinabang, mga kapatid ko, kung may nagsasabing mayroon siyang pananampalataya, ngunit walang mga gawa? Maililigtas ba siya ng pananampalataya? 15At kung ang isang kapatid na lalaki o babae ay hubad at kapos sa pang-araw-araw na pagkain, 16at ang isa sa inyo ay magsabi sa kanila, "Humayo kayo sa kapayapaan, magpainit kayo at magpakabusog," ngunit hindi ninyo ibinibigay sa kanila ang mga kailangan ng katawan, ano ang pakinabang? 17Gayundin naman ang pananampalataya, kung wala itong mga gawa, ay patay sa kanyang sarili. 18Ngunit may magsasabi, "May pananampalataya ka, at ako ay may mga gawa." Ipakita mo sa akin ang iyong pananampalataya nang walang mga gawa, at ipakikita ko sa iyo ang aking pananampalataya sa pamamagitan ng aking mga gawa. 19Sumasampalataya ka na ang Diyos ay iisa; mabuti ang iyong ginagawa. Ang mga demonyo man ay sumasampalataya, at nanginginig. 20Ngunit nais mo bang malaman, O taong hungkag, na ang pananampalatayang walang mga gawa ay walang silbi? 21Hindi ba si Abraham na ating ama ay pinawalang-sala sa pamamagitan ng mga gawa, nang ihandog niya si Isaac na kanyang anak sa ibabaw ng dambana? 22Nakikita mo na ang pananampalataya ay gumawang kasama ng kanyang mga gawa, at sa pamamagitan ng mga gawa ay naging sakdal ang pananampalataya, 23at natupad ang Kasulatan na nagsasabi, "At sumampalataya si Abraham sa Diyos, at ibinilang ito sa kanya bilang katuwiran," at tinawag siyang kaibigan ng Diyos. 24Nakikita ninyo kung gayon na sa pamamagitan ng mga gawa pinapawalang-sala ang tao, at hindi sa pamamagitan ng pananampalataya lamang. 25At gayundin naman, hindi ba si Rahab na patutot ay pinawalang-sala rin sa pamamagitan ng mga gawa, nang tanggapin niya ang mga sugo at papuntahin sila sa ibang daan? 26Sapagkat kung paanong ang katawan na walang espiritu ay patay, gayundin naman ang pananampalatayang walang mga gawa ay patay.
Pag-aralan ang Santiago 2 →

Roma 3:21-28

21Ngunit ngayon, bukod sa kautusan, ang katuwiran ng Diyos ay nahayag, na pinatutunayan ng kautusan at ng mga propeta, 22ang katuwiran ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya ni Jesu-Cristo sa lahat at sa ibabaw ng lahat ng mga sumasampalataya. Sapagkat walang pagkakaiba, 23sapagkat ang lahat ay nagkasala at nagkukulang sa kaluwalhatian ng Diyos, 24na inaring-matuwid nang walang bayad sa pamamagitan ng kanyang biyaya sa pamamagitan ng pagtubos na na kay Cristo Jesus, 25na inilagay ng Diyos bilang luklukan ng awa sa pamamagitan ng pananampalataya sa kanyang dugo, para sa pagpapakita ng kanyang katuwiran dahil sa pagpapalampas sa mga naunang nagawang kasalanan sa pagtitiis ng Diyos; 26para sa pagpapakita ng kanyang katuwiran sa kasalukuyang panahon, upang siya ay maging matuwid at ang tagapag-aring-matuwid sa may pananampalataya kay Jesus. 27Nasaan nga ang pagmamalaki? Inalis na ito. Sa pamamagitan ng anong uri ng kautusan? Ng mga gawa ba? Hindi, kundi sa pamamagitan ng kautusan ng pananampalataya. 28Sapagkat ibinibilang natin na ang tao ay inaaring-matuwid sa pamamagitan ng pananampalataya bukod sa mga gawa ng kautusan.
Pag-aralan ang Roma 3 →

Efeso 2:8-10

8Sapagkat sa pamamagitan ng biyaya kayo ay naligtas sa pamamagitan ng pananampalataya, at ito ay hindi mula sa inyong sarili, ito ay kaloob ng Diyos, 9hindi mula sa mga gawa, upang walang sinumang makapagmalaki. 10Sapagkat tayo ay kanyang gawa, na nilikha kay Cristo Jesus para sa mabubuting gawa, na inihanda ng Diyos noon pa man upang lumakad tayo sa mga ito.
Pag-aralan ang Efeso 2 →

Ang katanungan

Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?

Konteksto

Makasaysayang konteksto

Nagmula ang tatlong sipi sa magkakaibang kalagayan. Ang Santiago ay isang sulat na mapangaral (paraenetic), malamang na mula sa sinaunang pamayanang Judio-Kristiyano, na ipinadala sa mga pamayanang nakakalat at nakatuon sa praktikal na pamumuhay. Ang Roma ay isang di-mapag-aalinlanganang sulat ni Pablo sa iglesya sa Roma, na isinulat upang ipaliwanag ang ebanghelyo at ang ugnayan ng mga Judio at mga Hentil. Ang Efeso naman ay malawakang itinuturing ng mga iskolar bilang sulat ni Pablo o deutero-Paulino, na isinulat sa isang mas huling pamayanan upang ipagdiwang ang pagkakaisa ng iglesya at ang kalikasan ng kaligtasan.

Paulit-ulit na lumilitaw ang mahahalagang salitang Griyego: pistis (pananampalataya/katapatan), erga (mga gawa), dikaiosynē (katuwiran/pag-aaring-ganap), nomos (kautusan), charis (biyaya), at hilasterion (luklukan ng awa/pampalubag-loob/pambayad-sala). Sa Santiago, ang mga gawa ay mga pagkilos ng habag gaya ng pagpapakain sa nagugutom at pagdadamit sa hubad; kay Pablo, ang 'mga gawa ng kautusan' ay kadalasang tumutukoy sa mga gawaing nagpapakilala sa pagkakakilanlang Judio, tulad ng pagtutuli at mga tuntunin sa pagkain, bagama't pinagtatalunan pa rin ang eksaktong saklaw nito.

Pananaw ng mga tradisyon

Interpretasyon ng bawat tradisyon

Katoliko

Nagsisimula ang pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng biyaya, ngunit ang huling pag-aaring-ganap ay nangangailangan ng pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig.

Pinanghahawakan ng tradisyong Katoliko na ang unang pag-aaring-ganap ay ganap na libreng kaloob ng biyaya, ngunit ang taong inaring-ganap ay dapat makipagtulungan sa biyaya; ang Santiago 2:24 ay binabasa bilang pagpapatibay na ang tao ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa at hindi sa pananampalataya lamang. Ipinagkaiba nina Agustin at Tomas de Aquino ang pananampalatayang walang anyo (unformed faith), na taglay maging ng mga demonyo, mula sa pananampalatayang binigyang-anyo ng pag-ibig (caritas), kaya't ang pagtatakwil ni Pablo sa 'mga gawa ng kautusan' ay tumutukoy sa mga gawang ginawa bago ang pananampalataya o sa sariling lakas lamang ng tao, hindi sa mga gawang binigyang-buhay ng biyaya. Ang Dekreto ukol sa Pag-aaring-ganap ng Konsilyo ng Trento ay sumasandig sa Santiago 2:24 at Efeso 2:8-10 upang ituro na bagama't walang anumang bagay bago ang pag-aaring-ganap ang maaaring maging karapat-dapat sa biyaya, ang mga mananampalataya ay nilalang para sa mabubuting gawa at ang huling pag-aaring-ganap ay nakasalalay sa mga ito. Inilalapat din ng tradisyon ang Santiago 2 sa pagbibigay-prayoridad sa mga dukha (preferential option for the poor) at sa mga gawang pangkatawan ng awa.

Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Silangang Ortodokso

Ang pag-aaring-ganap ay patuloy na pakikipagtulungan sa biyaya sa pamamagitan ng mga gawa ng pananampalataya.

Binabasa ng teolohiyang Ortodokso ang mga talatang ito sa pananaw ng synergy (pakikipagtulungan) at theosis, kaya't ang Santiago 2:24 ay buong pusong tinatanggap sa halip na ituring na suliranin. Hinahatulan ni Pablo ang pagtitiwala sa mga ritwal na 'gawa ng kautusan' para sa kaligtasan, samantalang nararapat namang igiit ni Santiago ang 'mga gawa ng pananampalataya'—mga gawa ng pag-ibig at habag. Ang pag-aaring-ganap ay hindi isang minsang deklarasyong legal o pambatas kundi isang patuloy at ontolohikong pagpapagaling; ang pananampalataya at mga gawa ni Abraham ay hindi mapaghihiwalay (Santiago 2:22-23). Ang Roma 3:23 ay binabasa bilang pagkakulang sa kaluwalhatian ng Diyos, hindi lamang isang legal na paglabag, at ang Efeso 2:8-10 ay binibigyang-kahulugan upang patotohanan na ginigising ng biyaya ang malayang kalooban ng tao upang makipagtulungan sa mabubuting gawa.

Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Oryental na Ortodokso

Nagkakaisa ang pananampalataya at mga gawa; ang asetisismo at habag ang nagbibigay-buhay sa pananampalataya.

Itinuturing ng tradisyong Oryental na Ortodokso ang pananampalataya at mga gawa bilang di-mapaghihiwalay, katulad ng pagkakaisa ng banal at taong kalikasan ni Cristo sa iisang nagkatawang-taong Salita. Saligan ang Santiago 2:26: kung paanong ang katawang walang espiritu ay patay, ang pananampalatayang walang asetiko at mahabaging mga gawa ay walang buhay; inilapat ito nina Filoxeno ng Mabbug at Shenoute ng Atripe sa paglilimos at pagtutol sa pang-aapi sa mahihirap. Ang 'mga gawa ng kautusan' ni Pablo ay hindi ipinagkakamali sa mga gawa ng habag na hinihingi ni Santiago; ang Roma 3:24-25 ay binabasa sa pananaw na kristolohiko, kung saan si Cristo ang tunay na luklukan ng awa. Ang Efeso 2:8-10 ay tinatanggap nang may diwa ng synergy: ang biyaya ay hindi pinaghirapan, ngunit ang mga mananampalataya ay nilalang para sa mabubuting gawa.

Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anglikano / Episkopal

Ang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, kalakip ang mga gawa bilang kinakailangang katibayan.

Pinagtitibay ng mga pormularyong Anglikano, lalo na ang Artikulo XI ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo, ang pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, habang iginigiit na ang mabubuting gawa ay ang kinakailangang bunga ng pananampalataya. Pinagkasundo ni Richard Hooker si Santiago at si Pablo sa pamamagitan ng pangangatwiran na tinutukoy ni Santiago ang panlabas na pagpapatunay sa harap ng sangkatauhan ng isang tunay at nagpapawalang-salang pananampalataya, hindi ang pinagmulang batayan ng pag-aaring-ganap sa harap ng Diyos. Ang kilusang Anglo-Katoliko, na kinakatawan ni John Henry Newman, ay tumuring sa pag-aaring-ganap bilang iisang realidad na sumasaklaw kapwa sa panloob na pananampalataya at sa panlabas na pagsasakatuparan nito sa mga gawa. Binibigyang-diin naman ng mga Broad-church Anglican ang Santiago 2:1-13 bilang pagtuligsa sa mga pagkakaiba-iba ng uri sa lipunan, na siyang nagtataguyod sa teolohiyang panlipunan ng Anglikanismo. Ginagamit ang Efeso 2:8-10 upang pag-isahin ang biyaya at mabubuting gawa.

Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →

Lutherano

Ang pag-aaring-ganap sa harap ng Diyos ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang; pinatutunayan lamang ito ng mga gawa.

Itinuturing ng tradisyong Lutherano ang Roma 3 bilang locus classicus ng pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang; isinalin ni Luther ang talata 28 na may salitang 'lamang' at ipinagtatanggol ito ng Mga Pagpapahayag (Confessions) bilang tamang diwa. Pinagkasundo ni Melanchthon ang Santiago 2: kinokondena ni Santiago ang isang patay at pangkasaysayan lamang na pananampalataya na taglay maging ng mga demonyo, at kapag binabanggit niya ang pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa, ang ibig niyang sabihin ay ang mga gawa ang kinakailangang bunga at hayag na pagpapatunay ng isang buhay na pananampalataya, hindi ang kapuri-puring sanhi ng kaligtasan. Ipinagkakaiba ng Formula of Concord ang kautusan (na laging nagpaparatang) mula sa ebanghelyo (na kusang nag-aaring-ganap), at ang Efeso 2:8-9 ay ginagamit upang tanggihan ang anumang pakikipagtulungan ng tao sa kaligtasan, samantalang ipinapakita ng talata 10 na ang mabubuting gawa ay kasunod nito. Inilalapat ng mga pastor ang mga talatang ito upang aliwin ang mga natatakot na budhi at magbabala laban sa murang biyaya (cheap grace).

Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →

Reformed / Presbyteriano

Ang pag-aaring-ganap ay legal o pambatas, sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, ngunit ang nagliligtas na pananampalataya ay hindi kailanman nag-iisa.

Binabasa ng teolohiyang Reformed sina Santiago at Pablo bilang tumutugon sa magkaibang kamalian at gumagamit ng mga termino sa magkaibang paraan; kinokondena ni Santiago ang isang patay at pangkasaysayang pananampalataya at tinutukoy ang pagpapatunay ng katuwiran sa harap ng mga tao, samantalang tinutukoy ni Pablo ang pagpaparatang o pagpapalagay ng katuwiran sa harap ng Diyos. Binabanggit ng Westminster Confession ang Santiago 2:17,26 upang ituro na bagama't pananampalataya lamang ang nag-aaring-ganap, hindi ito kailanman nag-iisa sa taong inaring-ganap kundi laging may kalakip na pagsunod. Ang Roma 3:10-18 ang nagpapatibay sa lubos na kasamaan (total depravity), at ang mga talata 21-28 ang nagpapatibay sa forensikong pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pampalubag-loob na handog ni Cristo at ipinaratang na katuwiran; ipinapakita ng Efeso 2:8-10 na ang kaligtasan ay ganap na kaloob ng Diyos at ang mabubuting gawa ay itinalagang bunga. Ang mga ministeryo ng diakono at pagkakapantay-pantay sa mga kapulungan ng iglesya ay naglalapat ng Santiago 2.

Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →

Baptist

Ang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, ngunit ang tunay na pananampalataya ay gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig.

Pinagtitibay ng mga Baptist ang pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, at ginagamit ng 1689 Second London Confession ang Santiago 2 upang magbantay laban sa antinomianismo, na nagsasaad na ang nagpapawalang-salang pananampalataya ay 'hindi patay na pananampalataya, kundi gumagawa sa pamamagitan ng pag-ibig' at ang mabubuting gawa ay kinakailangang mga bunga at katibayan. Nangangatuwiran sina John Gill at Andrew Fuller na ang Santiago 2:24 ay deklaratibong pag-aaring-ganap sa harap ng sangkatauhan, hindi ang legal na batayan sa harap ng Diyos, at ang paniniwala ng mga demonyo (t.19) ay nagpapakita na ang nagliligtas na pananampalataya ay nangangailangan ng banal na disposisyon ng kalooban. Ang Roma 3:23 at 3:24-26 ang sandigan ng pangkalahatang kasalanan at pagbabayad-salang may parusa bilang kahalili (penal substitutionary atonement); ginagamit ang Efeso 2:8-9 upang tanggihan ang muling kapanganakan sa pamamagitan ng bautismo at igiit ang mulat na personal na pananampalataya, samantalang ipinapakita ng talata 10 na ang mga gawa ang layunin ng pagtubos. Ipinangangaral ang kabanatang ito upang igiit na ang tunay na pagbabalik-loob ay tiyak na nagbubunga ng binagong buhay.

Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Methodist / Wesleyan / Holiness

Ang unang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, ngunit ang huling pag-aaring-ganap ay nangangailangan ng mga gawa.

Pinanghahawakan ng teolohiyang Wesleyan-Holiness na ang unang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, ngunit ang isang buhay na pananampalataya ay tiyak na nagbubunga ng panloob at panlabas na kabanalan; ipinaliwanag ni John Wesley na tinugunan ni Pablo ang pundasyon ng pag-aaring-ganap, samantalang tinugunan naman ni Santiago ang mga bulaang nag-aangkin ng pananampalataya nang walang bunga nito. Ang mga gawa ay hindi legalismo kundi malayang pagtugon sa naunang biyaya (prevenient grace) at nagpapawalang-salang biyaya, na nagsisilbing kondisyon para sa huling pag-aaring-ganap; ang Santiago 2:14-26 ay lumalaban sa antinomianismo. Binibigyang-diin ang Roma 3:31: itinatatag ng pananampalataya ang kautusan sa pamamagitan ng pagsulat nito sa puso ng mananampalataya, na umaakay sa pagpapakabanal. Pinag-iisa ang Efeso 2:8-10 upang igiit na bagama't walang naiaambag ang mga gawa sa pag-aaring-ganap, ang mga mananampalataya ay nilalang para sa mabubuting gawa, na siyang kailangang bunga ng buhay na pananampalataya.

Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anabaptist / Mennonite

Ang pagiging alagad ay nangangailangan ng buhay na pananampalatayang ipinapahayag sa mga gawa at kapayapaan.

Itinuturing ng teolohiyang Anabaptist ang Santiago 2 bilang panulukang-bato para sa pagiging alagad (Nachfolge), na tinatanggihan ang anumang paghihiwalay ng pananampalataya mula sa pagsunod sa Sermon sa Bundok. Ipinagkakaiba nila ang patay at pangkasaysayang pananampalataya—na taglay ng mga demonyo—mula sa isang buhay at nagbabagong pananampalataya na tiyak na nagbubunga ng Espiritu; ang sosyo-ekonomikong pagpuna sa Santiago 2:1-13 ang batayan ng pantay-pantay na buhay-iglesya at pagtutulungan. Lubhang binibigyang-diin ang Efeso 2:10: ang mga mananampalataya ay gawa ng Diyos na nilalang para sa mabubuting gawa, na sumasalungat sa 'murang biyaya.' Ang Efeso 2:14-16 ay binabasa bilang pagtatatag ng bago at hayag na sosyo-pulitikal na katotohanan kung saan ang etniko at pambansang alitan ay pinawi, na nagpapatibay sa pasipismo at pangunahing katapatan sa transnasyonal na sambahayan ng Diyos.

Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Klasikal na Pentecostal na Trinitaryo

Ang tunay na pananampalataya ay nararanasan at tiyak na nagbubunga ng mga gawa at pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Ang Klasikal na Pentecostalismo, na nakaugat sa kaisipang Arminian-Wesleyan, ay nagbabasa sa Santiago 2 bilang mahalagang pampatama laban sa herarkiya sa lipunan sa loob ng iglesya at sa patay na ortodoksiya; ang tunay na pananampalataya ay nararanasan at likas na nagbubunga ng hayag na pagsunod. Ipinagdiwang ng muling pagkabuhay sa Azusa Street ang pagkapawi ng mga hadlang sa uri at lahi, na itinuturing ang Santiago 2:5 bilang pagpapatibay sa pagpili ng Diyos sa mahihirap. Ang Roma 3:23-25 ang saligang unang gawa ng biyaya—forensikong pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pampalubag-loob na dugo ni Cristo—na tiyak na nauuna sa bautismo sa Espiritu Santo; ang Efeso 2:22 ay nagtatapos sa iglesya bilang tahanan ng Diyos sa pamamagitan ng Espiritu. Hinihiling ng mga pastor na ang pagpapahayag ng pananampalataya ay tapatan ng binagong buhay at aktibong habag, tulad ng pagpapakain sa nagugutom at pagdadamit sa hubad.

Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →

Seventh-day Adventist

Nagliligtas ang biyaya, ngunit kinakailangan ang pagsunod sa kautusang moral, kabilang ang Sabado.

Ginagamit ng teolohiyang Seventh-day Adventist ang mga talatang ito upang pagsamahin ang pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya at ang pananatili ng kautusang moral, kabilang ang Sabbath sa ikapitong araw. Ang Santiago 2:10-12 ay nagsisilbing panulukang-bato para sa pagkakaisa ng kautusan: ang paglabag sa isang bahagi ay nagdudulot ng pagkakasala sa lahat, kaya't ang Sampung Utos ay nananatiling may bisa sa kabuuan nito; ipinapakita ng Santiago 2:14-26 na ang tunay na pananampalataya ay likas na nagbubunga ng mga gawa. Ang Roma 3:31 ay isang pangunahing haligi ng apologetika—itinatatag ng pananampalataya ang kautusan—at ang hilasterion sa Roma 3:25 ay kinikilala ayon sa tipolohiya bilang luklukan ng awa sa santuwaryo sa langit. Binabalanse ng Efeso 2:8-10 ang biyaya at mabubuting gawa, samantalang ang Efeso 2:15 ay binabasa bilang nagpapawalang-bisa lamang sa seremonyal na kautusan, hindi sa walang hanggang kautusang moral, laban sa antinomianismo.

Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Restorationist / Churches of Christ

Kasama sa pag-aaring-ganap sa pananampalataya ang pagsunod sa mga utos ng ebanghelyo, hindi pananampalataya lamang.

Binibigyang-diin ng Churches of Christ at ng iba pang grupong Restorationist na ang Santiago 2:24 ang tanging lugar sa Bagong Tipan kung saan lumilitaw ang pariralang 'pananampalataya lamang,' at hayag nitong tinatanggihan ang konseptong iyon. Ang pagtatakwil ni Pablo sa 'mga gawa ng kautusan' (Roma 3:28) ay partikular na tumutukoy sa Kautusan ni Moises o sa kapuri-puring sakdal na pagsunod, hindi sa mga kondisyon ng biyaya sa ilalim ng Bagong Tipan, tulad ng pagsisisi at bautismo. Ang Roma 3:23 ay binabasa bilang aktibo at personal na pagsuway sa halip na minanang orihinal na kasalanan; ang 'kautusan ng pananampalataya' (Roma 3:27) ay ang komprehensibong sistema ng ebanghelyo na kinabibilangan ng masunuring pananampalataya. Hindi kasama sa Efeso 2:8-9 ang sariling gawa ng tao, ngunit hindi nito inaalis ang masunuring pananampalataya, at ang mabubuting gawa sa talata 10 ay ang kinakailangang tugon ng isang binagong alagad.

Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Latter-day Saint

Kaligtasan sa pamamagitan ng biyaya pagkatapos ng lahat ng ating magagawa, sa pamamagitan ng pagsunod sa tipan.

Binabasa ng mga Latter-day Saint ang Santiago 2 bilang tiyak na katibayan sa Biblia laban sa pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang; sentral ang talata 24, at nililinaw ng Joseph Smith Translation na ang tunay na pananampalataya ay hindi maaaring umiral kasabay ng pagtatangi ng tao. Ang parirala ni Pablo na 'mga gawa ng kautusan' (Roma 3:20,28) ay nauunawaan bilang isang partikular na pagtukoy sa Kautusan ni Moises, hindi sa lahat ng mabubuting gawa, utos, o ordenansa ng ebanghelyo; ang Roma 3:23 ay inilalagay sa konteksto ng pagtanggi sa orihinal na kasalanan at lubos na kasamaan. Ang Efeso 2:8-10 ay pinagsasama sa 2 Nephi 25:23 ('sa pamamagitan ng biyaya tayo ay naliligtas, pagkatapos ng lahat ng ating magagawa')—ang biyaya ay hindi lamang di-nararapat na pabor kundi nagbibigay-kakayahang kapangyarihan, at ang mabubuting gawa ay ang kinakailangang tugon ng isang alagad na tumutupad sa tipan. Ang kadakilaan (exaltation) ay nangangailangan ng aktibong pagsunod at pagtupad sa tipan, na naging posible dahil sa pagbabayad-sala ni Cristo.

Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →

Mga Saksi ni Jehova

Nangangailangan ang kaligtasan ng pananampalataya kalakip ang aktibong pagsunod, lalo na ang pangangaral.

Tinatanggihan ng mga Saksi ni Jehova ang doktrina ng pananampalataya lamang; ang Santiago 2:14-26 ay saligan sa paghingi ng aktibong pagsunod at partikular na mga gawang Kristiyano, na pangunahing kinikilala bilang hayag na pagbabahay-bahay upang ipangaral ang mabuting balita ng Kaharian. Isinasalin ng kanilang Bagong Sanlibutang Salin ang Santiago 2:23 bilang 'kaibigan ni Jehova,' na nagbibigay-diin sa pakikipagkaibigan kay Jehova; ang Santiago 2:19 ay nagpapatibay sa mahigpit na monoteismo. Ginagamit ang Roma 3:4 upang tanggihan ang mga tradisyon ng tao, at itinatampok ng Roma 3:23-26 ang haing pantubos bilang isang sakdal na katumbas na halaga na nagpapawalang-sala sa katarungan at katuwiran ni Jehova. Ang Efeso 2:8 ay isinalin bilang 'di-sana-nararapat na kabaitan' upang idiin na ang kaligtasan ay hindi maaaring pagpaguran, ngunit ang 'mabubuting gawa' sa Efeso 2:10 ay mahigpit na iniuugnay sa organisadong pangangaral; ang mga talata 6, 19, 21-22 ay eksklusibong inilalapat sa 144,000 pinahiran.

Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →

Tradisyong Judio

Sinasalamin nina Santiago at Pablo ang mga debate ng mga Judio; hindi kanoniko para sa Judaismo.

Hindi tinatanggap ng Judaismo ang mga tekstong ito ng Bagong Tipan sa paraang kanoniko, teolohiko, o halakhiko. Binabasa ng mga makabagong iskolar na Judio ang Santiago 2 bilang isa sa mga tekstong may pinakamalalim na kulturang Judio sa Bagong Tipan, na binibigyang-pansin na ang turo nito ukol sa di-mapaghihiwalay na kalikasan ng kautusan (t.10) ay sumasalamin sa kaisipang rabiniko at ang paggamit nito sa Akedah (t.21) ay kaayon ng eksehesis ng Judaismo sa Panahon ng Ikalawang Templo tulad ng 1 Macabeo 2:52. Sinusuri nang mapanuri ang Roma 3 kung paano binigyan ni Pablo ng bagong konteksto ang Mga Awit upang burahin ang kategorya ng matuwid at para sa kanyang pananaw sa Torah; ang Efeso 2:15 ay kinikilala bilang isang tiyak na teolohikong pagtiwalag mula sa walang hanggang tipan ng Judaismo. Ang mga tekstong ito ay nagsisilbi lamang bilang mga historikal na saksi sa pagkakaiba-iba ng mga Judio noong unang siglo at sa maagang pagkilala ng mga Kristiyano sa kanilang sarili.

Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →

Historikal-kritikal na pananaliksik

Magkaiba ang gamit nina Santiago at Pablo sa 'mga gawa'; maaaring hindi sila tuwirang nagtutunggali.

Itinuturing ng historikal-kritikal na pananaliksik na malamang na hindi tuwirang nagtutunggali sina Santiago at Pablo; ginagamit ni Santiago ang 'mga gawa' para sa mga etikal na pagkilos ng habag (2:15-16), samantalang ang 'mga gawa ng kautusan' ni Pablo ay tumutukoy sa mga panandang nagtatakda ng hangganan ng Torah tulad ng pagtutuli, kaya't magkaibang isyu ang kanilang tinutugunan. Ang Santiago ay kadalasang binabasa bilang pagtuligsa sa isang paslogang maling pagkaunawa kay Pablo o bilang malayang karunungang Helenistiko-Judio, hindi laban mismo kay Pablo. Sa Roma 3, kabilang sa mga pangunahing debate kung ang pistis Christou ay nangangahulugang 'pananampalataya kay Cristo' o 'katapatan ni Cristo,' kung ang hilasterion ay nangangahulugang pampalubag-loob, pambayad-sala, o luklukan ng awa, at ang pagbasa ng New Perspective sa 'mga gawa ng kautusan.' Malawakang itinuturing ang Efeso bilang deutero-Paulino; ang 'pader na naghihiwalay' (2:14) ay ipinapaliwanag bilang ang soreg ng templo na nagbubukod sa mga Hentil, at ang natupad na eskatolohiya ng 'naligtas na' ay sumasalamin sa mas huling pag-unlad ng kaisipang Paulino.

Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ang teksto at ang salin nito

Makasaysayang konteksto

Mahahalagang katanungan sa mga salita: Sa Roma 3:22, ang pariralang pistis Christou ay binabasa bilang 'pananampalataya kay Jesu-Cristo' o 'ang katapatan ni Jesu-Cristo'; sa 3:25, ang hilasterion ay maaaring mangahulugang pampalubag-loob, pambayad-sala, o luklukan ng awa; at ang 'mga gawa ng kautusan' sa 3:20,28 ay pinagtatalunan kung ito ba ay mga ritwal na tanda ng Torah o lahat ng pagsisikap ng tao. Ang 'ito'y hindi mula sa inyong sarili' sa Efeso 2:8 ay maaaring tumukoy sa biyaya, pananampalataya, o kaligtasan; ang 'pader na naghihiwalay' sa 2:14 ay kadalasang iniuugnay sa soreg ng templo sa Jerusalem; ang 'kautusan ng mga utos na nasa mga tuntunin' sa 2:15 ay iba-ibang nililimitahan sa seremonyal na kautusan o itinuturing na ang kabuuan ng Mosaikong tipan. Ang 'inaaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa' sa Santiago 2:24 ay leksikal na kahilera ni Pablo ngunit magkaiba sa konteksto.

Pinagkakasunduan

Paliwanag ng AI

Karamihan sa mga tradisyong Kristiyano na sama-samang nagbabasa sa mga tekstong ito ay sumasang-ayon na ang kaligtasan ay ganap na nagmumula sa biyaya ng Diyos at hindi maaaring makamit sa pamamagitan ng pagsisikap ng tao; sumasang-ayon din ang lahat na ang tunay na pananampalataya ay dapat magbunga ng kongkretong mga gawa ng pag-ibig, lalo na ang pagmamalasakit sa mahihirap, at ang pananampalatayang pangkaisipan lamang tulad ng sa mga demonyo ay hindi nagliligtas na pananampalataya. Ang pagtatalo ay wala sa kung mahalaga ba ang mabubuting gawa, kundi kung paano nauugnay ang mga ito sa pag-aaring-ganap: bilang kinakailangang bunga, bilang kondisyon, o bilang panlabas na pagpapatunay ng isang nagpapawalang-salang pananampalataya. Ang mga pagbasang Judio at historikal-kritikal ay nakatuon sa mga kontekstong pangkasaysayan at retorikal sa halip na sa kanonikal na pagtutugma.

Bakit ito mahalaga

Paliwanag ng AI

Hinuhubog ng mga siping ito kung paano nangangaral ang mga pamayanan ukol sa katiyakan ng kaligtasan at nagbababala laban sa murang biyaya, kung paano nila isinasaayos ang kalingang panlipunan, paglilimos, at pagtutulungan, at kung paano nila nauunawaan ang ugnayan sa pagitan ng kaparian, karaniwang mananampalataya, mayayaman, at mahihirap. Nakaaapekto ang debate sa liturhikal at sakramental na pamumuhay—kung ang mga gawa ba ay itinuturing na pakikipagtulungan sa biyaya, katibayan ng pananampalataya, o mga kondisyon ng huling pag-aaring-ganap—at ito ang pinagbabatayan ng mga ekumenikal na di-pagkakasundo sa bautismo, kautusang moral, at papel ng iglesya sa katarungang panlipunan. Ang pagbasa sa mga tekstong ito ay nakaaapekto rin sa pakikipag-ugnayan sa mga kapwang Judio, dahil ang mga interpretasyong Kristiyano sa 'mga gawa ng kautusan' kung minsan ay nagbunsod ng mga negatibong estereotipo; ang tumpak na pagkaunawang pangkasaysayan ay bahagi ng responsableng pagtuturo.

Mga tanong ng mga tao

Paliwanag ng AI

Ano ang pangunahing pinagtatalunan sa Santiago 2:14-26 at Roma 3:21-28?

Ang isyu ay kung ang tao ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang o sa pamamagitan din ng mga gawa. Ginagamit ni Pablo ang pariralang "mga gawa ng kautusan" sa Roma, samantalang tinutukoy ni Santiago ang mga gawang pagkilos ng habag, tulad ng pagpapakain sa nagugutom at pagdadamit sa hubad. Magkaiba ang paraan ng mga tradisyon sa pag-uugnay sa dalawa.

Nagtutunggalian ba sina Santiago at Pablo?

Itinuturing ng karamihan sa mga tradisyon na hindi tuwirang nagtutunggali ang dalawa, bagaman iba-iba ang kanilang paliwanag. Sinasabi ng ilan na ang tinutukoy ni Santiago ay ang pagpapatunay ng pananampalataya sa harap ng mga tao, hindi ang batayan ng pag-aaring-ganap sa harap ng Diyos. Itinuturing naman ng historikal-kritikal na pananaliksik na magkaiba ang isyung tinutugunan ng dalawang may-akda.

Ano ang Efeso 2:8-10 sa debate tungkol sa biyaya at mga gawa?

Itinuturo ng mga talata 8-9 na ang kaligtasan ay kaloob ng Diyos at hindi mula sa mga gawa ng tao, samantalang sinasabi ng talata 10 na ang mga mananampalataya ay nilalang para sa mabubuting gawa. Pinagtatalunan kung ang "hindi mula sa inyong sarili" ay tumutukoy sa biyaya, sa pananampalataya, o sa kaligtasan. Ginagamit ito ng halos lahat ng tradisyon upang pag-isahin ang biyaya at ang mga gawa.

Ano ang mga pangunahing posisyon ng mga tradisyong Kristiyano?

Itinuturo ng mga Lutherano at Reformed na ang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, at ang mga gawa ay bunga o katibayan nito. Itinuturing ng Katoliko at Silangang Ortodokso na kasama sa proseso ng kaligtasan ang pakikipagtulungan sa biyaya sa pamamagitan ng mga gawa ng pag-ibig. Tinalakay din sa artikulo ang mga posisyon ng Baptist, Methodist, Anabaptist, Pentecostal, Adventist, mga Saksi ni Jehova, at iba pa.

Ano ang pinagkasunduan ng mga tradisyon sa mga talatang ito?

Halos lahat ay sumasang-ayon na ang kaligtasan ay ganap na kaloob ng biyaya ng Diyos at hindi makakamit sa pagsisikap ng tao. Sumasang-ayon din sila na ang tunay na pananampalataya ay nagbubunga ng mga gawa ng pag-ibig, lalo na sa mahihirap, at ang pananampalatayang pangkaisipan lamang ay hindi nagliligtas. Nasa ugnayan ng mga gawa sa pag-aaring-ganap ang tunay na pagkakaiba.

Kaugnay na mga pinagtatalunang talata

Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.