Mga pananaw ng Pentecostal sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Pentecostal — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay ang pahayag na si Jesus ang Cristo, at ang mga susi ay ipinagkatiwalang espirituwal na awtoridad.
Binibigyang-kahulugan ng mga iskolar na Pentecostal tulad ni Stanley M. Horton ang bato bilang ang banal na pahayag tungkol kay Jesus Mismo bilang Cristo, hindi ang persona ni Pedro. Ang mga susi at ang pagtali/pagkalag ay nauunawaan bilang pagkakaloob ng espirituwal na awtoridad sa simbahan para sa panalangin, pagpapalaya, at ministeryo. Aktibong 'itinatali' ng mga mananampalataya ang mga impluwensya ng demonyo at 'inikalalag' ang kagalingan at ang Banal na Espiritu, anupat tinitingnan ang pangako tungkol sa mga pintuan ng Hades bilang katiyakan ng tagumpay.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Ang tunay na pananampalataya ay nararanasan at tiyak na nagbubunga ng mga gawa at pagkakapantay-pantay sa lipunan.
Ang Klasikal na Pentecostalismo, na nakaugat sa kaisipang Arminian-Wesleyan, ay nagbabasa sa Santiago 2 bilang mahalagang pampatama laban sa herarkiya sa lipunan sa loob ng iglesya at sa patay na ortodoksiya; ang tunay na pananampalataya ay nararanasan at likas na nagbubunga ng hayag na pagsunod. Ipinagdiwang ng muling pagkabuhay sa Azusa Street ang pagkapawi ng mga hadlang sa uri at lahi, na itinuturing ang Santiago 2:5 bilang pagpapatibay sa pagpili ng Diyos sa mahihirap. Ang Roma 3:23-25 ang saligang unang gawa ng biyaya—forensikong pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pampalubag-loob na dugo ni Cristo—na tiyak na nauuna sa bautismo sa Espiritu Santo; ang Efeso 2:22 ay nagtatapos sa iglesya bilang tahanan ng Diyos sa pamamagitan ng Espiritu. Hinihiling ng mga pastor na ang pagpapahayag ng pananampalataya ay tapatan ng binagong buhay at aktibong habag, tulad ng pagpapakain sa nagugutom at pagdadamit sa hubad.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Sinasagisag ng mga elemento ang espirituwal na pakikipag-isa kay Cristo sa pamamagitan ng pananampalataya.
Karaniwang tinitingnan ng mga Pentecostal ang tinapay at alak bilang mga simbolo na tumutukoy sa katawan at dugo ni Cristo, kung saan ginagawang naroroon ng Banal na Espiritu si Cristo sa pananampalataya ng mananampalataya. Ang Juan 6:63 ang mapagpasya: 'ang Espiritu ang nagbibigay-buhay; ang laman ay walang anumang kapakinabangan,' kaya ang pagkain ay espirituwal, hindi literal. Ang Banal na Hapunan ay isang ordinansa na umaalala sa pagbabayad-sala at kadalasang nagiging sandali ng pagpapagaling at espirituwal na pagbibigay-kapangyarihan. Ang diin ay nakalagay sa personal na pananampalataya at sa kasalukuyang gawa ng Espiritu sa halip na sa anumang pagbabago sa mga elemento. Maaaring kabilang sa gawain ang panalangin para sa mga maysakit at pag-asam sa tuwirang pagkilos ng Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Ang bautismo ay patotoo ng mananampalataya; hindi nagliligtas; walang bautismo ng sanggol.
Binabasa ng mga Pentecostal ang Juan 3:5 nang di-sakramental; ang tubig ay sumisimbolo sa paglilinis sa pamamagitan ng Salita o pagsisisi, hindi muling pagsilang sa pamamagitan ng bautismo. Ang bagong kapanganakan ay sa pamamagitan ng Espiritu, na naiiba sa kasunod na bautismo sa Espiritu na may tanda ng pagsasalita sa ibang wika. Iniutos ng Mga Gawa 2:38 ang bautismo pagkatapos ng pagsisisi, kaya para lamang ito sa mga mananampalataya. Hindi kayang magsisi ng mga sanggol; ang bautismo ay isang pampublikong patotoo.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Ang pagkakahirang ay pantubos-pangkasaysayan: pinipili ng Diyos ang isang bayan sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi mga indibidwal.
Kabahagi ng Klasikong Trinitaryong Pentecostalismo ang soteriolohiyang Wesleyano-Arminiano. Ipinangangatuwiran ni Arrington na ipinagtatanggol ni Pablo ang karapatan ng Diyos na ibatay ang pagkakahirang sa pananampalataya, hindi sa mga gawa; ang pagpapatigas ay hudisyal matapos ang paghihimagsik ni Faraon. Nakikita ni Keener ang magpapalayok at putik pati na sina Jacob/Esau bilang mga korporatibong pangkasaysayang tungkulin. Itinatampok ni Fee ang pakikipagpatotoo ng Banal na Espiritu sa panloob na buhay ng mananampalataya. Ang pasanin ni Pablo ay huwaran para sa pananalanging namamagitan at sigasig sa pagmimisyon.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Ang mga naging kabahagi ng Espiritu Santo ay mga tunay na mananampalataya; maaari nilang maiwala ang kaligtasan.
Ang mga teologong Pentecostal tulad ni French L. Arrington ay nangangatuwiran na ang mga tinutukoy sa babalang ito—yaong mga "naging kabahagi ng Espiritu Santo"—ay hindi mapag-aalinlangang tunay at naipanganak muling mga mananampalataya, na nagpapatunay na ang isang tunay na Kristiyano ay maaaring sadyang tumalikod at maiwala ang kaligtasan. Mahalaga ito sa pagtanggi ng tradisyon sa Calvinistikong walang-hanggang katiyakan. Ang maramihang "mga bautismo" sa talatang 2 ay itinatampok bilang patunay sa Kasulatan sa pagbubukod ng bautismo sa tubig mula sa Bautismo sa Espiritu Santo. Kinikilala rin ng mga Pentecostal ang pariralang "nakalasap... ng mga kapangyarihan ng darating na panahon" bilang pagtukoy sa kasalukuyang karanasan sa Espiritu. Hinihimok ng pastoral na aplikasyon ang mga mananampalataya na huwag masiyahan sa unang pagkahikayat lamang kundi magpatuloy tungo sa kasakdalan at mas malalim na puspos-Espiritung buhay, habang nagbababala laban sa panlalamig.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Ang sanlibong taon ay isang literal na makalupang paghahari sa hinaharap pagbalik ni Cristo.
Binabasa ng Klasikong Trinitaryong Pentecostalismo ang Apocalipsis 20 sa pamamagitan ng premilenyal na lente: babalik si Cristo, igagapos si Satanas, at maghahari sa lupa sa loob ng literal na isang libong taon. Ang unang pagkabuhay na muli ay pisikal, para sa mga matuwid na namatay. Sa 1 Tesalonica 4:16-17, nakikita ng mga Pentecostal ang pretribulational na rapture ng iglesya. Ang pag-asang ito ay nagpapasigla sa ebanghelismo at espirituwal na pakikidigma, bagama't nagkakaiba ang mga sangay ng Wesleyan at Finished Work sa pagpapakabanal.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya
Maaari bang magturo at humawak ng awtoridad ang kababaihan sa iglesya?
Kinikilala ang kababaihan sa ministeryo; madalas na hinihigpitan ang pinakamatataas na gampanin sa pamamahala.
Ang mga klasikong simbahang Pentecostal, na isinilang sa mga tagpuan ng muling pagkabuhay (revival) kung saan ang kababaihan ay nangaral at nagpropesiya, ay karaniwang nagpatibay na maaaring tawagin ng Espiritu ang kababaihan sa ministeryo, binabasa ang 1 Corinto 14:34-35 bilang isang regulasyon para sa maayos na pagsamba sa halip na isang ganap na pagbabawal sa pagsasalita ng babae. Kasabay nito, maraming klasikong denominasyong Pentecostal—tulad ng ilang grupo sa loob ng Assemblies of God—ang historikal na naghigpit sa katungkulan ng senior pastor o obispo sa kalalakihan, binabanggit ang 1 Timoteo 2:12 bilang isang prinsipyo ng kaayusan ng paglalang, habang pinapayagan ang kababaihan na maglingkod bilang mga ebanghelista, misyonero, guro, at sa iba pang mga gampaning pastoral. Sinasalamin ng tensiyon ang dalawahang paninindigan ng kilusan sa karismatikong pagkakaloob at sa awtoridad ng biblikal na teksto.
Basahin ang buong artikulo: Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Binabasa ng mga klasikong denominasyong Pentecostal ang mga tekstong ito bilang pangkalahatang batas moral; ang mga gawain ng magkaparehong kasarian ay kasalanan.
Kabahagi ng Klasikong Trinitaryong Pentecostalismo ang mas malawak na konserbatibong ebanghelikal na pagbasa, na itinuturing ang Levitico 18:22, Roma 1:26-27, at 1 Corinto 6:9-10 bilang nananatiling batas moral. Pinagtitibay ng mga opisyal na pahayag ng denominasyon mula sa mga samahan tulad ng Assemblies of God na ang kasal ay eksklusibo lamang sa pagitan ng isang lalaki at isang babae at tinatawag ang sekswal na paggawi ng magkaparehong kasarian na labag sa Kasulatan, bagaman kayang baguhin at bigyang-kapangyarihan ng Espiritu Santo ang kalinisan ng puri. Binibigyang-diin ng tradisyon ang pagbabalik-loob, kabanalan, at ang katawan bilang templo ng Espiritu Santo. May ilang independiyenteng simbahang Pentecostal na nagpatibay ng ibang pananaw, ngunit ang historikal na denominasyonal na tradisyon ay nananatiling malawakang tradisyonal.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Kapwa nilalang ayon sa larawan ng Diyos; binibigyang-kapangyarihan ng Espiritu ang lahat, nagkakaiba ang mga gampanin
Pinagtitibay ng Klasikong Pentecostalismo na kapwa ang lalaki at babae ay nilalang ayon sa larawan ng Diyos at ang Espiritu ay ibinuhos sa lahat ng laman, na nagbibigay-kapangyarihan sa mga babae at lalaki para sa ministeryo. Ang mga naunang kilusang Pentecostal ay madalas na nagbibigay ng lisensya sa mga babaeng ebanghelista at pastor, na tinitingnan ito bilang pagpapanumbalik ng orihinal na pagpapala sa paglalang. Gayunpaman, maraming denominasyong Pentecostal sa kalaunan ang naglimita ng ordinasyon sa mga lalaki batay sa iba pang mga teksto, habang pinagtitibay pa rin ang pantay na halaga. Sa usapin ng transgender, karamihan sa mga klasikong lupon ng Pentecostal ay naninindigan sa isang dalawahang pagkaunawa na nakaugat sa Genesis 1:27, ngunit may ilang bukas na grupong Pentecostal at Karismatiko na nagtataguyod ng ganap na pagtanggap. Binibigyang-diin ng tradisyon ang kabutihan ng pisikal na katawan at tinatanggihan ang Gnostikong pagpapawalang-halaga rito.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang utos na lipulin
Paano dapat unawain ng mga mambabasa ang mga utos na lipulin ang buong mga bayan?
Tipolohikal na babala para sa paghihiwalay sa kasalanan, hindi isang atas para sa digmaan.
Madalas basahin ng Klasikong Pentecostalismo ang mga labanan ng Israel sa pamamagitan ng tipolohikal at espirituwal na pananaw, lalo na dahil sa mga naunang pasipistang agos sa kilusang Pentecostal. Ang katiyakan ng saserdote na ang Diyos ang nakikipaglaban para sa Kanyang bayan ay tinatanggap bilang isang pangako ng nagbibigay-kapangyarihang presensya ng Banal na Espiritu. Ang utos na lubusang lipulin ang mga Cananeo ay naglalarawan ng ganap na kabanalan at paghuhukom ng Diyos laban sa kasalanan, na nagsisilbing tipolohikal na babala para sa mga mananampalataya na mapanatili ang lubos na paghihiwalay mula sa mga makamundong kasuklam-suklam na bagay. Hindi ito nauunawaan bilang isang nananatiling atas para sa banal na digmaan.
Basahin ang buong artikulo: Ang utos na lipulin →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Niyayakap ang hilaw na trauma bilang tunay na panalangin; tipolohikal na espirituwal na pakikidigma.
Pinahahalagahan ng Pentecostal na pagtanggap ang matinding emosyon, panaghoy, at malayang pagdaing sa Diyos, kaya ikinakatwiran ng mga iskolar tulad ni Lee Roy Martin na ang mga hilaw at marahas na damdamin ng sumpa ay hindi nililinis kundi niyayakap bilang tunay na panalangin na binibigyang-puwang ng Banal na Espiritu. Sa tipolohikal na pananaw, ang Babilonia ang bumagsak na sistema ng sanlibutan na laban sa Diyos, at ang Sion ang presensiya ng Diyos; ang kawalan ng kakayahang umawit (t. 4) ay nagbabala laban sa pagsupil sa kagalakan ng Espiritu kapag nakikipagkompromiso ang iglesya sa sanlibutan. Sa pastoral na pagsasabuhay, ginagamit ang salmo sa espirituwal na pakikidigma at personal na kabanalan, kung saan ang sumpa ay madalas na binabasa sa simbolikong paraan o bilang pakikipaglaban ng mananampalataya laban sa kasalanan.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Paghahayag ng Jehovah-Jireh; panawagan sa lubos na pagtatalaga para sa supernatural na paglalaan.
Binabasa ng Klasikong Pentecostalismo ang Genesis 22 sa Kristolohikal at karanasang paraan, na nakatuon sa paghahayag ng Diyos bilang Jehovah-Jireh (t. 14). Ang barakong tupa ay tumutukoy sa pamalit na pagbabayad-sala ni Kristo, ngunit ang pangalan ay sumasaklaw rin sa pangkasalukuyang pag-asa sa supernatural na pamamagitan ng Diyos. Ang paggapos ni Abraham kay Isaac ang sukdulang tipo ng ganap na pagtatalaga, ang kinakailangang saloobin upang maranasan ang banal na kapangyarihan. Sa pagsamba, ang Jehovah-Jireh ay tinatawagan para sa kasalukuyang espirituwal, pisikal, at materyal na mga pangangailangan. Humuhubog ang kabanata sa mga panawagan sa dambana kung saan inilalagak ng mga mananampalataya ang kanilang Isaac sa altar.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Nagbibigay ng kapangyarihan ang Espiritu para sa paglilingkod ngunit hindi nito pinipigilan ang mga hangal na panata o moral na kabiguan.
Binibigyang-diin ng klasikong teolohiyang Pentekostal ang pagkakaiba ng karismatikong pagpapalakas at ng moral na kasakdalan. Ipinapakita sa talata 29 ang pagbaba ng Espiritu kay Jefte para sa isang partikular na misyon, na naglalarawan sa bautismo sa Espiritu sa Bagong Tipan para sa kapangyarihan, hindi para sa pagpapabanal. Ang padalus-dalos na panata na sumunod agad ay nagpapakitang hindi inaalis ng Espiritu ang kalayaang magpasya ng tao ni ginagarantiya man ang kawastuhan sa teolohiya. Ginagamit ang talata upang paalalahanan ang mga naglilingkod sa mga espirituwal na kaloob at pamumuno laban sa sigasig na labag sa Biblia, habang ipinapakita rin na gumagamit ang Diyos ng mga taong may kapintasan at isinantabi.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Espirituwal na pakikidigma laban kay Satanas, hindi etnikong polemika; ang diyablo ay tunay na kaaway.
Pangunahing binabasa ng mga klasikong Trinitaryong Pentecostal ang Juan 8:44 bilang katuruan tungkol sa katotohanan at pagkatao ni Satanas, ang ama ng kasinungalingan at mamamatay-tao. Ang "mga anak ng diyablo" ay yaong mga gumagaya sa kaniyang mga gawa, lalo na sa pamamagitan ng pagtanggi kay Jesus. Ito ay isang espirituwal na kategorya, hindi etniko. Sa 1 Tesalonica, nakatuon ang mga Pentecostal sa katotohanan ng paghadlang ni Satanas sa misyon ni Pablo, anupat nakikita rito ang espirituwal na pakikidigma sa halip na etnikong paghatol. Ginagamit ang teksto upang himukin ang panalangin at katapangan, hindi upang tuligsain ang mga Judio.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Tatak ng ortodoksiya ang pagsilang ng birhen; sobrenatural ang tanda
Binabasa ng klasikong Trinitaryong Pentekostalismo ang talata 14 sa pamamagitan ng Mateo 1:23 at ortodoksiyang Niceno. Ibinabatay ng Statement of Fundamental Truths ng Assemblies of God ang pagka-Diyos ni Cristo sa pagsilang ng birhen. Mariing ipinagtatanggol ng mga iskolar tulad ni Stanley M. Horton ang pagsasalin ng almah bilang 'birhen,' na nangangatuwirang ang tanda ay hindi lamang isang batang kapanahon kundi isang tuwirang hula tungkol kay Jesus. Ang pag-aalok ng tanda sa kalaliman o sa kaitaasan ay nagpapahiwatig ng isang malalim at makahimalang pamamagitan. Si Ahaz ay isang negatibong halimbawa ng pagtitiwala sa mga alyansa ng tao at pagkukunwaring banal.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Ganap na may awtoridad ang mas mahabang pagtatapos; ipinangangako ng tt. 17–18 ang patuloy na mga tanda at mga wika.
Ipinagtatanggol ng mga Klasikong Pentecostal ang mas mahabang pagtatapos bilang kinasihang Kasulatan at binabasa ang tt. 17–18 bilang pangako ni Jesus na ang mga tanda—lalo na ang pagsasalita sa mga bagong wika, pagpapagaling, at pagpapalayas ng demonyo—ay sumasama sa mga mananampalataya sa buong panahon ng simbahan. Ibinubukod nila ang mga tandang ito mula sa sadyang paghawak ng ahas o pag-inom ng lason, na itinatakwil nila bilang pagtukso sa Diyos; ang pangako ay nauunawaan bilang maawaing proteksyon sa mga sitwasyon ng misyon. Ang talata 15 ang nagpapatibay sa misyolohiya ng Pentecostal, at ang t. 16 ay binabasa nang kaayon ng Gawa 2:38 upang manawagan sa pananampalataya, binyag, at kaloob ng Espiritu.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Makasaysayang ginamit ng mga Pentecostal ang Comma upang ipagtanggol ang Trinidad, ngunit kinikilala ng mga modernong iskolar ang kahinaan nito sa teksto.
Noong panahon ng kontrobersiya sa Oneness Pentecostal noong dekada 1910, sinipi ng mga klasikong Pentecostal ang 1 Juan 5:7-8 ng King James Version upang ipagtanggol ang Nicenong Trinitarianismo. Kinikilala ng mga huling iskolar na Pentecostal tulad ni Stanley M. Horton na ang Comma ay wala sa pinakamaagang mga manuskritong Griyego at hindi kailangan para sa doktrina ng Trinidad. Ang karanasang pokus ng tradisyon ay nananatili sa aktibo at patuloy na patotoo ng Espiritu sa nagkatawang-taong Cristo (talata 6). Ang panalangin at pagsamba ay patuloy na humuhugot mula sa mga talata 14-15 nang hindi itinatali ang mga ito sa baryasyon ng teksto.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Pinahihintulutan ang diborsiyo para lamang sa seksuwal na imoralidad; mahigpit ang mga hangganan para sa mga ministro.
Sa kasaysayan, malalim na nakipagbuno ang mga denominasyong Klasikong Trinitaryong Pentecostal sa 'sugnay ng eksepsiyon' sa talata 9 upang magtatag ng mahigpit na mga etikal na hangganan, partikular hinggil sa pagbibigay ng kredensiyal sa mga ministro. Pangkalahatang kinikilala ng tradisyon ang porneia bilang nag-iisang biblikal na batayan para sa diborsiyo, habang itinataguyod ang huwaran ng panghabambuhay na kasal. Idiniriin ng turong Pentecostal ang kabanalan ng tipan ng kasal at ang kabigatan ng paglabag dito. Maaaring mag-iba-iba ang gawaing pastoral, ngunit madalas na nililimitahan ng mga opisyal na pahayag ng denominasyon ang muling pag-aasawa sa inosenteng panig lamang pagkatapos ng isang diborsiyong may balidong batayan sa Kasulatan.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang pag-iikapu ay isang may bisang gawain; nagdudulot ito ng materyal na proteksyon at pagpapala.
Ipinanghahawakan ng klasikong katuruang Pentecostal na ang pag-iikapu ay isang pamantayang gawain para sa simbahan ng Bagong Tipan, kung saan ang kamalig ay kinikilala bilang ang lokal na iglesya. Inilalapat ng mga mangangaral ang Malakias 3:8-10 bago ang mga handog, na nagtuturong ang tapat na pag-iikapu ay sumisira sa mga sumpa sa pananalapi at nag-aanyaya sa ipinangakong probisyon ng Diyos at proteksyon mula sa maninira. Ang pangako ng binuksang mga durungawan ay nauunawaan bilang isang totoo at pangkasalukuyang garantiya ng katapatan ng Diyos sa mga nag-iikapu. Ang pananaw na ito ay madalas ding itambal sa Malakias 3:6 upang mangatwiran para sa pagpapatuloy ng mga materyal na pagpapala ng Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Sinaunang pagkiling sa pasipismo; kalaunang pananagutang pansibiko na may sukdulang katapatan sa Diyos.
Madalas basahin ng mga unang Pentecostal ang tabak ng estado (talata 4) bilang isang panandaliang pangangailangan para sa sanlibutan ngunit ipinagbabawal sa mga mananampalatayang puspos ng Espiritu, na humantong sa pasipismo. Sa pag-unlad ng kilusan, ang mga iskolar tulad ni Stanley M. Horton ay nagturo ng mas klasikong Protestanteng pagbasa: itinatag ng Diyos ang pamahalaang sibil para sa kaayusan at katarungan, at tinawag ang mga mananampalataya sa pananagutang pansibiko at pagpapasakop, basta't hindi inaagaw ng estado ang kataas-taasang awtoridad ng Diyos. Nananalangin ang mga Pentecostal para sa mga pinuno, nakikibahagi sa mga tungkuling pansibiko, at nagbabayad ng buwis, habang pinanghahawakan na ang kanilang pangunahing pagkamamamayan ay nasa langit. Ang eskatolohikal na pagbasa sa mga talatang 11-14 bilang panawagan sa huling paggising ay nagpapatibay sa isang uri ng paglayo mula sa makalupang politika. Kapag nag-utos ang estado ng sumasalungat sa Diyos, sumusunod ang mga Pentecostal sa Diyos sa halip na sa mga tao.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Pokus sa mapaglikhang gawa ng Espiritu; magkakaiba ang pananaw ng mga mananampalataya sa mga araw.
Binibigyang-diin ng Klasikong Pentecostalismo ang pagkilos ng Banal na Espiritu sa paglikha, na binabasa ang Espiritung lumulukob sa ibabaw ng tubig bilang ikatlong persona ng Trinidad na nagdadala ng kaayusan mula sa kaguluhan. Ang kabutihan ng materyal na daigdig (talata 31) ang nagiging saligan ng teolohiya ng banal na pagpapagaling. Sa kasaysayan, kabilang sa mga Pentecostal ang kapwa literal na anim-na-araw na kreasyonista at yaong bukas sa mas mahahabang yugto ng panahon; walang iisang opisyal na paninindigan ang kilusan. Ang hininga ng buhay sa Genesis 2:7 ay iniuugnay sa nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng Espiritu at sinasambit sa panalangin para sa muling pagbabangon (revival).
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →