Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan? Ang Roma 9:10-24 ay binibigyang-kahulugan bilang nagtuturo ng walang pasubaling indibidwal na pagkakahirang, korporatibong pagkakahirang, o iba pa, at ang kasagutan dito ay humuhubog sa katiyakan at pamumuhay ng Kristiyano.
Ang talata
Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso
Roma 9:10-24
10At hindi lamang iyon, kundi gayundin si Rebeca, nang maglihi mula sa isa, si Isaac na ating ama— 11sapagkat bago pa sila ipanganak, o makagawa ng anumang mabuti o masama, upang ang layunin ng Diyos ayon sa pagpili ay manatili, 12ay sinabi sa kanya, “Ang nakatatanda ay maglilingkod sa nakababata.” 13Gaya ng nasusulat: “Si Jacob ay aking minahal, ngunit si Esau ay aking kinapootan.” 14Ano ngayon ang ating sasabihin? Mayroon bang kawalang-katarungan sa Diyos? Huwag nawang mangyari! 15Sapagkat sinasabi niya kay Moises: “Ako ay maaawa sa sinumang aking kaaawaan, at ako ay mahahabag sa sinumang aking kahahabagan.” 16Kaya nga, ito ay hindi sa naghahangad, ni sa tumatakbo, kundi sa Diyos na nagpapakita ng awa. 17Sapagkat sinasabi ng Kasulatan kay Faraon: “Dahil sa mismong bagay na ito ay ibinangon kita, upang maipakita ko ang aking kapangyarihan sa iyo, at upang ang aking pangalan ay maipahayag sa buong lupa.” 18Kaya nga, sa sinumang kanyang naisin ay naaawa siya, at ang sinumang kanyang naisin ay kanyang pinatitigas. 19Sasabihin mo nga sa akin: “Bakit pa siya naghahanap ng mali? Sapagkat sino ang nakatutol sa kanyang kalooban?” 20O tao, sa katunayan, sino ka upang sumagot sa Diyos? Sasabihin ba ng bagay na hinubog sa humuhubog dito, “Bakit mo ako ginawang ganito?” 21O wala bang karapatan ang magpapalayok sa luwad, upang mula sa iisang kimpal ay gumawa ng isang sisidlan para sa karangalan, at isa pa para sa kahihiyan? 22At paano kung ang Diyos, sa pagnanais na ipakita ang kanyang poot at ipaalam ang kanyang kapangyarihan, ay nagtiis nang may labis na pagtitiyaga sa mga sisidlan ng poot na inihanda para sa kapahamakan, 23at upang maipaalam niya ang kayamanan ng kanyang kaluwalhatian sa mga sisidlan ng awa, na inihanda niya nang una pa para sa kaluwalhatian? 24Maging tayo, na kanya ring tinawag, hindi lamang mula sa mga Judio kundi mula rin sa mga bansa,Pag-aralan ang Roma 9 →
Ang katanungan
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Konteksto
Makasaysayang konteksto
Isinulat ni Pablo ang Roma sa iglesya sa Roma noong bandang 57 PK, na tumatalakay sa mga tensiyon sa pagitan ng mga mananampalatayang Judio at Hentil. Sa Roma 9–11, hinarap niya ang usapin ng kawalang-pananampalataya ng Israel sa liwanag ng mga pangako ng Diyos. Sumisipi ang talata sa Genesis, Exodo, at mga propeta, gamit ang Lumang Tipan upang mangatwiran tungkol sa kalayaan at habag ng Diyos.
Kabilang sa mahahalagang termino ang 'pagkakahirang' (eklogē), 'mahabag' (eleeō), 'patigasin' (sklērynō), at 'sisidlan' (skeuos). Ginamit ni Pablo ang mga halimbawa nina Jacob at Esau, Faraon, at ng magpapalayok upang ilarawan ang soberanya ng Diyos. Ang agarang konteksto ay kasunod ng pahayag ni Pablo na walang makapaghihiwalay sa mga mananampalataya mula sa pag-ibig ng Diyos (kabanata 8) at patungo sa kanyang pag-asa para sa kaligtasan ng Israel (kabanata 11).
Pananaw ng mga tradisyon
Interpretasyon ng bawat tradisyon
Katoliko
Ang pagkakahirang ay walang bayad at kaloob lamang, ngunit pinapanatili ng tradisyon ang puwang para sa malayang kalooban; nananatili itong misteryo.
Binabalanse ng Katolikong pagkaunawa ang malalalim na misteryo ng biyaya at predestinasyon. Ang tradisyong Latin, na hinubog ni Agustin, ay bumabasa sa pagkakahirang kay Jacob bilang patunay ng ganap at bukal sa loob na predestinasyon sa biyaya; ang kaligtasan ay ganap na nakasalalay sa awa ng Diyos sa halip na sa merito ng tao. Ang mga sumunod na iskolastikong debate (Tomista laban sa Molinista) ay nagpapakita ng panloob na pagkakaiba-iba sa pagtutugma ng soberanong pagpili at malayang kalooban. Binibigyang-diin naman ng Silangang Katolikong tradisyon ang banal na pedagohiya at sinerhiya, na nagpapaliwanag sa pagmamatigas ng puso ni Faraon bilang pagbawi ng Diyos sa biyaya, na nagpahintulot sa katigasan ng ulo. Inilalapat ang kabanatang ito upang itaguyod ang teolohikong kapakumbabaan sa harap ng mga paghatol ng Diyos.
Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →Silangang Ortodokso
Ang pagkakahirang ay nakabatay sa banal na patiunang kaalaman sa malayang pagpapasiya, na nag-iingat sa sinerhiya ng tao.
Ang tradisyong Ortodokso, kasunod ni Juan Crisostomo, ay nagbabantay laban sa mga deterministikong pagbasa. Ang talinghaga ng magpapalayok at putik ay nagtuturo ng kapakumbabaan at pagkamangha, hindi ng pagbuwag sa malayang kalooban. Ang pagpapatigas sa puso ni Faraon ay pagpapahintulot ng Diyos sa kasamaang pinili mismo ni Faraon, hindi pagiging sanhi ng kasamaan. Ang pagpili kay Jacob kaysa kay Esau ay nakaugat sa banal na patiunang kaalaman sa kani-kanilang mga pagpili at pananampalataya. Umaasa ang tradisyon sa pananalita ng Septuagint at inilalapat ang kabanata upang linangin ang kababaang-loob.
Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Oryental na Ortodokso
Patiunang alam ng Diyos ang malayang pagpili; walang basta-bastang predestinasyon; sentral ang Kristolohiya.
Nakaangkla sa talata 5 bilang patunay ng miapisitang Kristolohiya, ngunit para sa mga talata 10-24, tinatanggihan ng tradisyon ang dobleng predestinasyon. Binibigyang-diin ni Cirilo ng Alejandria ang sinerhiya at patiunang kaalaman: ang pag-ibig ng Diyos kay Jacob at pagkapoot kay Esau ay tugon sa patiunang nalamang mga pagpili. Ang pagpapatigas sa puso ni Faraon ay hindi nangangahulugang ang Diyos ang sanhi ng kasamaan. Ang magpapalayok at putik ay hindi arbitraryong pagtatakda nang una pa man. Ang kabanata ay nagbibigay-kaalaman sa liturhikong pagpapahayag ng di-nahahating pagka-Diyos at pagkatao ni Cristo.
Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Anglikano / Episkopal
Ang predestinasyon sa buhay ay kaaliwan; iniiwasan ang mapagbakasakaling reprobasyon.
Pinagtitibay ng Artikulo XVII ang predestinasyon sa buhay bilang matamis na kaaliwan ngunit sadyang umiiwas sa mahigpit na dobleng predestinasyon o basta-bastang reprobasyon. Saklaw ng tradisyon ang mga agos na Ebangheliko/Repormado (walang pasubaling pagkakahirang) at Anglo-Katoliko/Arminiano (korporatibo, bokasyonal). Naghanap si Richard Hooker ng gitnang daan. Pinanghahawakan ng pastoral na pangangalaga ang tensiyon sa pagitan ng soberanya ng Diyos at pananagutan ng tao nang walang fatalismo. Ang pighati ni Pablo para sa kanyang mga kababayan ay nagsisilbing huwaran ng pamamagitan sa panalangin.
Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →Lutherano
Ang kaligtasan ay ganap na nakasalalay sa soberanong biyaya ng Diyos; isahang predestinasyon lamang.
Ginamit ni Luther ang Roma 9 upang igiit ang pagkaalipin ng kalooban at ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ng biyaya. Iinhihiwalay ng Formula ng Concord ang mga sisidlan ng awa na inihanda ng Diyos mula sa mga sisidlan ng poot na inihanda ng diyablo at ng kanilang sariling laman, upang maiwasan ang dobleng predestinasyon. Ang pagkakahirang ay itinuturo para sa kaaliwan, na nagtitiyak sa mga mananampalataya na ang kaligtasan ay hindi nakasalalay sa kanilang marupok na kalooban. Sentral ang pagtatangi sa pagitan ng kautusan at ebanghelyo.
Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →Repormado / Presbyteriano
Walang pasubaling inihalal ng Diyos ang ilan at itinakwil ang iba; dobleng predestinasyon.
Ang pinakapangunahing batayan para sa ganap na soberanya ng Diyos, walang pasubaling pagkakahirang, at reprobasyon. Ipinipilit ni Calvino na ang pasiya ay nakasalalay lamang sa walang-hanggang payo ng Diyos, hindi sa nakitang merito. Humuhugot ang Westminster Confession sa magpapalayok at putik para sa predestinasyon sa buhay at kamatayan. Pinawawalang-bisa ng Canons of Dort ang pagpili batay sa nakitang pananampalataya, na sumisipi sa talata 16. Pinagtatalunan sa tradisyon ang supralapsarian at infralapsarian na pagkakasunod-sunod. Nakasusumpong ng kaaliwan ang debosyon sa pagkaalam na ang kaligtasan ay nasa mga kamay ng Diyos.
Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →Baptist
Nahahati: Pinagtitibay ng Particular Baptists ang walang pasubaling pagpili; pinagtitibay ng General Baptists ang korporatibong pagpili.
Ang kabanata ay isang larangan ng debate. Ang Particular Baptists (1689 Confession) ay nagbabasa rito ng walang pasubaling indibidwal na pagkakahirang at reprobasyon. Ang General Baptists at maraming tradisyonal na Southern Baptists ay tumatanggi sa indibidwal na reprobasyon, na nagbibigay-diin sa malayang pagpapasiya at bokasyonal/korporatibong pagkakahirang. Parehong inilalapat ng dalawa ang dalamhati ni Pablo bilang huwaran para sa sigasig sa ebanghelyo. Ipinangangaral ang tensiyon nang hindi nagpapadala sa fatalismo.
Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Metodista / Wesleyano / Kabanalan
Ang pagkakahirang ay korporatibo at pangkasaysayan, hindi indibidwal na walang-hanggang hantungan.
Binibigyang-kahulugan ni Wesley ang pagkakahirang sa paraang korporatibo: ang pagpili kay Isaac at Jacob ay may kinalaman sa angkan ng Mesiyas, hindi sa walang-hanggang hantungan. Kailanman ay hindi personal na naglingkod si Esau kay Jacob; tumutukoy ito sa mga bansang Israel at Edom. Ang pagpapatigas sa puso ni Faraon ay hudisyal matapos patigasin ni Faraon ang kanyang sariling puso (biyayang umaalalay o prevenient grace). Ang magpapalayok at putik ay binabasa ayon sa Jeremias 18: may kalakip na kondisyon. Ipinagtatanggol ng kabanata ang banal, maibigin, at makatarungang katangian ng Diyos laban sa di-makatwirang fatalismo.
Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →Anabaptist / Menonita
Pinatitigas lamang ng Diyos ang mga unang tumanggi sa biyaya; ang pagkakahirang ay korporatibo at bokasyonal.
Tinanggihan ng mga unang Anabaptist ang dobleng predestinasyon, na nagbigay-diin sa pananagutan ng tao at kakayahang tumugon. Nangatuwiran si Hubmaier na pinatitigas lamang ng Diyos ang mga patuloy na nagtatakwil sa biyaya, na nag-iingat sa pananagutan ng tao at nagkakait na ang Diyos ang may-akda ng kasalanan. Ang pagpili kay Jacob kaysa kay Esau ay korporatibo, pangkasaysayan, at bokasyonal para sa estratehiya ng kaligtasan ng Diyos, hindi mga indibidwal na kapalaran. Ang susi sa kabanata ay ang pagtatapos nito na nagbibigay-diin sa pananampalataya, hindi sa mga gawa. Inilalapat ito sa kusang-loob at isinasabuhay na pananampalataya.
Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Klasikong Trinitaryong Pentecostal
Ang pagkakahirang ay pantubos-pangkasaysayan: pinipili ng Diyos ang isang bayan sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi mga indibidwal.
Kabahagi ng Klasikong Trinitaryong Pentecostalismo ang soteriolohiyang Wesleyano-Arminiano. Ipinangangatuwiran ni Arrington na ipinagtatanggol ni Pablo ang karapatan ng Diyos na ibatay ang pagkakahirang sa pananampalataya, hindi sa mga gawa; ang pagpapatigas ay hudisyal matapos ang paghihimagsik ni Faraon. Nakikita ni Keener ang magpapalayok at putik pati na sina Jacob/Esau bilang mga korporatibong pangkasaysayang tungkulin. Itinatampok ni Fee ang pakikipagpatotoo ng Banal na Espiritu sa panloob na buhay ng mananampalataya. Ang pasanin ni Pablo ay huwaran para sa pananalanging namamagitan at sigasig sa pagmimisyon.
Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →Sabadista (Seventh-day Adventist)
Ang pagkakahirang ay para sa pangkasaysayang paglilingkod; hindi kailanman pinipilit ng Diyos ang kalooban.
Binibigyang-diin ng teolohiyang Sabadista ang katangian ng Diyos na pag-ibig at ang malayang kalooban ng tao. Isinasaad ng Bible Commentary na ang Jacob at Esau ay tumutukoy sa pambansang pagkakahirang para sa isang pangkasaysayang tungkulin, hindi arbitraryong predestinasyon. Sa pagpapatigas sa puso ni Faraon: ang parehong banal na liwanag ang nagpapalambot sa pusong tumatanggap at nagpapatigas sa pusong lumalaban; hindi pinipilit ng Diyos ang kasamaan. Nagbababala ang kabanata laban sa legalismo at labis na pagpapalagay; ang kaligtasan ay sa pamamagitan ng pananampalataya.
Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →Restorationist / Mga Iglesya ni Cristo (Churches of Christ)
Korporatibong pagkakahirang; malayang kalooban ng tao; pinili ng Diyos ang kondisyon ng pananampalataya.
Isinilang mula sa pagtanggi sa Calvinismo. Ang pagpili kina Jacob at Esau ay may kinalaman sa makalupang paglilingkod at angkan ng Mesiyas (Genesis: dalawang bansa). Ang magpapalayok at putik ay binabasa ayon sa Jeremias 18: ang kahihinatnan ng isang bansa ay nagbabago batay sa pagsisisi. Ang pagpapatigas kay Faraon ay pagbibigay ng Diyos ng pagkakataon para sa sariling pagpili ni Faraon. Ginagamit bilang apolohetika upang pabulaanan ang walang pasubaling pagkakahirang; hindi pinawawalang-bisa ng soberanya ang pananagutan ng tao, at pinili ng Diyos ang kondisyon ng kaligtasan (pananampalataya kay Cristo).
Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →Mga Banal sa mga Huling Araw (LDS)
Patiunang ordinasyon batay sa katapangan bago ang buhay sa lupa; napanatili ang moral na kalayaan sa pagpapasiya.
Tinatanggihan ang mga deterministikong pagbasa. Ang pagpili kina Jacob at Esau ay patiunang ordinasyon sa mga makalupang tungkulin batay sa pagkatao bago ang buhay sa lupa, hindi pagtatakda ng kapalaran. Pinatigas ni Faraon ang kanyang sariling puso (binago ng Salin ni Joseph Smith ang Exodo). Ipinapakita ng magpapalayok at putik ang karapatan ng Diyos na magtalaga ng mga tungkulin, hindi ang basta-bastang kapahamakan. Dapat gamitin ng mga miyembro ang kalayaang pumili; ang lahi ay hindi garantiya ng kadakilaan.
Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →Mga Saksi ni Jehova
Ipinagbangong-puri ang soberanya ng Diyos; pagkakahirang sa uring Pang-kaharian; walang indibidwal na predestinasyon sa impiyerno.
Nakatutok sa pagbabangong-puri ng banal na pangalan at sa uring Pang-kaharian. Ipinapaliwanag ng Roma 9:17 kung bakit pinahihintulutan ng Diyos ang kasamaan: upang ipakita ang kapangyarihan at ipahayag ang kanyang pangalan. Binibigyang-diin ng magpapalayok at putik ang kapakumbabaan at pagsunod. Ang pagkakahirang dito ay tumutukoy sa makalangit na uring Pang-kaharian, hindi sa walang-hanggang hantungan ng mga indibidwal. Ang utos na ipinahihiwatig sa talata 17 ay inilalapat sa pambuong-daigdig na gawaing pangangaral.
Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →Judio
Lumilihis si Pablo mula sa Judiong pagbibigay-diin sa malayang kalooban; walang klasikal na komentaryo.
Hindi tinatanggap ng Judaismo ang Bagong Tipan bilang kanonikal; walang umiiral na klasikal na komentaryo. Napapansin ng mga modernong Judiong iskolar na ang pagbasa ni Pablo sa banal na soberanya ay salungat sa normatibong Judiong pananaw sa malayang kalooban. Itinuro ni Maimonides na ang pagpapatigas kay Faraon ay parusang bunga ng mga naunang kasalanan, hindi walang pasubaling pasiya. Muling binigyang-kahulugan ni Pablo ang Israel, na ginagawang espirituwal ang binhi ni Abraham. Pinag-aaralan ang kabanata para sa mga pinagmulan ng Kristiyanong supersesyonismo at predestinasyon; walang liturhikong aplikasyon.
Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →Historikal-kritikal na iskolarsip
Korporatibo, pangkasaysayan-ng-kaligtasang pagbasa; hindi indibidwal na predestinasyon.
Ang mga sinaunang Griyegong ama ng simbahan ay bumasa taglay ang banal na patiunang kaalaman, na nag-ingat sa malayang kalooban laban sa fatalismo. Binago ni Agustin ang Kanluraning eksehesis patungo sa walang pasubaling indibidwal na pagkakahirang. Ang modernong iskolarsip mula kay Stendahl ay nagbabasa sa Roma 9-11 bilang kasukdulan na tumatalakay sa mga korporatibong katanungan ukol sa mga Judio at Hentil, hindi sa indibidwal na pagsusuri ng sarili. Ang magpapalayok at putik at sina Jacob at Esau ay tungkol sa plano ng Diyos na isama ang mga Hentil habang iniingatan ang Israel. Ginagamit ng akademikong pagtuturo ang talata bilang pag-aaral ng kaso sa historikal-kritikal na pamamaraan at pag-iwas sa anakronismo.
Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →Ang teksto at ang salin nito
Makasaysayang konteksto
Ang Griyegong pandiwari sa talata 22, katērtismena, ay maaaring basahin bilang nasa gitnang tinig ('inihanda ang kanilang sarili') o balintiyak ('inihanda'), na nakaaapekto kung ang mga sisidlan ng poot ay inihanda ng sarili o inihanda ng Diyos. Walang malalaking baryasyon sa manuskrito ang nakaaapekto sa pangkalahatang argumento ng talata.
Pinagkakasunduan
Paliwanag ng AI
Sa iba't ibang tradisyon, sumasang-ayon ang mga mambabasa na ang Diyos ay soberano, na ang kaligtasan ay isang kaloob, at ang mga tao ay nararapat tumugon nang may kapakumbabaan sa halip na pagpaparatang. Sumasang-ayon din ang karamihan na tinutugunan ni Pablo ang kawalang-pananampalataya ng Israel at ang pagsasama ng mga Hentil, at ang talata ay hindi dapat gamitin upang itaguyod ang fatalismo o kawalan ng pag-asa. May malawak na kasunduan na ang imahen ng magpapalayok at putik ay nananawagan ng pagpipitagan sa harap ng kalayaan ng Diyos.
Bakit ito mahalaga
Paliwanag ng AI
Hinuhubog ng mga pagbasa sa Roma 9 ang pangangaral at pastoral na pangangalaga: kung ang mga mananampalataya ba ay tinitiyak ng walang pasubaling pagkakahirang o tinatawagan sa responsableng pananampalataya, at kung ang Diyos ba ay inilalarawan bilang basta-basta na lamang o maibigin. Ginamit ang kabanata sa mga debate ukol sa ebanghelismo, katiyakan ng kaligtasan, at ang katangian ng Diyos; may ginagampanan din itong papel sa ugnayang Judio-Kristiyano, kung saan ang mga supersesyonistang pagbasa ay nagdulot ng pinsala. Ang paraan ng pagbasa sa magpapalayok at putik ay nakaaapekto sa saloobin sa pagdurusa, kapakumbabaan, at sa saklaw ng kaligtasan.
Mga tanong ng mga tao
Paliwanag ng AI
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas ayon sa Roma 9:10-24?
Binibigyang-kahulugan ng mga tradisyon ang talata sa magkakaibang paraan: walang pasubaling indibidwal na pagkakahirang, korporatibo at pangkasaysayang pagpili, o pagpili batay sa patiunang kaalaman ng Diyos sa malayang pagpapasiya ng tao. Hindi nagtatakda ng isang sagot ang artikulo; ipinapakita nito kung paano hinuhubog ng bawat pagbasa ang katiyakan at pamumuhay ng Kristiyano.
Ano ang ibig sabihin ng larawan ng magpapalayok at putik sa Roma 9?
Ginagamit ito ni Pablo upang ilarawan ang kalayaan at soberanya ng Diyos. Binabasa ito ng ilang tradisyon bilang walang pasubaling pagpili, ng iba ayon sa Jeremias 18 bilang may kalakip na kondisyon, at ng iba pa bilang panawagan sa kapakumbabaan sa harap ng Diyos. Sumasang-ayon ang karamihan na hindi ito nagtuturo ng fatalismo o kawalan ng pag-asa.
Bakit hinayaan ng Diyos na patigasin ang puso ni Faraon?
Nagkakaiba ang paliwanag: hudisyal na pagpapatigas matapos ang paulit-ulit na pagtanggi ni Faraon, pagpapahintulot ng Diyos sa kasamaang pinili mismo ni Faraon, o pagbawi ng biyaya upang ilahad ang katigasan ng ulo. Walang tradisyon na nagsasabing ang Diyos ang may-akda ng kasamaan.
Saan nagkakasundo ang mga tradisyon sa Roma 9:10-24?
Sumasang-ayon ang mga mambabasa na ang Diyos ay soberano, na ang kaligtasan ay isang kaloob, at na ang tao ay nararapat tumugon nang may kapakumbabaan sa halip na pagpaparatang. Sumasang-ayon din ang karamihan na tinutugunan ni Pablo ang kawalang-pananampalataya ng Israel at ang pagsasama ng mga Hentil, at na hindi dapat gamitin ang talata upang itaguyod ang fatalismo.
Kaugnay na mga pinagtatalunang talata
- Pananampalataya at mga gawa
Kung paano pinagsasama—o pinaghihiwalay—ang mga talata sa Bagong Tipan tungkol sa pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya at sa pangangailangan ng mga gawa ay humuhubog sa turo ng mga Kristiyano ukol sa biyaya, pagsunod, at pananagutang panlipunan.
- Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano kung ipinagbabawal ba ng Levitico 18:22, Roma 1:24-27, at 1 Corinto 6:9-11 ang lahat ng sekswal na relasyon ng magkaparehong kasarian o tumutukoy lamang ang mga ito sa mga sinaunang kaugalian. Tinatalakay din sa debate kung tinutukoy nga ba ng mga tekstong ito ang modernong sekswal na oryentasyon.
- Pagsunod sa pamahalaan
Ang Roma 13:1-7 ay binasa kapwa bilang utos ng lubos na pagpapasakop sa estado at bilang isang limitadong mandato na nagpapahintulot ng pagtutol kapag inaabuso ng mga pinuno ang kanilang tungkulin; hinuhubog ng pagtatalong ito ang etikang pampolitika ng mga Kristiyano at ang pagsuway ng mamamayan.
- Si Pedro at ang bato
Kung si Pedro ba mismo ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at kung nagkakaloob ba ito ng natatanging katungkulan ng kapapahan, ay naghati sa mga Kristiyano sa loob ng maraming dantaon at patuloy na humuhubog sa mga pagkaunawa sa awtoridad ng simbahan.
Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.