Mga pananaw ng Hudyo sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Hudyo — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Hindi ito binabasa ng Judaismo bilang Kasulatan, ngunit kinikilala ang mga rabinikong legal na katawagang 'talian' at 'kalagan.'
Dahil hindi kinikilala ng Judaismo ang Bagong Tipan bilang Kasulatan, ang kabanatang ito ay walang klasikal na rabiniko o normatibong teolohikong pagtanggap. Gayunpaman, binibigyang-pansin ng mga Judiong iskolar na ang 'talian' at 'kalagan' ay tuwirang salin ng mga rabinikong legal na katawagang asar at hittir, na ginagamit para sa pagbabawal at pagpapahintulot. Sinusuri ang kabanata sa paraang akademiko dahil sa pag-iingat nito ng mga idyomang Judio noong unang dantaon at ng iba't ibang pangkating panrelihiyon noon, hindi bilang pinagmumulan ng relihiyosong awtoridad.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Sinasalamin nina Santiago at Pablo ang mga debate ng mga Judio; hindi kanoniko para sa Judaismo.
Hindi tinatanggap ng Judaismo ang mga tekstong ito ng Bagong Tipan sa paraang kanoniko, teolohiko, o halakhiko. Binabasa ng mga makabagong iskolar na Judio ang Santiago 2 bilang isa sa mga tekstong may pinakamalalim na kulturang Judio sa Bagong Tipan, na binibigyang-pansin na ang turo nito ukol sa di-mapaghihiwalay na kalikasan ng kautusan (t.10) ay sumasalamin sa kaisipang rabiniko at ang paggamit nito sa Akedah (t.21) ay kaayon ng eksehesis ng Judaismo sa Panahon ng Ikalawang Templo tulad ng 1 Macabeo 2:52. Sinusuri nang mapanuri ang Roma 3 kung paano binigyan ni Pablo ng bagong konteksto ang Mga Awit upang burahin ang kategorya ng matuwid at para sa kanyang pananaw sa Torah; ang Efeso 2:15 ay kinikilala bilang isang tiyak na teolohikong pagtiwalag mula sa walang hanggang tipan ng Judaismo. Ang mga tekstong ito ay nagsisilbi lamang bilang mga historikal na saksi sa pagkakaiba-iba ng mga Judio noong unang siglo at sa maagang pagkilala ng mga Kristiyano sa kanilang sarili.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Hindi kasulatan; ang pananalita ay sumasalungat sa batas ng pagkain sa Torah.
Ang mga talatang ito ay hindi bahagi ng Judiong kanon at walang normatibong pagtanggap sa rabinikong tradisyon. Sinusuri ito ng mga Judiong iskolar sa historikal na paraan, na napapansing ang utos na kumain ng laman at uminom ng dugo ay lubusang salungat sa kashrut at sa pagbabawal ng Torah laban sa pagkain o pag-inom ng dugo (Levitico 17). Sinusuri ang mga salaysay ng Ebanghelyo dahil sa kanilang polemikong paglalarawan sa 'mga Judio' at sa paggamit ng mga Judiong anyo ng eksehesis. Ang salaysay ng pagtatatag ay nauunawaan bilang isang Kristiyanong muling pagpapakahulugan sa Paskuwa, hindi bilang pagpapatuloy ng gawaing Judio. Ang Judiong tradisyon ay hindi nagpapatibay ni nagtatatwa sa Kristiyanong eukaristikal na pananampalataya; sadyang hindi lamang nito kabahagi ang mga tekstong ito.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Ang mga tekstong ito ay hindi bahagi ng Judaismo; walang normatibong turo.
Hindi tinatanggap ng Judaismo ang Bagong Tipan bilang Banal na Kasulatan. Ang mga talata ay pinag-aaralan ayon sa kasaysayan para sa konteksto ng Panahon ng Ikalawang Templo, lalo na ang mga kaugalian sa paglulubog sa tubig at mga pag-aangking mesiyaniko. Walang teolohikong paninindigan sa Kristiyanong bautismo o bautismo ng sanggol. Ang pangako sa mga anak sa Mga Gawa 2:39 ay binabasa ng ilan bilang Kristiyanong pag-aangkin ng supersesyonismo (supersessionism), ngunit walang awtoridad sa Judaismo.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Lumilihis si Pablo mula sa Judiong pagbibigay-diin sa malayang kalooban; walang klasikal na komentaryo.
Hindi tinatanggap ng Judaismo ang Bagong Tipan bilang kanonikal; walang umiiral na klasikal na komentaryo. Napapansin ng mga modernong Judiong iskolar na ang pagbasa ni Pablo sa banal na soberanya ay salungat sa normatibong Judiong pananaw sa malayang kalooban. Itinuro ni Maimonides na ang pagpapatigas kay Faraon ay parusang bunga ng mga naunang kasalanan, hindi walang pasubaling pasiya. Muling binigyang-kahulugan ni Pablo ang Israel, na ginagawang espirituwal ang binhi ni Abraham. Pinag-aaralan ang kabanata para sa mga pinagmulan ng Kristiyanong supersesyonismo at predestinasyon; walang liturhikong aplikasyon.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Binabasa bilang sektaryong dokumentong Hudyo noong unang siglo, hindi bilang Banal na Kasulatan.
Ang pagtalakay ng mga Hudyo sa Hebreo 6 ay ganap na pangkasaysayan, pahambing, at akademiko, na pangunahing lumilitaw sa modernong mapanuring iskolarship. Ang "mga unang simulain" na nakatala sa mga talatang 1-2—pagsisisi, pananampalataya sa Diyos, mga paghuhugas, pagkabuhay-muli ng mga patay, at walang-hanggang paghuhukom—ay sinusuri bilang mga karaniwang doktrina ng Hudaismo noong Panahon ng Ikalawang Templo, na malapit na sumasalamin sa mga gawi at tagubilin para sa mga nagbalik-loob sa panahong iyon. Ang pagbanggit ng may-akda sa sumpa ng Diyos kay Abraham ay tinitingnan bilang isang pagbasang estilong-midrash sa Genesis 22:16-17. Ang pagtukoy kay Melquisedec na pumapasok sa kabila ng tabing ay iniuugnay sa konteksto ng apokaliptiko at sektaryong panitikan ng Ikalawang Templo, gaya ng mga Dead Sea Scroll. Bilang teksto ng Bagong Tipan, ang Hebreo 6 ay walang halakhic, liturhikal, o debosyonal na gamit sa loob ng Hudaismo.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Purgatoryo at panalangin para sa mga patay
Mayroon bang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan, at itinuturo ba ito ng mga tekstong ito?
Kasaysayan ang 2 Macabeo, hindi Halakhah; walang purgatoryo ang Tanakh.
Dahil hindi bahagi ng Bibliang Hebreo ang 1 Corinto o ang 2 Macabeo, hindi binabasa ng klasikal na tradisyong Judio ang alinman sa mga ito bilang Kasulatan. Pinag-aaralan ng mga modernong iskolar na Judio ang 2 Macabeo 12 bilang saksi sa pagkakaiba-iba sa loob ng Judaismo noong Panahon ng Ikalawang Templo: nagpapatotoo ito sa paniniwala sa muling pagkabuhay ng katawan at mga pampalitang alay para sa mga patay, mga pananaw na kalauna'y iniugnay sa Fariseismo. Bumuo ang Judaismong Rabiniko ng sarili nitong mga kaugalian ng panalanging pang-alaala (Yizkor, Kaddish) ngunit hindi ibinabatay ang mga ito sa tekstong ito at hindi nagpapalagay ng apoy ng purgatoryo. Ginagamit ang kabanata sa paraang pangkasaysayan upang bakasin kung paano nabuo ang mga ideyang Judio tungkol sa kabilang-buhay, hindi upang pahintulutan ang isang kasanayan.
Basahin ang buong artikulo: Purgatoryo at panalangin para sa mga patay →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Walang ginagampanang papel ang kabanata sa buhay-pananampalataya ng mga Judio ngunit pinag-aaralan ito sa akademya.
Hindi binabasa ng tradisyong Judio ang Apocalipsis bilang kasulatan. Itinuturing ito ng mga modernong Judiong iskolar bilang labí ng Judiong apokaliptisismo noong unang siglo, na binibigyang-pansin ang mga pagkakatulad sa pagitan ng sanlibong taon at ng mga rabinikong debate sa Panahon ng Mesiyas (b. Sanhedrin 97a-99a). Ang pariralang 'ikalawang kamatayan' ay may katumbas sa Targum Jonathan. Ang imahen ng Aklat ng Buhay ay katulad ng liturhiya ng High Holidays. Ginagamit lamang ang talata para sa historikal at interfaith na pag-aaral.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Walang normatibong papel; pinag-aaralan lamang ang teksto para sa historikal na paghahambing.
Dahil ang Efeso ay hindi bahagi ng Tanakh, hindi ito binibigyan ng Hudaismo ng anumang halakhic o teolohikong awtoridad. Sinusuri lamang ng pananaliksik ng mga Hudyo ang sipi bilang isang sinaunang Kristiyanong pag-aangkop ng mga talinghaga ng kasal ng mga Hudyo at midrashic na pagbasa sa Genesis 2:24. Binabasa ng klasikal na eksehesis ng mga Hudyo ang Genesis 2:24 sa literal o halakhic na paraan—tulad ng pananaw ni Rashi na ang 'isang laman' ay tumutukoy sa anak na isinilang ng mag-asawa—samantalang inilalapat ito ng Efeso 5:32 sa isang mesiyanikong misteryo. Ang sipi ay hindi kailanman binabasa sa liturhiya ng sinagoga o sinisipi sa rabinikong legal na literatura.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Ipinagbabawal ng Torah ang anal na pagtatalik ng mga lalaki; pinalawak ito ng rabinikong batas; nagkakaiba ang mga kilusan sa mga unyon ng magkaparehong kasarian.
Binabasa ng klasikal na interpretasyong Judio ang Levitico 18:22 bilang pagbabawal sa anal na pagtatalik ng lalaki sa kapwa lalaki; ang gawaing kaparehong kasarian ng kababaihan ay hindi tahasang binabanggit sa talatang ito ngunit ipinagbabawal sa rabinikong batas bilang hindi nararapat na kaugalian. Binabasa ang talata sa hapon ng Yom Kippur upang ituro ang mga hangganan at kadalisayan, at isa ito sa mga sekswal na paglabag na dapat ibuwis ng isang tao ang kanyang buhay sa halip na labagin ito. Nagkakaiba-iba ang mga modernong kilusang Judio: pinananatili ng Orthodox Judaism ang tradisyonal na pagbabawal; ang Conservative Judaism ay kumilos patungo sa pagpapahintulot ng kasal at ordinasyon ng magkaparehong kasarian sa pamamagitan ng halakhic na muling pagsusuri, habang ang Reform at Reconstructionist Judaism ay nagpapatibay sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian. Ang Roma 1 at 1 Corinto 6 ay walang kanonikal na awtoridad sa Judaismo, bagaman pinag-aaralan ng mga iskolar ang mga ito bilang mga tekstong Judio noong Panahon ng Ikalawang Templo.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Orihinal na androgyno o pantay na magkapareha; nagkakaiba ang mga modernong kilusan
Binabasa ng mga klasikong midrash ng mga Judio ang pagbabago mula sa isahan patungong maramihan sa Genesis 1:27 bilang pahiwatig na ang unang tao ay nilalang bilang isang nilalang na androgynous (kapwa lalaki at babae sa iisang katawan) at pagkatapos ay pinaghiwalay sa dalawa. Ang iba naman, tulad ni Rashi, ay naniniwalang ang lalaki at babae ay nilalang nang sabay bilang magkapantay na katuwang. Binibigyang-diin ng tradisyong ito na kapwa ang lalaki at babae ay pantay na nagtataglay ng banal na larawan at ang dangal ng tao ay nakaugat sa paglalang na ito. Nagkakaiba ang mga modernong kilusang Judio: karaniwang pinapanatili ng Ortodoksong Judaismo ang dalawahang pagkaunawa sa kasarian at heterosekswal na kasal; nagbibigay naman ng kaunting kaluwagan ang Konserbatibong Judaismo; pinagtitibay naman ng Reform at Reconstructionist na Judaismo ang mga pagkakakilanlang transgender at nonbinary, na binabasa ang teksto bilang pagdiriwang sa pagkakaiba-iba ng tao ayon sa larawan ng Diyos. Matagal nang nakikipagbuno ang tradisyong Judio sa mga katanungan ukol sa sekswalidad, kasarian, at larawan ng Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang utos na lipulin
Paano dapat unawain ng mga mambabasa ang mga utos na lipulin ang buong mga bayan?
Mga halakhikong pagtatangi sa pagitan ng obligado at diskresyonaryong mga digmaan.
Isinasaayos ng tradisyong rabiniko ang kabanatang ito sa paligid ng pagtatangi sa pagitan ng milchemet mitzvah (obligadong digmaan) at milchemet reshut (diskresyonaryong digmaan). Nagpasiya ang Mishnah na ang mga exemption para sa mga bagong bahay, ubasan, at pakikipagtipan ay nalalapat lamang sa mga diskresyonaryong digmaan. Nagpasiya si Maimonides na ang obligasyong manawagan para sa kapayapaan ay pangkalahatang nalalapat, maging laban sa mga Cananeo, basta't tinatanggap nila ang pagpapasakop at ang mga batas ni Noe. Ang tagubilin laban sa pagsira ng mga punong namumunga ay naging saligan para sa batas pangkalikasan ng mga Judio (Bal Tashchit). Ang mga batas na ito ay nagbibigay-kabatiran sa etika ng militar ng mga Judio sa halip na magpahintulot ng modernong karahasan.
Basahin ang buong artikulo: Ang utos na lipulin →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Liturhiya ng Galut; pagsusumamo sa lex talionis para sa ganting-sukat na katarungan.
Tinatanggap ng tradisyong Judio ang salmong ito bilang pinakakatangi-tanging pagpapahayag ng Galut (pagkatapon). Pinalalakas ng panitikang rabiniko ang paglaban ng mga tapon, at ang mga talata 5–6 ang bumubuo sa halakhic na batayan para sa Zecher l'Churban (pag-alaala sa pagkawasak), na nag-aatas na ang bawat tugatog ng kagalakan ay dapat mabawasan ng pagluluksa para sa Jerusalem. Ipinapaliwanag ng mga medyebal na komentarista tulad nina Ibn Ezra at Radak ang mababagsik na sumpa ayon lamang sa konteksto ng lex talionis—katarungang sukatan-sa-sukatan—na sumasalamin sa pagsusumamo na maranasan ng Babilonia ang mismong idinulot nito. Binibigkas ang salmo bago ang Pasasalamat Pagkatapos Kumain (Birkat Hamazon) sa mga karaniwang araw sa maraming rito, habang ang Awit 126 naman ang ginagamit sa Shabbat, na nagbibigay-diin sa kaibhan ng pagkatapon at katubusan.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Pagkaalipin
Ineendorso ba ng Bibliya ang pang-aalipin, at paano ginamit ang mga tekstong ito?
Isinasaayos at nililimitahan ng Torah ang pagkaalipin; hindi nito iniuutos ito bilang isang huwaran, at ang tradisyong legal ay nagdaragdag ng mga proteksyong patungo sa pagpapalaya.
Itinuturing ng klasikal na eksehesis ng mga Hudyo ang Exodo 21 at Levitico 25 bilang batas sibil para sa sinaunang Israel, hindi bilang isang walang-hanggang pag-endorso sa pang-aalipin. Binibigyang-kahulugan ng Talmud at ng mga sumunod na kodigo ang mga batas sa mahigpit na paraan, na nag-aatas ng makataong pakikitungo, naglilimita sa kapangyarihan ng panginoon, at nagkakaloob ng pagpapalaya sa Taon ng Jubileo o sa ikapitong taon. Ang simulaing ang Israel ay lingkod ng Diyos ang sumusuporta sa pag-aalinlangan ng tradisyon sa ganap na pag-aari ng tao sa kapwa tao. Karaniwang tinatanggihan ng mga makabagong awtoridad na Hudyo ang chattel slavery bilang hindi kaayon ng wangis ng Diyos, habang pinapansin na pinahihintulutan ng Torah ang isang kontroladong anyo ng paglilingkod sa kontekstong pangkasaysayan nito.
Basahin ang buong artikulo: Pagkaalipin →Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan
Ano ang iniutos ng batas na ito, at paano dapat isalin ang mga salita nito?
Isang umiiral na batas halakhic na nagpapataw ng multa at panghabambuhay na kasal, maliban kung tumanggi ang babae o ang kanyang ama.
Binabasa ito ng tradisyong rabiniko bilang isa sa mga batas ng Torah tungkol sa panggagahasa sa isang birhen na hindi pa naipagkasundo. Ang limampung pirasong pilak ay ang itinakdang multa na ibinabayad sa kanyang ama, bukod pa sa kabayaran para sa sakit, kahihiyan, at pinsala; ang kahingiang pakasalan siya ay nauunawaan bilang proteksyon para sa kinabukasan ng babae, sapagkat sa lipunang iyon ang isang birheng nilapastangan ay nawalan na ng pag-asang makapag-asawa. Ang pagbabawal sa diborsiyo ay ganap, na nagtatali sa lalaki habangbuhay bilang isang uri ng pagtutuwid sa sala. Gayunpaman, nililinaw ng Talmud na ang kasal ay hindi maaaring ipilit sa babae: kung siya o ang kanyang ama ay tumanggi sa kasunduan, babayaran pa rin ng lalaki ang multa ngunit hindi niya pakakasalan ang babae. Isinabatas ni Maimonides ang mga alituntuning ito sa Mishneh Torah.
Basahin ang buong artikulo: Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Ikasampu at pinakamatinding pagsubok; naisakatuparang merito; kusang paghahandog ni Isaac sa sarili.
Binabasa ng tradisyong Judio ang Genesis 22 bilang ang Akedah, ang ikasampu at pinakamatindi sa mga pagsubok kay Abraham. Ipinaliwanag ni Ramban na ang banal na pagsubok (nisayon) ay hindi upang bigyang-alam ang Diyos kundi upang bigyang-kakayahan ang matuwid na isalin ang potensyal na kabutihan tungo sa naisakatuparang merito, na nagkakamit ng gantimpala. Binigyang-pansin ni Rashi ang unti-unting pananalita sa talata 2 na idinisenyo upang maiwasan ang pagkabigla at pataasin ang espirituwal na kadakilaan. Binibigyang-diin ng mga tradisyong Midrashic si Isaac bilang isang may-gulang na taong kusa at buong-pusong nakiisa, na ginawa itong isang pinagsamang gawa ng debosyon. Binibigkas ang Akedah araw-araw sa liturhiya sa umaga at binabasa sa Rosh Hashanah, na iniuugnay sa shofar.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Klasikal na rabinikong pinagkaisahan: literal na paghahain; mga rasyonalistang medieval: habambuhay na pagkadalaga.
Nauunawaan ng Talmud (Ta'anit 4a) at ng mga Midrash ang panata bilang isang labag sa batas at padalus-dalos na gawa na nagbunga ng aktwal na paghahain ng tao. Kinokondena ng mga pantas si Jefte dahil sa kamangmangan sa halakha at sa kapalaluan, anupat binabanggit na kapwa siya at ang dakilang saserdote na si Pinehas ay tumangging magpakumbaba upang hilingin ang pagpapawalang-bisa nito. Sinusundan ni Rashi ang kalunos-lunos na pagbasang ito. Tinanggihan naman ng mga sumunod na komentaristang medieval tulad nina Radak at Ralbag ang literal na paghahain, at nangatuwirang itinalaga ang anak sa buhay ng pag-iisa. Nagbabala ang salaysay laban sa mga padalus-dalos na panata at sa nakamamatay na bunga ng kapalaluan at kamangmangan sa Torah.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Hindi kapayapaan kundi tabak
Ano ang ibig sabihin ni Jesus sa pagdadala ng tabak?
Isang tekstong Kristiyano na sumasalamin sa maagang sektaryang hidwaan, hindi isang turong Judio.
Hindi tinatanggap ng tradisyong Judio ang tekstong ito bilang Kasulatan; binabasa ito ng makabagong iskolarship na Judio ayon sa kasaysayan bilang sumasalamin sa hidwaan ng unang kilusan ni Jesus sa mga pamayanang Judio. Nakita ni Claude Montefiore ang pananalita tungkol sa pagdadala ng tabak bilang isang mariing pagpapahayag ng pagkakasira sa pagitan ng mga tagasunod ni Jesus at ng kanilang mga pamilya at sinagoga. Inilalagay ni Amy-Jill Levine ang pagkakahati ng pamilya sa konteksto ng mga kilusang apokaliptiko ng mga Judio noong unang siglo, kung saan ang katapatan sa isang mesiyas ay maaaring mangibabaw sa ugnayan ng magkakamag-anak. Pinag-aaralan ang talata hindi bilang utos para sa mga Judio kundi bilang dungawan sa panlipunang kapalit ng maagang paghihiwalay ng mga Judio at Kristiyano.
Basahin ang buong artikulo: Hindi kapayapaan kundi tabak →Mapasaamin ang kanyang dugo
Ipinapataw ba ng talatang ito ang pagkakasala sa mga Judiong bayan, gaya ng matagal nang ginamit na pag-aangkin?
Hindi nagtatatag ang teksto ng pagkakasala ng mga Judio at ginamit ito upang gatungan ang antisemitismo.
Hindi itinuturing ng mga mambabasang Judio ang Mateo bilang Kasulatan. Napansin ng mga medieval na polemiko ang mga di-pagkakatugma tulad ng maling pagpapatungkol sa hula sa mga talatang 9-10, at itinuturo ng mga modernong mananalaysay tulad nina Joseph Klausner at Geza Vermes na ang pagpapapako sa krus ay parusang Romano para sa sedisyon, hindi isang Judiong relihiyosong pagpatay. Ang paglilipat ng ebanghelista ng sisi mula kay Pilato patungo sa pulutong ng mga Judio ay nauunawaan bilang isang sektaryang hakbang sa loob ng sigalot sa pagitan ng mga Judio at Kristiyano pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Ang talatang 25 ay may kapahamak-hamak na kasaysayan: ginamit ito sa loob ng maraming siglo bilang saligang teksto para sa paratang ng deicide at nagbunsod ng malawakang karahasan laban sa mga pamayanang Judio.
Basahin ang buong artikulo: Mapasaamin ang kanyang dugo →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Ang mga teksto ay Kristiyanong polemika, hindi katotohanan; ginamit upang mag-udyok ng karahasan laban sa mga Judio.
Para sa mga Judiong mambabasa, ang mga talatang ito ay hindi neutral; ginamit ang mga ito upang bigyang-matuwid ang pag-uusig, pagpapatapon, at pagpatay. Ang "mga anak ng diyablo" sa Juan 8:44 at ang paratang ng deicide (pagpatay sa Diyos) at pagkapoot sa sangkatauhan sa 1 Tesalonica 2:14–16 ay umaalingawngaw sa mga paninirang pagano at naging mga patunay na teksto para sa anti-Judaismo. Inilalagay ng mga iskolar na Judio tulad nina Geza Vermes at Adele Reinhartz ang mga teksto sa huling bahagi ng unang siglo, noong binibigyang-kahulugan ng kilusan ni Jesus ang sarili laban sa sinagoga. Binibigyang-diin nila na ang polemika ay retorika sa pagitan ng mga paksiyon sa loob ng Judaismo, hindi isang makatotohanang paglalarawan ng paniniwala o gawaing Judio. Ang etikal na tungkulin ay basahin ito ayon sa kasaysayan at itakwil ang nakapipinsalang pamana nito.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko
Matatagpuan ba ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ni Cristo, at ano ang kahulugan nito para sa ibang mga pananampalataya?
Hindi isang Judiong teksto; ang kaligtasan ng Judio ay nakabatay sa tipan, hindi sa pamamagitan ni Jesus.
Ang Ebanghelyo ni Juan ay hindi bahagi ng kasulatang Judio, at hindi ginagamit ng tradisyong Judio ang Juan 14:6 upang bigyang-kahulugan ang kaligtasan. Ang pakikitungo ng mga Judio sa tekstong ito ay panlabas at pangkasaysayan, na madalas pumupuna na sinasalamin nito ang mga Kristiyanong pag-aangkin tungkol kay Jesus na hindi tinatanggap ng Judaismo. Nagsasalita ang mga Judiong sanggunian tungkol sa tipan sa pagitan ng Diyos at ng Israel at tungkol sa mga batas ng Noe bilang landas para sa matuwid na mga Gentil, hindi tungkol kay Jesus bilang tagapamagitan. Kaya naman, para sa mga Judio, ang tanong tungkol sa kaligtasan sa pamamagitan ni Cristo ay isang Kristiyanong teolohikong tanong, hindi Judiong tanong.
Basahin ang buong artikulo: Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Ang `almah` ay nangangahulugang kabataang babae; ang tanda ay kagyat para kay Ahaz
Binabasa ng mga klasikong Judiong komentarista tulad nina Rashi at Ibn Ezra ang almah bilang 'kabataang babae,' at binibigyang-pansin na ang terminong Hebreo para sa birhen ay karaniwang betulah. Nauunawaan nila ang tanda sa talata 14 bilang isang kagyat na pampalubag-loob kay Ahaz noong panahon ng krisis Siro-Efraimita, kung kaya ang bata ay kailangang ipanganak sa henerasyong iyon. Tinutukoy ni Rashi ang kabataang babae bilang asawa ni Isaias; ang iba naman ay naniniwalang asawa ito ni Ahaz. Ang banta ng pagsalakay ng Asiria sa bandang huli ng kabanata ay binibigyang-kahulugan bilang banal na kaparusahan sa pagtanggi ni Ahaz na magtiwala sa Diyos. Ginagamit ng mga Judiong guro ang tekstong ito bilang huwaran sa pagbasa ng mga makahulang tanda sa loob ng kanilang kagyat na kontekstong pangkasaysayan.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Itinuturing ng Judaismo ang Marcos 16 bilang isang historikal na teksto, hindi Banal na Kasulatan.
Hindi tinatanggap ng tradisyong Judio ang Ebanghelyo ni Marcos bilang may awtoridad, kaya ang pagbasa nito sa kabanata ay historikal at pahambing. Ang mga medieval na polemikang Judio, tulad ng Sefer Toledot Yeshu, ay nag-alok ng mga salungat na salaysay sa libingang walang laman. Ang mga modernong iskolar na Judio, halimbawa yaong mga nag-ambag sa The Jewish Annotated New Testament, ay nagha-highlight sa pangingilin ng Sabbath ng mga kababaihan at inilalagay ang paniniwala sa muling pagkabuhay sa loob ng unang siglong Fariseong eskatolohiya. Ang ilan, tulad ni Pinchas Lapide, ay nangatuwiran na ang isang historikal na muling pagkabuhay ay maaaring tanggapin sa loob ng mga teolohikong hangganan ng Judaismo, bagama't hindi ipinapahayag si Jesus bilang Mesiyas.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Ang Comma ay isang Kristiyanong teksto na walang kanonikal na awtoridad sa Judaismo; napansin ito sa mga polemika.
Hindi tinatanggap ng Judaismo ang 1 Juan bilang Banal na Kasulatan, at walang tradisyong Judio ang nagtuturing sa Comma bilang may awtoridad. Ang mga Judiong apolohista noong Panahong Medyebal tulad ni Isaac ng Troki ay tumukoy sa pormulang Trinitaryo sa mga huling Kristiyanong manuskrito bilang salungat sa pagpapahayag ng Israel sa ganap na kaisahan ng Diyos. Ang modernong iskolarship na Judio, tulad ng matatagpuan sa The Jewish Annotated New Testament, ay nagtatala ng Judiong konseptuwal na pinagmulan ng wika ng may-akda tungkol sa mga utos na hindi mabigat at sa pagkakaiba ng mga kasalanan, habang itinuturing ang Comma bilang isang huling Kristiyanong interpolasyon. Ang talata ay pinag-aaralan sa paraang akademiko at sa interfaith dialogue, hindi sa liturhiya.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Sinasalamin ng turo ni Jesus ang unang-siglong debateng halakhic, hindi ang normatibong batas ng mga Judio.
Ang Mateo 19 ay walang kasaysayan ng kanonikal o teolohikong pagtanggap sa tradisyonal na eksehesis ng mga Judio, dahil ang Bagong Tipan ay hindi Kasulatan ng mga Judio. Binabasa ng modernong iskolarship ng mga Judio sa Bagong Tipan, gaya nina Amy-Jill Levine at Geza Vermes, ang mga talata 3-9 bilang direktang pakikibahagi sa debate sa diborsiyo nina Hillel at Shammai, na binibigyang-pansin na ang eksepsiyon ni Mateo ay umaayon sa halakha ng Shammaite. Pinahihintulutan ng batas ng mga Judio ang diborsiyo ayon sa Deuteronomio 24:1, at pinag-aaralan ang talata bilang isang historikal na bintana sa mga midrashic na pamamaraan ng mga Judio noong unang siglo. Hindi inilalapat ng Hudaismo ang teksto sa liturhikal o normatibong paraan.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang pag-iikapu ay isang utos ng Torah para sa ani sa lupain ng Israel.
Sa tradisyong Judio, ang ikapu (ma'aser) ay bahagi ng utos ng Torah para sa pagsuporta sa mga Levita, sa mga dukha, at sa paglilingkod sa Templo, na nalalapat sa mga produktong pang-agrikultura sa Lupain ng Israel. Itinatala ng Talmud na ang Malakias 3:10 ang tanging pinahihintulutang eksepsiyon sa pagbabawal sa pagsubok sa Diyos: maaaring subukin ang pangako ng Diyos ukol sa pagpapala sa pamamagitan ng tapat na pagbibigay ng mga ikapu. Binibigyang-diin ng mga komentarista noong Gitnang Panahon gaya ni Rashi ang katapatan ng Diyos sa tipan sa likod ng pangako. Binabasa rin ang talata sa eskatolohikal na paraan, kung saan si Elias ang sugo ng tipan.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Walang katayuang kanonikal; sinusuri bilang Judiong pragmatismong pampolitika ni Pablo.
Hindi itinuturing ng Judaismo ang Roma bilang Kasulatan, kaya't ang talata ay walang halakhic o liturhikong aplikasyon. Sinusuri ng mga modernong Judiong iskolar ng mga pinagmulang Kristiyano si Pablo bilang isang unang-siglong Judio, na madalas ikumpara ang katuruan ng pagsunod sa sibil sa prinsipyo ng rabiniko na dina d'malkhuta dina ('ang batas ng lupain ay siyang batas'). Iminungkahi ni Mark Nanos (na pinagtatalunan) na ang 'nakatataas na mga awtoridad' sa talata 1 ay tumutukoy sa mga pinuno ng sinagoga sa Roma, hindi sa Imperyong Romano. Kinikilala rin ng mga Judiong iskolar ang mga talatang 8-10 bilang isang karaniwang Pariseong buod ng Torah, na kahalintulad ng kay Hillel at Rabbi Akiva. Kaya ang talata ay pinag-aaralan sa mga kontekstong interfaith upang ipakita ang pagkakaugat ni Pablo sa Judiong legal at etikal na pangangatwiran, hindi bilang isang normatibong utos.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Huwag humatol
Ano ang ipinagbawal ni Jesus nang sabihin niyang "Huwag humatol"?
Kasunod ng etikang Fariseo; isang salawikain laban sa mapagpaimbabaw na pamumuna.
Itinuturo ng mga Judiong iskolar ang talinghaga ng puwing at troso bilang isang tanyag na salawikain na binanggit ni Rabbi Tarfon sa Babylonian Talmud (Arakhin 16b), at ang prinsipyo ng panukat sa panukat sa Mishnah Sotah 1:7. Inilalagay ng mga pagkakatulad na ito ang pananalita ni Jesus sa loob ng etikal na turo ng Fariseong Judaismo sa halip na isang matalim na paghihiwalay mula rito. Ang talata ay walang normatibong katayuan sa Judaismo, ngunit ginagamit ito sa interfaith dialogue upang ipakita ang pinagsasaluhang moral na batayan. Para sa mga Judiong mambabasa, ang babala ay gumaganap bilang saway laban sa pagpapaimbabaw at panawagan sa pagtutuwid sa sarili bago pumuna sa iba.
Basahin ang buong artikulo: Huwag humatol →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Nagkakaiba ang mga pagbasa: literal o simboliko; itinatatag ng paglikha ang soberanya ng Diyos.
Ang interpretasyong Hudyo ay malawak at may maraming antas. Si Rashi, sa pagpuna sa mga kakaibang balarila, ay nangatwirang inilalarawan sa Genesis 1:1 ang pagsasaayos ng dati nang umiiral na materya, samantalang ipinagtanggol ni Ramban ang paglikha mula sa wala. Ang ilang rabinikong sanggunian ay nagbibigay-kahulugan sa mga araw nang literal, samantalang ang iba, lalo na ang mga pilosopo noong Gitnang Panahon, ay binabasa ang mga ito nang patalinhaga o bilang banal na panahon. Ang huwaran ng 'nagkahapon at nagkaumaga' at ang ikapitong araw ang nagiging saligan ng Sabbath, at ang paglikha sa sangkatauhan ayon sa larawan ng Diyos ay pundamental para sa etika. Ang maramihang 'lalangin natin ang tao' ay madalas basahing sumasangguni ang Diyos sa hukumang makalangit.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →