ManyBibles

Ang Awit 137 at ang sumpa nito

Nagtatapos ang salmo sa isang pagpapala sa mga maghahampas sa mga sanggol ng Babilonia sa bato—isang tekstong nagbunsod ng mga espirituwal, propetiko, at historikal na pagbasa sa iba't ibang tradisyong Judio at Kristiyano.

Ang talata

Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso

Mga Awit 137:1-9

1Sa tabi ng mga ilog ng Babilonia, doon kami naupo, umiyak din kami, nang aming alalahanin ang Zion. 2Sa mga punong alamo sa gitna niya, isinabit namin ang aming mga lira. 3Sapagkat doon ay humingi sa amin ang aming mga bumihag ng mga salita ng isang awit, at ang aming mga tagapagpahirap ng kagalakan, na nagsasabi, "Awitan ninyo kami mula sa isang awit ng Zion!" 4Paano namin aawitin ang awit ng PANGINOON sa dayuhang lupain? 5Kung ikaw ay aking malimutan, Jerusalem, makalimot nawa ang aking kanang kamay! 6Dumikit nawa ang aking dila sa ngala-ngala ng aking bibig kung hindi kita aalalahanin, kung hindi ko itataas ang Jerusalem nang higit sa aking pinakamataas na kagalakan. 7Alalahanin mo, PANGINOON, laban sa mga anak na lalaki ng Edom ang araw ng Jerusalem; na nagsabi, "Iwasak ito! Iwasak ito, hanggang sa kanyang pundasyon!" 8Anak na babae ng Babilonia, ikaw na nawasak, maligaya siya na magbabayad sa iyo ng iyong pakikitungo na ipinakitungo mo sa amin. 9Maligaya siya na susunggab at maghahampas ng iyong maliliit na anak sa bato.
Pag-aralan ang Mga Awit 137 →

Ang katanungan

Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?

Konteksto

Makasaysayang konteksto

Ang Awit 137 ay isang panlahat na panaghoy (communal lament) na itinakda sa tabi ng mga ilog ng Babilonia, pagkatapos ng pagwasak ng Babilonia sa Jerusalem noong 586 BK. Nagbabago ang salmo mula sa maramihang pagtangis (mga talata 1–4) tungo sa isahang panunumpa ng katapatan sa Jerusalem (mga talata 5–6), at pagkatapos ay sa isang sumpa laban sa Edom at Babilonia (mga talata 7–9). Ang huling talata, 'Mapalad siya na susunggab at maghahampas ng iyong mga sanggol sa bato,' ang pinakatinututulan at pinagtatalunang linya sa salmo.

Tradisyonal na iniuugnay ang salmo sa pamayanan noong panahon ng pagkabihag sa Babilonia, bagaman madalas itong ipinapetsahan ng historiko-kritikal na pagsusuri sa maagang panahon pagkatapos ng pagkabihag bilang isang pagbabalik-tanaw. Kabilang sa mahahalagang terminong Hebreo ang 'olalim' ('mga paslit' o mga sanggol), 'sela' ('bato' o matarik na bato), at ang pormula ng panunumpa sa t. 5, kung saan ang orihinal na pananalita ay hindi tiyak. Sa Septuagint (na ginagamit ng mga tradisyong Silanganin), ang salmo ay may bilang na 136.

Pananaw ng mga tradisyon

Interpretasyon ng bawat tradisyon

Katoliko

Espirituwal na itinuturing ang mga sanggol bilang mga umuusbong na kasalanang inihahampas kay Kristo na siyang Bato.

Ang tradisyong Katoliko, kasunod ni Agustin, ay bumabasa sa mga ilog ng Babilonia bilang panandaliang agos ng buhay sa lupa, kung saan tumatangis ang kaluluwa para sa makalangit na Jerusalem. Itinuturo nina Benito ng Nursia at Juan Casiano na ang 'mga paslit' ng Babilonia ay ang mga nagsisimulang makasalanang kaisipan o tukso, at ang paghampas sa kanila sa bato ay ang agarang pagwasak sa kanila sa sandali pa lamang ng pagkakabuo sa pamamagitan ng paghampas sa kanila kay Kristo, ang Bato. Ang asetikal na interpretasyong ito ay halos nagkakaisa sa mga Latin at Silangang Katolikong espirituwal na manunulat, tulad ni Hesychios ng Sinai. Inaawit ang salmo sa ritong Bisantino sa mga Linggo bago ang Kuwaresma, na naglalapat ng pagkatapon sa pagkahiwalay ng sangkatauhan mula sa Paraiso.

Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Silangang Ortodokso

Binabasa ang mga sanggol bilang mga logismoi na winawasak sa pamamagitan ng pagbabantay na nakatuon kay Kristo.

Ang pagtanggap ng Silangang Ortodokso, sa patnubay ng konsensus ng mga Ama ng Simbahan, ay nagbibigay ng espirituwal na kahulugan sa marahas na paglalarawan sa mga talata 8–9. Binibigyang-kahulugan nina Origenes at Hesychius na Pari ang Babilonia bilang espirituwal na kalituhan at pagkabihag sa mga simbuyo ng damdamin; ang 'mga paslit' ay mga logismoi—mga umuusbong na makasalanang kaisipan o mungkahi ng demonyo. Ang bato ay kinikilala bilang si Kristo, at ang pagpapala ay isang atas para sa nepsis: mapalad ang mananampalataya na pumupuksa sa mga makasalanang kaisipan sa sandali pa lamang ng paglilihi sa mga ito, anupat inihahampas ang mga ito laban sa Panalangin kay Jesus at sa pangalan ni Kristo. Ang mga talata 1–4 ay inaawit sa Matins sa tatlong Linggo bago ang Kuwaresma, na nagpapahayag ng sama-samang pagkaunawa sa espirituwal na pagkatapon.

Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ortodoksong Oriental

Binabasa ang mga paslit bilang mga unang masasamang kaisipan na inihahampas kay Kristo.

Sa tradisyong ito, ang mabagsik na pananalita ay binabago sa pamamagitan ng asetisismo ng Ehipto at tipolohiyang Alehandrino. Kinakatawan ng Babilonia ang pagkabihag ng kaluluwa sa kasalanan at mga demonyo; kinakatawan naman ng Sion at Jerusalem ang kaharian ng langit. Binabasa ni Atanasio ng Alejandria ang 'mga paslit' bilang ang mga yugto ng kasanggulan ng kasalanan—mga bagong silang na masasamang kaisipan o umuusbong na mga tukso. Mapalad ang mananampalataya na sumusunggab sa mga unang kaisipang ito at naghahampas sa kanila sa Bato, na tinukoy ni Pablo bilang si Kristo, anupat winawasak ang kasalanan bago pa ito lumago. Prominente ang kabanatang ito sa himnodiyang pang-Kuwaresma, lalo na sa mga panahon ng pag-aayuno ng mga Copt.

Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anglikano / Episkopal

Tensiyon: nananaghoy sa pagkatapon; inaalis o ginagawang alegorya ng mga modernong rito ang sumpa.

Ang pagtanggap ng mga Anglikano ay nagtataglay ng malalim na tensiyon sa pagitan ng madamdaming panaghoy (mga t. 1–6) at ng marahas na paglalarawan sa mga sumpa (mga t. 7–9). Itinatakda ng Book of Common Prayer ng 1662 ang buong salmo para sa pagbigkas, ngunit ang mga modernong rebisyon tulad ng Episcopal BCP ng 1979 at Common Worship ay nag-aalis sa mga talatang naglalaman ng sumpa, sa paghatol na hindi angkop ang mga ito sa Kristiyanong pagsamba. Ang mga komentaryong Anglo-Katoliko tulad nina Neale at Littledale ay ginawang alegorya ang mga huling talata, na nagpapaliwanag sa Babilonia bilang ang makasalanang daigdig at ang 'mga paslit' bilang ang mga unang pagkilos ng kasalanan. Ikinakatwiran naman ng ilang ebanghelikal at tradisyunalista na ang pag-aalis na ito ay nagbabawas sa tapat na pagsaksi ng Salteryo sa trauma.

Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →

Lutherano

Espirituwal na itinuturing ang mga sanggol bilang mga unang udyok ng kasalanan na dapat wasakin agad.

Ginagamit ng Lutheranong pagtanggap ang teolohiya ng krus, ang pagtatangi ng kautusan/ebanghelyo, at Kristolohikal na alegorya. Binasa ni Lutero ang Babilonia bilang ang kalituhan ng sanlibutan at nasasakupan ng diyablo, at ang Sion bilang ang tunay na Simbahan at kapayapaan ng Ebanghelyo. Ipinaliwanag niya ang 'mga paslit' sa talata 9 bilang ang primi motus—ang mga unang udyok ng makasalanang kaisipan at masasamang pagnanasa—na dapat hampasin agad upang hindi lumaki at maging mapangwasak na mga gawa. Ipinapanalangin ang salmo bilang panaghoy ng naglalakbay na Simbahan sa pagkatapon, na tumatangging awitin ang awit ng Panginoon para sa mga bumihag sa kanila, na nauunawaan bilang pagpapanatili ng dalisay na doktrina laban sa mga sekular na panggigipit.

Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →

Reformed / Presbyteriano

Ang mga sumpa ay propetikong banal na katarungan, hindi pansariling paghihiganti.

Binabasa ng teolohiyang Reformed ang salmo ayon sa kasaysayan ng katubusan at tipan; ang Sion ang Simbahan sa Lumang Tipan, at ang Babilonia ang katunggaling kaharian. Ikinatwiran ni Calvino na ang salmista ay kinasihan ng Banal na Espiritu upang umalingawngaw ang naunang inihayag na mga propetikong paghatol ng Diyos laban sa Babilonia, na kumikilos bilang tagapagbalita ng banal na kagantihan, hindi ng makalamang poot. Isinasaad ni Matthew Henry na ang mga talata 5–6 ay nagpapakita ng tamang pagmamahal sa tipan, na nagpapahalaga sa Simbahan nang higit sa personal na kagalakan. Sa mga tradisyong umaawit lamang ng mga salmo (exclusive psalmody), ang buong salmo ay inaawit bilang isang pangkalahatan at eskatolohikal na panalangin upang ipaghiganti ng Diyos ang kaniyang bayang katipan.

Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →

Baptist

Propetikong pagpapahayag ng mapagganting katarungan sa Babilonia.

Binibigyang-diin ng Baptist na pagtanggap ang awtoridad at inspirasyon ng Bibliya, na tinatanggap ang buong salmo bilang kinasihang Kasulatan, kabilang ang nagmumurang konklusyon. Binasa ni Charles Spurgeon ang talata 9 hindi bilang pahintulot para sa personal na paghihiganti, kundi bilang propetikong pagpapahayag ng mahigpit na mapagganting katarungan na idudulot ng Diyos sa Babilonia sa pamamagitan ng mga kasangkapang pantao, bilang katuparan ng mga naunang hula tulad ng kay Isaias. Ang eklesiyolohiya ng tradisyon ukol sa tinitipong iglesya (gathered church) ay gumagamit ng tipolohiya ng Babilonia bilang ang bumagsak na sistema ng sanlibutan at ang Sion bilang ang tunay na iglesya. Ang pagtangging umawit sa talata 4 ay umaalingawngaw sa pananaw ng mga Baptist ukol sa kusang-loob at walang-kompromisong pagsamba.

Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Methodist / Wesleyan / Holiness

Inalis ito ni Wesley; binabasa bilang propetikong paghuhukom o espirituwal na pakikidigma.

Ang pagtanggap sa tradisyong Wesleyan-Holiness ay hinubog ng paghahangad ng Kristiyanong kasakdalan at pansansinukob na pag-ibig, na siyang nagdudulot ng teolohikong hamon sa marahas na sumpa. Sadyaang inalis ni John Wesley ang mararahas na bahagi ng Salteryo mula sa maagang liturhiyang Metodista, na tinawag ang mga ito na 'lubhang hindi nararapat sa bibig ng isang Kristiyanong kongregasyon.' Binasa ni Wesley at ng mga sumunod na tagapagpaliwanag ang mga talata 8–9 bilang mga propetikong atas ng historikal na paghatol sa Babilonia, hindi bilang mga huwaran ng personal na panalangin. Humuhugot din ang tradisyon sa asetikal na alegorisasyon: ang 'mga paslit' ay espirituwal na itinuturing bilang mga umuusbong na kasalanan o maagang tukso na dapat ihampas sa Bato.

Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anabaptist / Mennonite

Ang paghihiganti sa Lumang Tipan ay hinalinhan ni Jesus; ang simbahan bilang nagdurusa sa pagkatapon.

Binabasa ng Anabaptist na teolohiya ng dalawang kaharian ang unang kalahati ng salmo bilang isang huwaran para sa nagdurusang simbahan sa isang mapusok na sanlibutan: ang Babilonia ang mapangpilit at marahas na sistema ng daigdig, at ang Sion ang dalisay na simbahan ng mga mananampalataya. Inilapat ito ng mga sinaunang pinuno tulad ni Dirk Philips sa mga inuusig na Anabaptist. Para sa mga sumpa, ikinatwiran ni Pilgram Marpeck na ang pagnanais ng Lumang Tipan para sa pisikal na paghihiganti ay hayagang hinalinhan ng mga utos ni Jesus sa Sermon sa Bundok. Kaya naman, ang pagnanais na maghampas ng mga sanggol ay itinuturing na makalamang realidad ng lumang kapanahunan, na ipinagbabawal sa mga Kristiyano. Ginagabayan ng salmo ang pagkilala ng pamayanan tungkol sa hindi pakikiayon at tapat na pagsaksi ng minorya.

Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Klasikong Trinitaryong Pentecostal

Niyayakap ang hilaw na trauma bilang tunay na panalangin; tipolohikal na espirituwal na pakikidigma.

Pinahahalagahan ng Pentecostal na pagtanggap ang matinding emosyon, panaghoy, at malayang pagdaing sa Diyos, kaya ikinakatwiran ng mga iskolar tulad ni Lee Roy Martin na ang mga hilaw at marahas na damdamin ng sumpa ay hindi nililinis kundi niyayakap bilang tunay na panalangin na binibigyang-puwang ng Banal na Espiritu. Sa tipolohikal na pananaw, ang Babilonia ang bumagsak na sistema ng sanlibutan na laban sa Diyos, at ang Sion ang presensiya ng Diyos; ang kawalan ng kakayahang umawit (t. 4) ay nagbabala laban sa pagsupil sa kagalakan ng Espiritu kapag nakikipagkompromiso ang iglesya sa sanlibutan. Sa pastoral na pagsasabuhay, ginagamit ang salmo sa espirituwal na pakikidigma at personal na kabanalan, kung saan ang sumpa ay madalas na binabasa sa simbolikong paraan o bilang pakikipaglaban ng mananampalataya laban sa kasalanan.

Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →

Seventh-day Adventist

Ang propetikong kapahamakan ng Babilonia ay lumalarawan sa huwad na relihiyon sa mga huling araw.

Binabasa ng teolohiyang Adbentista ang pagkatapon sa liwanag ng Dakilang Tunggalian: tipolohikal na kinakatawan ng Babilonia ang mga apostatang sistemang panrelihiyon na umaapi sa nalalabing bayan ng Diyos. Isinasaad ng Seventh-day Adventist Bible Commentary na ang kapahamakan ng 'anak na babae ng Babilonia' ay kapwa humuhula sa historikal na pagbagsak ng Neo-Babilonia at naglalarawan sa pagbagsak ng eskatolohikal na Babilonia. Ang nagwawakas na sumpa ay karaniwang binabasa bilang repleksiyon ng malupit na kaugalian ng paghihiganti noong panahong iyon at isang matulaing paglalarawan ng ganap na pagpuksa sa mga mapang-aping sistema, hindi bilang pagsang-ayon sa literal na karahasan laban sa mga bata. Inilalapat ni Ellen G. White ang salmo sa pastoral na paraan, na humihimok sa mga mananampalataya na huwag isabit ang kanilang mga alpa sa mga willow kundi umawit ng mga awit ng pananampalataya.

Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Restorationist / Churches of Christ

Pagpapahayag sa Lumang Tipan; hindi huwaran para sa mga Kristiyano.

Mahigpit na itinatangi ng hermenyotika ng Restoration Movement ang Luma at Bagong Tipan. Itinatag ni Alexander Campbell na ang nasyonalistikong pakikidigma at pisikal na paghihiganti ng dispensasyong Judio ay hinalinhan ng espirituwal na kalikasan ng Kristiyanong tipan. Ikinatwiran ni J.W. McGarvey na ang mabibigat na paghatol ay matuwid sa loob ng pisikal na pamamahala ng Diyos sa mga bansa noong panahong iyon, na kaalinsabay ng banal na propetikong katarungan. Ang mga huling komentarista tulad ni Coffman ay nagbasa sa mga talata 8–9 bilang kinasihang hula ng historikal na pagkawasak ng Babilonia, hindi bilang huwaran para sa panalangin. Inilalapat ang salmo sa pagpapanatili ng kadalisayan ng pagsamba sa isang sekular na daigdig, gamit ang mga talata 1–4 bilang metapora para sa espirituwal na pagkatapon.

Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Latter-day Saint

Historikal na dalamhati; Sion laban sa Babilonia; hindi huwaran ng pag-uugali.

Binabasa ng pagtanggap ng mga Latter-day Saint ang pagkatapon sa pamamagitan ng dikotomiya ng Sion/Babilonia sa Doktrina at mga Tipan: kinakatawan ng Sion ang mga may dalisay na puso at ang tinitipong pamayanan ng tipan; kinakatawan naman ng Babilonia ang espirituwal na pagkabihag at kasamaan. Ang mga talata 1–4 ay isang arketipo ng pagtupad sa mga sagradong tipan sa isang bumagsak na daigdig; ang pagtangging umawit ay nauunawaan bilang pagtatanggol sa sagrado mula sa karaniwan o marumi. Ang mga talata ng sumpa ay karaniwang binabasa bilang sinaunang pagpapahayag ng historikal na dalamhati sa halip na mga huwaran ng pag-uugali, bagaman ang pagkawasak ng Babilonia ay lumalarawan sa apokaliptikong wakas ng masasama sa Ikalawang Pagparito. Hinihikayat ng salmo ang pagtatayo ng 'mga istaka ng Sion' habang namumuhay bilang mga tagatupad ng tipan sa makabagong lipunan.

Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →

Mga Saksi ni Jehova

Simboliko: ang supling ng Babilonyang Dakila ay lilipulin sa Armagedon.

Binabasa ng mga Saksi ni Jehova ang salmo ayon sa kasaysayan at hula, na may pagbibigay-pansin sa banal na pangalan na ibinalik sa kanilang Bagong Sanlibutang Salin. Ayon sa kasaysayan, pinatutunayan nito ang pagkatapon at ang matuwid na paghatol ng Diyos laban sa literal na Babilonia at Edom. Ayon sa hula, ang 'Anak na Babae ng Babilonia' ay kinikilala bilang isang larawan para sa 'Babilonyang Dakila,' ang pandaigdigang imperyo ng huwad na relihiyon; ang pagbagsak nito ay naglalarawan sa napipintong paglipol sa huwad na relihiyon. Ang marahas na paglalarawan ng paghampas sa 'mga paslit' ay mahigpit na nauunawaan sa simbolikong paraan sa Ang Bantayan: inihuhula nito ang ganap na paglipol sa 'supling' ng Babilonyang Dakila—ang kaniyang mga relihiyosong organisasyon, mga inaasahan sa hinaharap, at mga tagasuporta—sa pamamagitan ng makalangit na mga hukbong tagapuksa ni Jehova sa Armagedon, hindi sa pamamagitan ng kalupitan ng tao.

Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →

Judio

Liturhiya ng Galut; pagsusumamo sa lex talionis para sa ganting-sukat na katarungan.

Tinatanggap ng tradisyong Judio ang salmong ito bilang pinakakatangi-tanging pagpapahayag ng Galut (pagkatapon). Pinalalakas ng panitikang rabiniko ang paglaban ng mga tapon, at ang mga talata 5–6 ang bumubuo sa halakhic na batayan para sa Zecher l'Churban (pag-alaala sa pagkawasak), na nag-aatas na ang bawat tugatog ng kagalakan ay dapat mabawasan ng pagluluksa para sa Jerusalem. Ipinapaliwanag ng mga medyebal na komentarista tulad nina Ibn Ezra at Radak ang mababagsik na sumpa ayon lamang sa konteksto ng lex talionis—katarungang sukatan-sa-sukatan—na sumasalamin sa pagsusumamo na maranasan ng Babilonia ang mismong idinulot nito. Binibigkas ang salmo bago ang Pasasalamat Pagkatapos Kumain (Birkat Hamazon) sa mga karaniwang araw sa maraming rito, habang ang Awit 126 naman ang ginagamit sa Shabbat, na nagbibigay-diin sa kaibhan ng pagkatapon at katubusan.

Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →

Historiko-kritikal na iskolarsyip

Hilaw na panlahat na panaghoy; trauma at pagkakakilanlan; hindi kahihiyang moral.

Iinuri ng form criticism ang Awit 137 bilang isang panlahat na panaghoy na may panambitan (elegy), panunumpa, at sumpa. Napansin ni Gunkel ang natatanging pagsasama-sama ng mga ito; pinagtatalunan ang petsa, kung saan inilalagay ito ng maraming iskolar sa maagang panahon pagkatapos ng pagkabihag bilang pagbabalik-tanaw. Gumagamit ang kamakailang iskolarsyip ng teorya ng trauma, sosyolohiya, at mga postkolonyal na balangkas upang ipaliwanag na ang salmo ay nagsilbing mahalagang kagamitan para sa pagbuo ng sosyo-relihiyosong pagkakakilanlan sa gitna ng mga naalis na mamamayan na nahaharap sa asimilasyon. Sa halip na ituring ang marahas na sumpa bilang isang moral o teolohikong kahihiyan, binibigyang-diin ng mga iskolar ang tapat na pagpapahayag nito ng galit at pagnanais para sa katarungan mula sa isang nawasak na pamayanan. Ang pagsasama sa Edom ay sumasalamin sa malalim na historikal na trauma hinggil sa pagtataksil ng mga Edomita noong bumagsak ang Juda.

Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ang teksto at ang salin nito

Makasaysayang konteksto

Sa talata 5, mababasa sa tekstong Hebreo ang 'kung lilimutin kita, Jerusalem, hayaang makalimot ang aking kanang kamay.' Ang pandiwang 'makalimot' ay eliptikal, at ikinakatwiran ng mga iskolar tulad ni Hans-Joachim Kraus na malamang na ang orihinal ay naglalaman ng sumpa ng pisikal na pagkaparalisa o pagkatuyo ng kanang kamay. Ang pariralang 'mga paslit' (Hebreo 'olalim) ay maaaring mangahulugang mga sanggol o maliliit na bata; ang 'bato' (Hebreo 'sela) ay walang tekstwal na baryasyon na nagpapalubag sa tindi ng talata 9. Ang pagbibilang sa Septuagint (Awit 136) ay ginagamit ng mga tradisyong Silangang Kristiyano, ngunit ang pananalita ng sumpa ay halos magkatulad sa lahat ng sinaunang bersiyon.

Pinagkakasunduan

Paliwanag ng AI

Sa lahat ng tradisyong sinuri, ang Awit 137 ay tinatanggap bilang isang kinasihang, kanonikal na pagpapahayag ng pagkatapon, dalamhati, at katapatan sa Jerusalem. Ang mga pambungad na talata ay malawakang ginagamit sa liturhiya at debosyon, kapwa Judio at Kristiyano, upang ipahayag ang sakit ng pagkaalis sa sariling bayan at ang pagtangging makalimot. Walang tradisyong sinuri ang nagtuturing sa huling sumpa bilang utos para sa personal na karahasan; sa halip, binabasa ito bilang hula, binibigyang-kahulugan sa espirituwal na paraan bilang pakikipaglaban sa kasalanan, inilalaan sa lumang tipan, o nauunawaan bilang hilaw na trauma ng tao na tapat na inilalapit sa Diyos.

Bakit ito mahalaga

Paliwanag ng AI

Hinuhubog ng pagtatalong ito ang pampublikong pagsamba: binibigkas o inaawit ng ilang simbahan ang buong salmo, samantalang inaalis naman ng iba ang mga pananalita ng pagsumpa. Nakaaapekto rin ito sa gawaing pastoral, lalo na para sa mga nakaranas ng karahasan at nangangailangan ng pananalita para sa panaghoy o katiyakan na ang paghihiganti ay sa Diyos. Sumasaling din ito sa etika: kung paano nakikipag-ugnayan ang mga Kristiyano sa estado, sa mga kaaway, at sa Lumang Tipan bilang Banal na Kasulatan. Sa huli, nauukol ito sa ugnayang Judio-Kristiyano, dahil ang paggamit at interpretasyon ng salmo ay kung minsan ay nasangkot sa retorikang laban sa mga Judio, kaya't mahalaga ang tumpak na pag-iingat sa kasaysayan at teolohiya.

Mga tanong ng mga tao

Paliwanag ng AI

Ano ang Mga Awit 137:1-9?

Isang panlahat na panaghoy ito na itinakda sa tabi ng mga ilog ng Babilonia pagkatapos wasakin ng Babilonia ang Jerusalem noong 586 BK. Nagbabago ang salmo mula sa pagtangis dahil sa pagkatapon tungo sa panunumpa ng katapatan sa Jerusalem, at nagtatapos sa sumpa laban sa Edom at Babilonia. Ang huling talata, tungkol sa paghampas sa mga sanggol sa bato, ang pinakapinagtatalunang linya sa salmo.

Bakit may sumpa laban sa mga sanggol sa Awit 137:9?

Ang salitang Hebreo na 'olalim' ay maaaring mangahulugang mga sanggol o maliliit na bata, at walang tekstwal na baryasyon na nagpapalubag sa tindi ng talata. Espirituwal na binabasa ito ng maraming tradisyon bilang mga umuusbong na kasalanang inihahampas kay Kristo na siyang Bato, habang ang iba ay tumitingin dito bilang propetikong paghatol sa Babilonia. Itinuturing naman ng makabagong iskolarsyip ito bilang tapat na pagpapahayag ng galit at trauma ng isang nawasak na pamayanan.

Paano nagkakaiba ang pagbasa ng mga tradisyon sa sumpang ito?

Iniuugnay ng Katoliko at Ortodoksong pagbasa ang mga 'paslit' sa mga umuusbong na makasalanang kaisipan na winawasak sa pamamagitan ni Kristo. Binabasa naman ng Reformed at Baptist ang mga sumpa bilang propetikong banal na katarungan, hindi bilang pahintulot sa personal na paghihiganti, samantalang itinatakda ng Anabaptist, Methodist, at iba pa ang mga ito sa lumang tipan o sa simbolikong kahulugan. Sa tradisyong Judio, binibigkas ang salmo bilang panaghoy ng Galut, at ang mga sumpa ay ipinapaliwanag ayon sa sukatan-sa-sukat na katarungan.

Ginagamit pa ba ang salmo sa pagsamba ngayon?

Inaawit o binibigkas pa rin ng ilang simbahan ang buong salmo, habang inaalis naman ng iba ang mga talata ng sumpa dahil sa paghatol na hindi angkop ang mga ito sa Kristiyanong pagsamba. Sa mga ritong Bisantino at Coptiko, inaawit ang mga unang talata sa mga Linggo bago ang Kuwaresma. Binibigkas din ito sa tradisyong Judio bago ang Pasasalamat Pagkatapos Kumain sa mga karaniwang araw.

Kaugnay na mga pinagtatalunang talata

Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.