Mga pananaw ng Lutheran sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Lutheran — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay ang pagpapahayag kay Jesus bilang Cristo, at ang mga susi ay pag-aari ng buong simbahan.
Ikinakatwiran ng Aklat ng Pagkakasundo (Book of Concord), lalo na sa Treatise on the Power and Primacy of the Pope ni Melanchthon, na nagsasalita si Pedro bilang kinatawan ng buong apostolikong kapulungan, kaya ang mga susi ay ipinagkaloob sa buong simbahan, hindi sa iisang obispo lamang. Ang bato ay ang pagpapahayag ng pananampalataya, hindi ang persona ni Pedro o isang institusyonal na katungkulan. Ang Katungkulan ng mga Susi, gaya ng itinuro sa Maikling Katekismo ni Luther, ay ang natatanging kapangyarihan ng simbahan na ibinigay ni Cristo upang magpatawad ng mga kasalanan at magsagawa ng disiplina, na hayagang isinasagawa ng mga tinawag na ministro sa ngalan ng kongregasyon.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Ang pag-aaring-ganap sa harap ng Diyos ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang; pinatutunayan lamang ito ng mga gawa.
Itinuturing ng tradisyong Lutherano ang Roma 3 bilang locus classicus ng pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang; isinalin ni Luther ang talata 28 na may salitang 'lamang' at ipinagtatanggol ito ng Mga Pagpapahayag (Confessions) bilang tamang diwa. Pinagkasundo ni Melanchthon ang Santiago 2: kinokondena ni Santiago ang isang patay at pangkasaysayan lamang na pananampalataya na taglay maging ng mga demonyo, at kapag binabanggit niya ang pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng mga gawa, ang ibig niyang sabihin ay ang mga gawa ang kinakailangang bunga at hayag na pagpapatunay ng isang buhay na pananampalataya, hindi ang kapuri-puring sanhi ng kaligtasan. Ipinagkakaiba ng Formula of Concord ang kautusan (na laging nagpaparatang) mula sa ebanghelyo (na kusang nag-aaring-ganap), at ang Efeso 2:8-9 ay ginagamit upang tanggihan ang anumang pakikipagtulungan ng tao sa kaligtasan, samantalang ipinapakita ng talata 10 na ang mabubuting gawa ay kasunod nito. Inilalapat ng mga pastor ang mga talatang ito upang aliwin ang mga natatakot na budhi at magbabala laban sa murang biyaya (cheap grace).
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Ang katawan at dugo ni Cristo ay tunay na naroroon 'sa, kasama, at sa ilalim' ng mga elemento.
Ang katuruang Lutherano, batay sa literal na mga salita ng pagtatatag, ay naniniwalang ang tunay na katawan at dugo ni Cristo ay totoong naroroon at ipinapamahagi sa Banal na Hapunan, bagaman ang tinapay at alak ay nananatiling tinapay at alak. Tinatanggihan ng Formula ng Concord ang kapwa transubstansyasyon at ang isang ganap na simbolikong interpretasyon, na nangangatwirang ang 'laman' sa Juan 6:63 ay tumutukoy sa makasalanang kalikasan ng tao, hindi sa laman ni Cristo. Ang pangunahing pakinabang ng sakramento ay ang kapatawaran ng mga kasalanan, gaya ng sinabi ni Cristo 'para sa kapatawaran ng mga kasalanan.' Ang pagbigkas ng pastor sa mga Salita ng Pagtatatag ay mapagsakatuparan (performative), na nagkokonsagra sa mga elemento ayon sa utos ni Cristo. Tinatanggap ng mga nakikibahagi ang katawan at dugo sa pamamagitan ng bibig, kapwa ng mga mananampalataya at di-mananampalataya, bagaman ang mga mananampalataya lamang ang tumatanggap ng pagpapala.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Kailangan at nagbibigay ng muling pagsilang ang bautismo; binabautismuhan ang mga sanggol.
Itinuturo ng mga Lutherano na ang bautismo ay isang paraan ng biyaya kung saan gumagawa ang Banal na Espiritu ng muling pagsilang. Ang Juan 3:5 ay literal na tubig at Espiritu; isinasama ng Mga Gawa 2:38–39 ang mga bata sa pangako. Binabautismuhan ang mga sanggol dahil ang pangako ay para sa kanila at kaya nilang manampalataya sa pamamagitan ng gawa ng Espiritu, hindi sa sarili nilang katuwiran. Tinatanggihan ng Aklat ng Pagkakasundo (Book of Concord) ang pananaw na ang bautismo ay simbolo lamang o kailangang mauna ang pananampalataya bago ang bautismo.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Ang kaligtasan ay ganap na nakasalalay sa soberanong biyaya ng Diyos; isahang predestinasyon lamang.
Ginamit ni Luther ang Roma 9 upang igiit ang pagkaalipin ng kalooban at ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ng biyaya. Iinhihiwalay ng Formula ng Concord ang mga sisidlan ng awa na inihanda ng Diyos mula sa mga sisidlan ng poot na inihanda ng diyablo at ng kanilang sariling laman, upang maiwasan ang dobleng predestinasyon. Ang pagkakahirang ay itinuturo para sa kaaliwan, na nagtitiyak sa mga mananampalataya na ang kaligtasan ay hindi nakasalalay sa kanilang marupok na kalooban. Sentral ang pagtatangi sa pagitan ng kautusan at ebanghelyo.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Maaaring tumalikod ang mga tunay na mananampalataya; ang sadyang pagtanggi lamang sa Ebanghelyo ang hindi mapapatawad.
Ginagamit ng Formula of Concord ang Hebreo 6:4-6 upang pasinungalingan kapwa ang doktrina ng di-matatanggihang biyaya (irresistible grace) at ang pagtitiis ng mga banal (perseverance of the saints), na nangangatuwirang ang mga tunay na mananampalataya na tumanggap ng Espiritu Santo ay maaari ngang tumalikod dahil sa sinasadya at di-pinagsisisihang kasalanan. Kasabay nito, tinatanggihan ni Philipp Melanchthon sa Apology of the Augsburg Confession ang sinaunang paggamit ng mga Novatian sa talata, anupat iginigiit na ang "imposibleng" pagpapanibago ay eksklusibong tumutukoy sa mga hayagang nagtatakwil sa Ebanghelyo, lumalait kay Kristo, at tumatangging magsisi—ang kasalanan laban sa Espiritu Santo. Hindi ito kumakapit sa mga mananampalatayang nagkasala ngunit nagsisi kalaunan. Kaya naman, ipinangangaral ng gawaing pastoral ng Lutherano ang talatang ito bilang dumudurog na Kautusan para sa mga kampante at tiwala sa sarili, ngunit agad na bumabaling sa Ebanghelyo para sa konsensiyang naguguluhan at natatakot. Ang pagkakaiba ng Kautusan at Ebanghelyo ang pumapatnubay sa pagbasa: totoo ang babala, ngunit tiyak ang pangako ng kapatawaran para sa nagsisisi.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Purgatoryo at panalangin para sa mga patay
Mayroon bang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan, at itinuturo ba ito ng mga tekstong ito?
Sinusubok ang mga gawa, ngunit ang mananampalataya ay naliligtas nang walang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan.
Binabasa ng teolohiyang Lutheran ang 1 Corinto 3:11–15 bilang tungkol sa pagsubok sa gawa ng isang tao sa Huling Araw, hindi tungkol sa pagdadalisay ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan. Tinutupok ng apoy ang kahoy, dayami, at tuyong damo—mga tradisyon at kamalian ng tao—ngunit ang tao ay naliligtas dahil ang pundasyon ay si Cristo lamang. Tahasang tinatanggihan ng Mga Artikulo ng Smalcald ang paggamit noong Edad Medya sa talatang ito upang itatag ang Purgatoryo. Sa 2 Macabeo, inuuri ng mga Lutheran ang aklat bilang Apocrypha at hindi ito tinatanggap bilang batayan para sa pananalangin para sa mga patay; dahil ang mga patay ay wala na sa kalagayang maaari silang makinabang sa pamamagitan ng panalangin ng Simbahan, ang tradisyon sa pangkalahatan ay hindi nananalangin para sa kanila.
Basahin ang buong artikulo: Purgatoryo at panalangin para sa mga patay →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Ang sanlibong taon ay ang panahon ng bagong tipan, hindi isang makalupang kaharian.
Binabasa ng teolohiyang Lutherano ang Apocalipsis 20 sa paraang amilenyal: nagsimula ang paggapos kay Satanas sa unang pagparito ni Cristo, at ang 'unang pagkabuhay na muli' ay espirituwal na pagbabagong-buhay sa binyag. Kinokondena ng Kumpisal ng Augsburg ang chiliasm. Sa 1 Tesalonica 4, nakikita ng mga Lutherano ang iisang hayag na pagbabalik ni Cristo sa Huling Araw; ang pagtitipon sa mga ulap ay hindi isang pretribulational na rapture. Ang teksto ay Kautusan at Ebanghelyo: moral na tagubilin at pagkatapos ay ang kaaliwan ng pagkabuhay na muli.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya
Maaari bang magturo at humawak ng awtoridad ang kababaihan sa iglesya?
Nahahati: inilalaan ng ilang sinodo ang katungkulang pastoral sa kalalakihan; ang iba ay nag-oordena ng kababaihan.
Ang mga kumpesyonal na katawang Lutherano, tulad ng Missouri Synod, ay bumabasa sa 1 Timoteo 2:12-14 at 1 Corinto 14:34-35 bilang nagtatali na mga apostolikong tagubilin na naghihigpit sa katungkulang pastoral sa kalalakihan, na nakasalig sa kaayusan ng paglalang at sa gawain ng apostolikong simbahan. Sa kabaligtaran, ang Evangelical Lutheran Church in America at mga katulad na katawan ay naniniwalang ang mga tekstong iyon ay tumugon sa mga sitwasyon noong unang siglo at hindi pangkalahatan sa lahat ng kultura, at nag-oordena sila ng kababaihan sa lahat ng ministeryo. Parehong umaapela ang dalawang panig sa simulaing Lutherano na ang Kasulatan ang nagpapaliwanag sa Kasulatan, kung saan binibigyang-diin ng mga tradisyonalista ang kaayusan ng paglalang at binibigyang-diin naman ng mga egalitaryano ang mga teksto tulad ng Galacia 3:28 at Mga Gawa 2:17.
Basahin ang buong artikulo: Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Ang pagkaulo ng asawang lalaki ay isang bokasyon ng paglilingkod; binibigyang-diin ng ilang samahan ang kapwa pagpapasakop.
Isinama ni Luther ang Efeso 5 sa Talaan ng mga Tungkulin sa Maliit na Katekismo, na nagtuturong ang banal na pamumuhay ay matatagpuan sa makalupang tawag ng isang tao bilang asawang lalaki o asawang babae; dapat ibigin ng lalaki ang kaniyang asawa gaya ng pag-ibig ni Kristo sa simbahan, at dapat igalang ng babae ang kaniyang asawa. Sinasangguni ng mga Kumpesyong Lutheran ang talata 26 para sa bautismo, ngunit sa usapin ng kasal, ang diin ay nakasalalay sa mga kaayusan ng paglikha at pagtubos. Noong ikadalawampu at ikadalawampu't isang siglo, ang Evangelical Lutheran Church in America ay kumiling sa mga pagbasang nagbibigay-diin sa talata 21 bilang kapwa pagpapasakop, habang ang Lutheran Church—Missouri Synod ay nagpapanatili ng komplementaryong pagbasa sa mga alituntunin ng sambahayan. Pareho nilang tinatanggihan ang pangingibabaw ng asawang lalaki.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Nahahati ang mga samahang Luterano: nakikita ng LCMS / mga konpesyonal na iglesya ang pangkalahatang batas; pinahihintulutan ng ELCA ang kasal ng magkaparehong kasarian.
Binabasa ng mga konpesyonal na samahang Luterano tulad ng Lutheran Church—Missouri Synod ang Roma 1 bilang ang di-mababagong Kautusan na naglalantad ng kasalanan, kabilang ang lahat ng gawain ng magkaparehong kasarian, at ang Levitico 18 bilang nananatiling batas moral; itinuturo nila na ang sekswal na paggawi ng magkaparehong kasarian ay labag sa disenyo ng Diyos. Pormal namang kinikilala at pinahihintulutan ng Evangelical Lutheran Church in America ang kasal ng magkaparehong kasarian at nag-oordina ng may-kaparehang mga LGBTQ na ministro, na naninindigang ang mga tekstong ito ay hindi kinakailangang tumukoy sa modernong, mapagmahal, at may-pagsang-ayong mga relasyon. Parehong pinanghahawakan ng dalawang panig ang hermenyutika ng kautusan at ebanghelyo ngunit nagkakaiba kung ang mga biblikal na pagbabawal ba ay unibersal na sumasaklaw sa praktis ng magkaparehong kasarian. Dahil dito, magkaiba ang turo at pastoral na pagsasagawa ng mga kongregasyon at sinodo.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Mabuti ang pagkakaiba ng kasarian, ngunit ang larawan ay espirituwal, hindi pangkasarian
Iinhihiwalay ng teolohiyang Lutherano ang larawan ng Diyos (orihinal na katuwiran) mula sa biolohikal na kasarian, kaya ang lalaki at babae ay kapwa tagapagdala ng larawang iyon nang pantay. Ang pagkakaiba ng kasarian ay bahagi ng kaayusan ng paglalang, mabuti at nilayon para sa pagsasama at pagpaparami, ngunit hindi ito nagbibigay ng magkaibang katayuang espirituwal o daan sa biyaya. Tradisyonal na itinuro ng mga Lutherano ang pagkapari ng lahat ng mananampalataya, na nagbukas ng mga gampanin para sa mga karaniwang kasapi, ngunit ang ordinasyon ng kababaihan ay pinagtibay sa maraming lupon ng Lutherano noong ika-20 siglo; ang ilang kumpesyonal na sinodong Lutherano ay naglilimita pa rin sa katungkulan ng pastor sa mga kalalakihan lamang. Sa mga usapin ukol sa transgender, nahahati ang mga Lutherano: ikinakatwiran ng ilan na nagtatatag ang teksto ng isang dalawahang kasarian na dapat igalang, habang binibigyang-diin naman ng iba ang pangingibabaw ng ebanghelyo at pastoral na pangangalaga para sa lahat. Pinagtitibay ang kabutihan ng katawan, na tumatanggi sa Gnostikong pagpapababa ng halaga nito.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang utos na lipulin
Paano dapat unawain ng mga mambabasa ang mga utos na lipulin ang buong mga bayan?
Batas sibil ng Israel at isang natatanging paghuhukom ng Diyos, hindi isang atas para sa banal na digmaan.
Iniuuri ng teolohiyang Lutherano ang mga regulasyon sa pakikidigma ng Deuteronomio 20 bilang batas sibil ng Israel (lex civilis), na hindi nagtatali sa mga Kristiyano ayon sa batas. Ang aktibong pagreregula ng Diyos sa pakikidigma ay nagpapakita na ang paglilingkod sa militar ay isang lehitimong bokasyon sa temporal na dako, gaya ng pinagtitibay ng Kumpisal ng Augsburg. Ang utos na lubusang lipulin ang mga Cananeo ay nauunawaan bilang isang natatangi at nakatali sa panahong pagpapatupad ng poot ng Diyos laban sa hayagang idolatriya. Tinatanggihan ng mga Lutherano ang anumang paglalapat ng mga tekstong ito sa mga krusada, sapilitang pagbabalik-loob, o pamimilit ng simbahan, habang pinananatili ang malinaw na pagtatangi sa pagitan ng dalawang kaharian.
Basahin ang buong artikulo: Ang utos na lipulin →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Espirituwal na itinuturing ang mga sanggol bilang mga unang udyok ng kasalanan na dapat wasakin agad.
Ginagamit ng Lutheranong pagtanggap ang teolohiya ng krus, ang pagtatangi ng kautusan/ebanghelyo, at Kristolohikal na alegorya. Binasa ni Lutero ang Babilonia bilang ang kalituhan ng sanlibutan at nasasakupan ng diyablo, at ang Sion bilang ang tunay na Simbahan at kapayapaan ng Ebanghelyo. Ipinaliwanag niya ang 'mga paslit' sa talata 9 bilang ang primi motus—ang mga unang udyok ng makasalanang kaisipan at masasamang pagnanasa—na dapat hampasin agad upang hindi lumaki at maging mapangwasak na mga gawa. Ipinapanalangin ang salmo bilang panaghoy ng naglalakbay na Simbahan sa pagkatapon, na tumatangging awitin ang awit ng Panginoon para sa mga bumihag sa kanila, na nauunawaan bilang pagpapanatili ng dalisay na doktrina laban sa mga sekular na panggigipit.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Pagsubok ng Kautusan/Ebanghelyo; kumapit si Abraham sa pangako laban sa isang salungat na utos.
Itinuturing ng mga Luterano ang Genesis 22 bilang pangunahing teksto ukol sa Kautusan at Ebanghelyo at sa teolohiya ng krus. Nangatuwiran si Martin Luther na ang tindi ng pagsubok kay Abraham ay ang waring kontradiksiyon: ang utos ng Diyos na patayin si Isaac ay tila nagpapawalang-bisa sa naunang pangako na sa pamamagitan ni Isaac darating ang Tagapagligtas. Napilitan si Abraham na kumapit sa hubad na pangako laban sa kagyat na salita ng poot at sa katuwiran ng tao. Pinaninindigan ng Apology of the Augsburg Confession na si Abraham ay napawalang-sala na sa pamamagitan ng pananampalataya bago ang pangyayaring ito; ang kanyang gawa ay bunga at patotoo ng pananampalatayang iyon. Sa pastoral na pananaw, inaaliw ng kabanata ang mga dumaranas ng espirituwal na ligalig (Anfechtung) sa pamamagitan ng pagtuturo sa kanila sa mga pangako ng Ebanghelyo.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Gumawa si Jefte ng walang-bisa at makasalanang panata; ang pagtupad dito ay pagpatay.
Binasa ni Lutero ang teksto nang literal bilang paghahain ng tao, at pinag-iba ang iniutos na paghahain ni Abraham kay Isaac sa sariling-katha na panata ni Jefte. Dahil ipinagbawal ng Salita ng Diyos ang paghahain ng tao, ang panata ay walang bisa sa simula pa lamang, at ang pagtupad dito ay paglabag sa utos laban sa pagpatay. Pinagtitibay nito ang Luteranong pagpuna sa mga panatang monastiko at sa lahat ng gawang pinili ng tao na naglalayong magtamo ng biyaya. Ipinapakita ng trahedyang ito ang teolohiya ng kaluwalhatian (theology of glory)—ang pagtatangka ng tao na pahangain o tawaran ang Diyos. Itinuturo ng mga pastor na ang panatang nag-aatas ng kasalanan ay walang kabuluhan; ang pagsisihan ang padalus-dalos na panata ang kinakailangan, hindi ang pagtupad dito.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Hindi kapayapaan kundi tabak
Ano ang ibig sabihin ni Jesus sa pagdadala ng tabak?
Ang tabak ay ang hugis-krus na pagkakahati na dulot ng Salita, hindi karahasan.
Binabasa ng teolohiyang Lutherano ang tt. 34-36 sa pamamagitan ng teolohiya ng krus: tinutukoy ng tabak ang pagsalungat at pagkakahati na hindi maiiwasang idulot ng ebanghelyo, kaya dapat asahan ng Simbahan ang pagdurusa sa halip na makamundong tagumpay. Binanggit ni Martin Luther ang kabanatang ito upang tukuyin ang 'banal na krus' bilang tanda ng tunay na Simbahan. Ang utos na pasanin ang krus (t. 38) ay nauunawaan bilang araw-araw na pagkamatay sa sarili at pagtitiis sa poot ng sanlibutan alang-alang kay Cristo. Ang pagbasang ito ay nakaugat sa tt. 24-25, kung saan ang alagad ay hindi nakahihigit sa kanyang guro.
Basahin ang buong artikulo: Hindi kapayapaan kundi tabak →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Ang mga anak ng diyablo ay yaong mga nagtatakwil sa ebanghelyo, anuman ang kanilang lahi.
Ipinagkakaiba ng teolohiyang Lutherano ang kautusan at ang ebanghelyo. Sa Juan 8, inilalantad ng kautusan ang kasalanan ng pagtanggi kay Cristo, at ang diyablo ang ama ng lahat ng nagpapatuloy sa kawalan ng pananampalataya. Si Luther mismo ay gumamit kung minsan ng matinding pananalita laban sa mga Judio, ngunit opisyal nang itinakwil ng mga modernong kapulungang Lutherano ang gayong maling paggamit at binibigyang-diin na ang talata ay tungkol sa kawalan ng pananampalataya, hindi sa pagiging etnikong Judio. Para sa 1 Tesalonica, ang eksehesis ng Lutherano ay nakasentro sa kapangyarihan ng salita ng Diyos at ng krus; ang polemika ay hindi binabasa bilang walang-hanggang etnikong paghatol. Nananatili ang tuon sa pag-aaring-ganap sa pamamagitan lamang ng pananampalataya.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko
Matatagpuan ba ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ni Cristo, at ano ang kahulugan nito para sa ibang mga pananampalataya?
Ang kaligtasan ay sa pamamagitan lamang ni Cristo; ang lahat ng iba pang landas ay idolatriya.
Binasa ni Martin Luther ang Juan 14:6 bilang saligang teksto para sa solus Christus: anumang pagtatangkang makilala o marating ang Diyos nang hiwalay sa pamamagitan ni Cristo ay idolatriya. Itinuturo ng teolohiyang Lutherano na ang kaligtasan ay sa pamamagitan ng biyaya sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo lamang, at ang ibang mga relihiyon ay hindi nagpapamagitan ng biyayang iyon. Ginagamit ang talata upang aliwin ang mga nababagabag na budhi gamit ang obhetibong katiyakan ng natapos na gawa ni Cristo, hindi upang maghaka-haka tungkol sa kahihinatnan ng mga hindi pa naeebanghelyohan. Humuhugot ang liturhiya at gawaing pastoral ng Lutherano sa kabanatang ito upang tiyakin sa mga mananampalataya ang kanilang ligtas na hinaharap kay Cristo.
Basahin ang buong artikulo: Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Dapat mangahulugang birhen ang `almah`; ang tanda ay eksklusibong ang pagkakatawang-tao ni Cristo
Mariing ipinagtanggol ni Luther ang tradisyonal na salin ng almah bilang 'birhen' laban sa mga Judiong tagapaliwanag at mga rasyonalista, na iginigiit na hinihingi ng konteksto ang isang makahimalang tanda. Ang pagtanggi ni Ahaz sa talata 12 ay tinitingnan bilang mapagpaimbabaw na kawalan ng pananampalataya, na tumatanggi sa salita ng Diyos habang nagtatago sa likod ng huwad na kabanalan. Humuhugot ang Pormula ng Pagkakasundo sa pangalang Emmanuel upang ipaliwanag ang komunikasyon ng mga katangian (communicatio idiomatum) at ang personal na pagkakaisa ng dalawang kalikasan. Inilalapat ng pangangaral na Lutherano ang kabanata sa pamamagitan ng pagtatangi sa batas at ebanghelyo, na natatagpuan ang ebanghelyo sa walang-kondisyong pangako ng Emmanuel.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
May awtoridad ang mas mahabang pagtatapos; pinagbabatayan ng t. 16 ang kaligtasan sa binyag at ng t. 19 ang pagiging nasa lahat ng dako ni Kristo.
Tinatanggap ng tradisyong Lutherano ang tt. 9–20 bilang Banal na Kasulatan at ginagamit ang t. 16 bilang pangunahing patunay para sa muling pagsilang sa binyag, habang idiniriin na ang sugnay ng paghatol ay nagbabanggit lamang ng kawalan ng pananampalataya, sa gayo'y pinananatili ang pagbibigay-katwiran sa pamamagitan lamang ng pananampalataya. Binabasa ng Formula of Concord ang t. 19 bilang nagtuturo na ang pag-upo ni Kristo sa kanan ng Diyos ay hindi isang limitasyon sa espasyo kundi isang pakikibahagi sa banal na kapangyarihan sa lahat, na nagbibigay-daan sa kanyang tunay na pisikal na presensya sa Banal na Hapunan. Ginagamit ng mga pastor ang talata upang ituro sa mga nababagabag na budhi ang obhetibong pangako ng binyag.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Inalis ni Luther ang Comma; ipinagtanggol ng huling ortodoksiyang Lutherano ang mas maikling pagbasa.
Ang Bibliyang Aleman ni Martin Luther ay hindi naglaman ng Comma Johanneum, at sinundan ng mga eksehetang Lutherano ang tekstong Griyego na walang mga saksi sa langit. Ang mga huling dogmatistang Lutherano ay paminsan-minsang sumipi sa mas mahabang pagbasa mula sa Textus Receptus sa pagtatanggol sa Trinidad, ngunit ang pormal na mga kumpisal ng tradisyon ay nagbabatay ng Trinidad sa utos ng binyag at sa mga kredo. Ang sacramental realism ng mga Lutherano ay nagbabasa sa Espiritu, tubig, at dugo bilang patuloy na mga paraan ng biyaya: Binyag, Banal na Hapunan, at ang patotoo ng Espiritu. Ang pag-aalis sa Comma ay hindi nagpapahina sa kumpisal ng mga Lutherano sa trinitaryong Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Ang kasal ay isang panghabambuhay na banal na kaayusan, bagama't pinahihintulutan ang diborsiyo para sa pangangalunya o pag-abandona.
Binabasa ng tradisyong Lutherano ang turo ni Jesus tungkol sa kasal sa liwanag ng pagkakaiba ng batas at ebanghelyo at ng kabanalan ng karaniwang buhay. Karaniwang kinikilala ng mga Lutheranong etisista ang pangangalunya at pag-abandona ng isang di-sumasampalatayang asawa bilang mga batayan para sa diborsiyo, itinuturing ito bilang isang kalunos-lunos na pagbibigay-daan sa kasalanan sa halip na isang utos. Idiniriin ng mga sulat ni Martin Luther tungkol sa kasal na hindi dapat ituring na mababaw ang diborsiyo at dapat pagsikapang makamit ang pagkakasundo. Hindi nagbibigay ang mga kumpesyonal na dokumento ng iisang sistematikong tuntunin, ngunit ang gawaing pastoral ng tradisyon ay patuloy na nagtataguyod sa panghabambuhay na huwaran habang nagbibigay-daan sa mga limitadong eksepsiyong ito.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang ikapu ay kautusan, hindi isang transaksiyonal na pangako ng kayamanan.
Binabasa ng teolohiyang Lutherano ang Malakias 3 sa pamamagitan ng pagtatangi sa Kautusan at Ebanghelyo. Ang pagsaway sa pagkakait ng mga ikapu ay ipinangangaral bilang Kautusan, na naglalantad sa idolatriya ng tao at kawalan ng tiwala sa paglalaan ng Diyos. Ang mga pangakong kalakip ng ikapu ay kinikilala bilang mga pangako ng Lumang Tipan sa bansang Israel, hindi bilang mga garantiya ng materyal na kayamanan para sa mga mananampalataya sa Bagong Tipan. Tinatanggihan ng mga Lutherano ang anumang teolohiya ng kaluwalhatian na gagawing pamamaraan ang pagbibigay upang pilitin ang pagpapala ng Diyos. Ang Kristiyanong pagbibigay ay malaya at bukas-palad, na dumadaloy mula sa pananampalataya at pasasalamat para sa Ebanghelyo.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Naghahari ang Diyos sa pamamagitan ng dalawang kaharian; nararapat ang pagsunod sa sibil sa mga bagay sa lupa.
Binabasa ng tradisyong Luterano ang Roma 13 sa pamamagitan ng doktrina ng dalawang kaharian: pinamumunuan ng Diyos ang espiritwal na kaharian sa pamamagitan ng ebanghelyo at ang makalupang kaharian sa pamamagitan ng batas at ng tabak. Ikinatwiran ng Temporal Authority ni Luther na ang pamahalaang sibil ay isang banal na ordinansa upang supilin ang kasamaan, at ginagamit ng Kumpesyon ng Augsburg ang kabanatang ito upang tanggihan ang paghiwalay ng mga Anabaptist, na pinagtitibay na ang mga Kristiyano ay maaaring humawak ng katungkulan, humatol, at makipagdigma sa mga makatarungang digmaan. Dala ng estado ang tabak para sa pisikal na kaayusan, hindi upang pamahalaan ang budhi o ipatupad ang pananampalataya. Samakatuwid, itinuturo ng mga Luterano ang pagsunod sa mga awtoridad na sibil sa mga bagay sa lupa, kabilang ang pagbabayad ng buwis at paglilingkod sa pamahalaan, ngunit itinatanggi nila ang anumang awtoridad ng estado sa ebanghelyo. Kapag nag-utos ang estado ng kasalanan, ang Diyos ang dapat sundin sa halip na ang mga tao, bagama't karaniwang ipinapayo ng mga Luterano ang pagtitiis sa halip na rebelyon.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Maaaring literal o hindi ang mga araw; ang pokus ay ang mapaglikhang Salita ng Diyos.
Hindi magkakatulad na pinagpasiyahan ng teolohiyang Lutherano ang tanong tungkol sa haba ng mga araw; ang pangunahing malasakit nito ay ang paglikha ng Diyos sa pamamagitan ng kanyang Salita, gaya ng binigyang-diin ni Luther sa kanyang mga Lektura sa Genesis, na kinikilala ang Ama, Anak (ang Salita), at Banal na Espiritu sa salaysay. Binibigyang-kahulugan ng Apologia ng Kumpesyon ng Augsburg ang larawan ng Diyos bilang orihinal na katuwiran, na nawala sa Pagkahulog. Ang Genesis 2:7 at ang utos hinggil sa punungkahoy ay nagtatatag ng huwaran ng pamumuhay ayon sa panlabas na Salita ng Diyos. Ang kasal ay pinararangalan bilang isang banal na kalagayan na nilikha bago ang pagkahulog, hindi isang gawa-gawang kaugalian ng tao.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →