Birhen o kabataang babae?
Ang Hebreong pangngalang almah sa Isaias 7:14 ay binasa bilang 'kabataang babae' o 'birhen,' at sinisipi ng Ebanghelyo ni Mateo ang talata gamit ang salitang Griyego para sa birhen. Sumasaling ang pagtatalo sa pagsilang ng birhen, sa kalikasan ng hula, at sa kung paano binabasa ang Lumang Tipan sa Kristiyanong pagsamba.
Ang talata
Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso
Isaias 7:10-16
10At muling nagsalita ang PANGINOON kay Ahaz, na sinasabi, 11"Humingi ka para sa iyong sarili ng isang tanda mula sa PANGINOON mong Diyos; gawin mo itong malalim, o gawin itong mataas sa kaitaasan." 12Ngunit sinabi ni Ahaz, "Hindi ako hihingi, at hindi ko susubukin ang PANGINOON." 13At sinabi niya, "Makinig kayo ngayon, sambahayan ni David! Maliit na bagay ba para sa inyo ang pagurin ang mga tao, na pagurin din ninyo ang aking Diyos? 14Kaya't ang Panginoon Mismo ang magbibigay sa inyo ng isang tanda: Masdan, ang birhen ay maglilihi at magsisilang ng isang anak na lalaki, at tatawagin ang kanyang pangalan na Immanuel. 15Kakain siya ng namuong gatas at pulot, kapag marunong na siyang tumanggi sa masama at pumili ng mabuti. 16Sapagkat bago malaman ng bata na tumanggi sa masama at pumili ng mabuti, ang lupain na ang dalawang hari nito ay iyong kinamumuhian ay pababayaan.Pag-aralan ang Isaias 7 →
Ang katanungan
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Konteksto
Makasaysayang konteksto
Nanghula si Isaias na anak ni Amoz sa Jerusalem noong ikawalong siglo BCE, nang pagbantaan ng Siria at ng hilagang kaharian ng Israel ang Juda sa ilalim ni Haring Ahaz. Ang tanda sa Isaias 7:14 ay iniukol sa sambahayan ni David sa gitna ng krisis pampolitikang iyon. Ang batayang terminong Hebreo na almah ay ginagamit sa Hebreong Bibliya para sa isang kabataang babae na nasa edad na maaaring mag-asawa; ang salitang Hebreo na betulah naman ang higit na karaniwang ginagamit para sa 'birhen,' bagaman may pagkakataong nagkakapatong ang gamit ng dalawang termino.
Isinalin ng Griyegong salin ng Hebreong Kasulatan, ang Septuagint, ang almah sa talatang ito bilang parthenos, isang salitang Griyego na sa maraming konteksto ay nangangahulugang 'birhen.' Sinipi ng Ebanghelyo ni Mateo ang Isaias 7:14 sa anyong Griyegong ito nang isalaysay ang paglilihi kay Jesus. Ang pasiyang iyon sa pagsasalin at ang pagsipi ni Mateo ang humubog sa pagtanggap sa talata kapwa sa tradisyong Judio at Kristiyano.
Pananaw ng mga tradisyon
Interpretasyon ng bawat tradisyon
Tradisyong Judio
Ang `almah` ay nangangahulugang kabataang babae; ang tanda ay kagyat para kay Ahaz
Binabasa ng mga klasikong Judiong komentarista tulad nina Rashi at Ibn Ezra ang almah bilang 'kabataang babae,' at binibigyang-pansin na ang terminong Hebreo para sa birhen ay karaniwang betulah. Nauunawaan nila ang tanda sa talata 14 bilang isang kagyat na pampalubag-loob kay Ahaz noong panahon ng krisis Siro-Efraimita, kung kaya ang bata ay kailangang ipanganak sa henerasyong iyon. Tinutukoy ni Rashi ang kabataang babae bilang asawa ni Isaias; ang iba naman ay naniniwalang asawa ito ni Ahaz. Ang banta ng pagsalakay ng Asiria sa bandang huli ng kabanata ay binibigyang-kahulugan bilang banal na kaparusahan sa pagtanggi ni Ahaz na magtiwala sa Diyos. Ginagamit ng mga Judiong guro ang tekstong ito bilang huwaran sa pagbasa ng mga makahulang tanda sa loob ng kanilang kagyat na kontekstong pangkasaysayan.
Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →Iskolarsyip na historikal-kritikal
Tinutukoy ng `almah` ang isang kabataang babae na nasa edad ng pagdadalang-tao; pinagtatalunan ang orihinal na tinutukoy
Ipinakikita ng filolohikal na pagsusuri sa sinaunang Hebreo at mga kaugnay na wika na ang almah ay tumutukoy sa isang kabataang babae na nasa edad na maaaring mag-asawa, nang hindi kinakailangang igiit ang pagiging birhen. Pinagtatalunan ng mga iskolar ang orihinal na historikal na pagkakakilanlan ni Emmanuel—kabilang sa mga mungkahi si Ezequias, isang anak ni Isaias, o isang kolektibong pagtukoy sa mga bata ng panahong iyon. Ang Griyegong salin ng Septuagint na parthenos ay nauunawaan bilang isang pasiya sa pagsasalin na naging mapagpasya kalaunan para sa pagtanggap sa talata kay Mateo at sa teolohiyang Kristiyano. Napapansin din ng mga redaction critic ang pagbabago mula sa katiyakan sa mga talata 1–16 patungo sa paghatol sa mga talata 17–25, na nagpapahiwatig ng mas huling editoryal na pagbabago. Nagsisilbi ang kabanata bilang isang case study sa kasaysayan ng pagsasalin at sa paggamit ng hula.
Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →Katoliko
Ang `parthenos` ng Septuagint ay may awtoridad na tumutukoy sa Birheng Maria at sa Pagkakatawang-tao
Umaasa ang tradisyong Katoliko sa salin ng Septuagint sa talata 14, kung saan ang almah ay isinalin bilang parthenos, at itinuturing ito bilang isang natatanging patotoo sa Lumang Tipan ukol sa Pagkakatawang-tao. Ipinagtanggol ng mga sinaunang Ama ng Simbahan tulad ni Ireneo ang saling ito laban sa mga nag-aaplay lamang ng hula kay Ezequias, at itinatag ito bilang hula sa pagka-birhen ni Maria at sa banal na paglilihi. Ang pagkain ng bata ng maasim na gatas at pulot-pukyutan sa talata 15 ay binabasa bilang patunay laban sa dosetismo, na nagpapakitang nag-angkin si Cristo ng isang tunay na katawan ng tao na may likas na paglaki. Laganap ang siping ito sa liturhiyang Katoliko, lalo na sa panahon ng Adbiento at Pasko, at ang panawagan nito sa pananampalataya sa talata 9 ang nagpapatibay sa simulaing crede ut intelligas.
Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →Silangang Ortodokso
May awtoridad ang `parthenos` ng Septuagint; ang tanda ay dapat na makahimala
Nakasentro ang Ortodoksong pagtanggap sa talata 14 na binibigyang-kahulugan sa pamamagitan ng Septuagint, na nagsalin sa almah bilang parthenos. Ipinagtanggol ng mga Ama tulad nina Justino Martir at Ireneo ang saling ito laban sa mga nagsabing nangangahulugan lamang ito ng 'kabataang babae.' Nangangatuwiran si Juan Crisostomo na ang isang likas na paglilihi ay hindi magiging isang kosmiko at dakilang tanda gaya ng ipinangako sa talata 11; ang kaganapan ay dapat na lumihis sa kalikasan, isang tunay na pagsilang mula sa birhen. Ang pangalang Emmanuel ang nagbibigay-kabatiran sa Ortodoksong dogmatikong pagkaunawa sa Pagkakatawang-tao at siyang makahulang saligan para kay Maria bilang Theotokos. Ang hulang ito ay pangunahing binabasa sa Kapaskuhan at sa Pagpapahayag sa Birhen.
Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Oryental na Ortodokso
Ang Emmanuel ay nangangahulugang ang Diyos ay tunay na isinilang ng Birhen, na nagpapatunay sa iisang nagkatawang-taong kalikasan
Binabasa ng teolohiyang Oryental na Ortodokso ang mga talata 14–15 sa liwanag ng unang tatlong Konseho Ekumeniko at ng Kristolohiya nina Atanasio at Cirilo ng Alejandria. Ginagamit ni Cirilo ang talata 14 upang igiit na ang Emmanuel ay nangangahulugang ang Diyos Mismo ay tunay na isinilang ng Birhen, na nagpapatunay sa kaniya bilang Theotokos, laban sa anumang paghahati kay Cristo sa dalawang persona o simula. Nakatuon naman si Atanasio sa talata 15, na nangangatuwirang ang pagkain ni Emmanuel ng mantikilya at pulot-pukyutan ay nagpapatunay sa tunay at konsubstansiyal na pagkatao ni Cristo. Humuhubog ang siping ito sa mga himnong Theotokia sa mga papuring Kiahk ng Coptic. Ito ay isang pagtatanggol sa hypostatic union.
Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Anglikano
Isang malawak na pagbasa: historikal na tanda at Kristolohikal na katuparan
Nailalarawan ang pagtanggap ng Anglikano sa pamamagitan ng pagiging malawak at komprehensibo, na nag-uugnay sa historikal-kritikal na eksehesis at sa klasikong Kristolohikal na ortodoksiya. Ang mga paksiyong Anglo-Katoliko at ebanghelikal ay nagbibigay-diin sa makahimalang pagsilang ng birhen, na binabasa ang talata sa pamamagitan ng Ebanghelyo ni Mateo; ipinangaral ni Lancelot Andrewes ang Emmanuel bilang pagkakaisa ng banal at taong kalikasan. Ang mga malawak at progresibong panig naman, kasunod ng mga iskolar tulad ni Charles Gore, ay nauunawaan ang almah sa kagyat na historikal na konteksto nito bilang isang kabataang babae sa korte ni Ahaz, na nagbigay ng kagyat na tanda sa politika. Ang kritikal na pagbasang ito ay hindi nagpapawalang-bisa sa ortodoksong teolohiya kundi tinitingnan ang paggamit ni Mateo bilang teolohikal. Nakapaloob ang kabanata sa leksiyonaryo para sa Adbiento at sa Pagpapahayag ng Kapanganakan ng Panginoon.
Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →Lutherano
Dapat mangahulugang birhen ang `almah`; ang tanda ay eksklusibong ang pagkakatawang-tao ni Cristo
Mariing ipinagtanggol ni Luther ang tradisyonal na salin ng almah bilang 'birhen' laban sa mga Judiong tagapaliwanag at mga rasyonalista, na iginigiit na hinihingi ng konteksto ang isang makahimalang tanda. Ang pagtanggi ni Ahaz sa talata 12 ay tinitingnan bilang mapagpaimbabaw na kawalan ng pananampalataya, na tumatanggi sa salita ng Diyos habang nagtatago sa likod ng huwad na kabanalan. Humuhugot ang Pormula ng Pagkakasundo sa pangalang Emmanuel upang ipaliwanag ang komunikasyon ng mga katangian (communicatio idiomatum) at ang personal na pagkakaisa ng dalawang kalikasan. Inilalapat ng pangangaral na Lutherano ang kabanata sa pamamagitan ng pagtatangi sa batas at ebanghelyo, na natatagpuan ang ebanghelyo sa walang-kondisyong pangako ng Emmanuel.
Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →Reformed
Dapat maging birhen ang `almah`; ang hula ay eksklusibong tumutukoy kay Jesu-Cristo
Mariing nangangatuwiran si Calvino na dapat isalin ang almah bilang birhen, at iginigiit na ang tanda ay dapat na makahimala upang maging tunay na tanda mula sa Diyos, kaya naman eksklusibo itong tumutukoy kay Jesu-Cristo. Ang pagtanggi ni Ahaz ay hindi tunay na paggalang kundi pagpapaimbabaw na nagkukubli ng kaniyang pagtitiwala sa pakikipag-alyansa sa Asiria. Ipinapahayag din ng Westminster Confession ang kristolohikal na katuparang ito sa doktrina nito ukol sa pagsilang ni Cristo sa isang birhen at sa kaniyang dalawang kalikasan. Binibigyang-diin ng teolohiyang Reformed ang soberanya ng Diyos maging sa paggamit sa Asiria, at nakasentro ang pagsasabuhay sa pagtitiwala sa mga pangako ng Diyos sa halip na sa mga alyansa ng tao.
Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →Baptist
Ang pagsilang ng birhen ay isang panulukang doktrina; mapagpasya ang pagsipi ni Mateo
Itinuturing ng mga konserbatibong Baptist ang Isaias 7:14 bilang isang kritikal na patunay na teksto para sa pagsilang ng birhen at sa kawalang-kamalian ng Bibliya (inerrancy). Ang pagsasalin ng almah bilang 'birhen' ay naging isang mahalagang pamantayan sa mga kontrobersiya ukol sa kawalang-kamalian ng Bibliya, kung saan iginigiit ng Baptist Faith and Message ang 'birhen' kaysa 'kabataang babae.' Ang paggamit ni Mateo ay itinuturing na hindi nagkakamali at mapagpasyang lente sa pagpapakahulugan sa teksto ng Lumang Tipan. Ang pangalang Emmanuel ay nagbibigay ng kaaliwan at katiyakan ng presensya ng Diyos. Ang pananampalataya sa talata 9 ay isang saligang buod ng personal na pagtitiwala.
Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Metodista / Wesleyano
Kinikilala ang kontekstong pangkasaysayan; sukdulang katuparan sa pagsilang ng birhen
Ang tradisyong Wesleyano, na ginagabayan ng Notes ni Wesley at ni Adam Clarke, ay kumikilala sa historikal na konteksto ngunit nakikita ang ganap na katuparan sa pagsilang ni Jesu-Cristo mula sa birhen. Binibigyang-diin ni Clarke na ang pagkain ni Emmanuel ng mantikilya at pulot-pukyutan ay nagpapakita ng tunay na paglaki ng tao, na nagpapatibay sa ganap na pagkatao ni Cristo. Ang pangalang Emmanuel, 'Kasama natin ang Diyos,' ay may malalim na bigat sa teolohiyang pandanas ng Metodista, na tanyag na umalingawngaw sa mga huling salita ni Wesley bago mamatay. Ipinagdiriwang ng mga himno sa Adbiento at Pasko ang pagkakatawang-tao sa pamamagitan ng tekstong ito.
Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →Anabaptist / Mennonite
Isang panawagan na magtiwala sa Diyos laban sa imperyo; nagtatatag si Emmanuel ng isang mapayapang kaharian
Binabasa ng teolohiyang Anabaptist ang kabanata bilang isang malinaw na pagtatambis sa pagitan ng makamundong takot at pagtitiwala sa mapayapang pamamahala ng Diyos. Ang utos kay Ahaz ay isang radikal na panawagan na magtiwala sa proteksyon ni Yahweh sa halip na sa politikal na pakikipagkasundo; ang kabiguan ni Ahaz ay kabiguan sa pananampalataya. Ang tanda ng Emmanuel ay iniuugnay kay Jesu-Cristo, na ang kaharian ay espirituwal at walang karahasan. Ang pagkawasak dulot ng Asiria ay ang hindi maiiwasang bunga ng pagpili ng mga pinuno sa makamundong takot sa halip na sa pananampalataya. Tinatawagan ang mga mananampalataya na tanggihan ang politikang udyok ng takot at lakas-militar.
Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Pentekostal
Tatak ng ortodoksiya ang pagsilang ng birhen; sobrenatural ang tanda
Binabasa ng klasikong Trinitaryong Pentekostalismo ang talata 14 sa pamamagitan ng Mateo 1:23 at ortodoksiyang Niceno. Ibinabatay ng Statement of Fundamental Truths ng Assemblies of God ang pagka-Diyos ni Cristo sa pagsilang ng birhen. Mariing ipinagtatanggol ng mga iskolar tulad ni Stanley M. Horton ang pagsasalin ng almah bilang 'birhen,' na nangangatuwirang ang tanda ay hindi lamang isang batang kapanahon kundi isang tuwirang hula tungkol kay Jesus. Ang pag-aalok ng tanda sa kalaliman o sa kaitaasan ay nagpapahiwatig ng isang malalim at makahimalang pamamagitan. Si Ahaz ay isang negatibong halimbawa ng pagtitiwala sa mga alyansa ng tao at pagkukunwaring banal.
Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →Seventh-day Adventist
Dalawahang katuparan: kagyat na tanda para kay Ahaz at sukdulang mesiyanikong katuparan
Ang interpretasyong Seventh-day Adventist, kasunod ni Ellen G. White at ng SDA Bible Commentary, ay gumagamit ng simulain ng dalawahang katuparan. Ang hula ay may kagyat na historikal na aplikasyon—isang sanggol na isinilang sa panahon ni Ahaz na nagsilbing kronolohikal na tanda para sa pagkatalo ng koalisyong Siro-Efraimita—habang natatagpuan din ang sukdulang mesiyanikong katuparan kay Jesus. Ang pagkawasak sa kamay ng Asiria ay ang tuwirang bunga ng apostasya ng Juda. Ang pagtanggi ni Ahaz ay isang mapagpaimbabaw na balatkayo para sa isang matigas na puso. Ang kondisyon sa talata 9 ay binabanggit bilang isang pangkalahatang espirituwal na simulain.
Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →Restorationist / Mga Simbahan ni Cristo
Eksklusibong mesiyaniko ang hula, isang literal at makahimalang paghula tungkol kay Jesus
Binabasa ng Restoration Movement ang Lumang Tipan bilang anino na patungo sa katotohanan ng Bagong Tipan, na gumagamit ng mapanghulang propesiya para sa apologetika. Ang mga komentarista tulad nina Homer Hailey at James Burton Coffman ay mahigpit na nangangatuwiran para sa pagsasalin ng almah bilang 'birhen,' na nakikipagtalo laban sa mga iskolar na historikal-kritikal. Madalas na tinatanggihan ng mga konserbatibong Simbahan ni Cristo ang dalawahang katuparan, sa paniniwalang ikinokompromiso nito ang natatanging makahimala at mapanghulang katangian ng teksto. Pinagkakasundo nila ang konteksto sa pamamagitan ng pagpuna na ang tanda ay ibinigay sa maramihang 'sambahayan ni David' sa talata 13, na tumitiyak sa pag-iingat sa angkan. Malawakang ginagamit ang kabanata sa mga kontekstong ebanghelistiko upang patunayan ang pagkasi ng Diyos sa Kasulatan.
Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →Latter-day Saint
Prophetic dualism: kagyat na tanda at pinakadakilang mesiyanikong hula tungkol kay Jesus
Ang tradisyong Latter-day Saint, na nagpapanatili ng Isaias 7 sa 2 Nephi 17, ay nagbabasa sa hula tungkol kay Emmanuel sa pamamagitan ng prophetic dualism o maramihang katuparan. Itinuturo ng mga pinuno tulad ni Jeffrey R. Holland na ang hula ay nagsilbi sa isang kagyat na layuning pangkasaysayan, isang batang isinilang sa panahon ni Ahaz na ang kapanganakan at paglaki ay nagsilbing banal na orasan para sa pagkawasak ng koalisyon. Kasabay nito at sa pinakadakilang paraan, ito ay isang mesiyanikong hula na tumutukoy sa pagsilang ni Jesu-Cristo mula sa birhen. Ang pagtanggi ni Ahaz ay kumakatawan sa isang malaking kabiguan sa pananampalataya, na nagtitiwala sa bisig ng laman sa halip na sa mga pangako ng tipan. Binabanggit ang kabanata sa mga debosyonal sa Pasko upang ipagdiwang ang makahimalang pagsilang ni Cristo.
Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →Mga Saksi ni Jehova
Ang Emmanuel bilang titulo ay hindi nangangahulugang si Jesus ay Diyos; nagpapahiwatig ito ng suporta ng Diyos
Tahasang tinatanggihan ng teolohiya ng Watch Tower ang Trinitaryong paggamit ng Emmanuel. Ipinapahayag ng mga publikasyon tulad ng Insight on the Scriptures na ang pangalang ibinigay sa isang bata noong panahon ni Ahaz ay hindi nangangahulugang ang batang iyon ay si Jehova Diyos; sa halip, nagpahiwatig ito ng presensya at pagtangkilik ng Diyos sa Juda. Sa mas dakilang mesiyanikong katuparan nito, ang pagtataglay ni Jesus ng titulong Emmanuel ay nagpapahiwatig na siya ang punong kinatawan ni Jehova at Hari ng Kaharian ng Diyos, hindi na siya ay kapareho ng Ama. Ang kawalan ng pananampalataya ni Ahaz ay kabaligtaran ng tapat na paghahatid ni Isaias ng mga batas ni Jehova. Inilalapat ng mga Saksi ang kabanata bilang isang panawagan na magtiwala kay Jehova sa halip na sa mga pamahalaan ng tao.
Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →Ang teksto at ang salin nito
Makasaysayang konteksto
Ang pangunahing tekstwal na usapin ay ang salitang Hebreo na almah sa talata 14, na isinalin sa Septuagint bilang parthenos. Ang tekstong Hebreo ng Isaias sa Dead Sea Scrolls ay walang pagkakaiba sa puntong ito; lumilitaw ang pagkakaiba sa salin sa Griyego at sa naging paggamit nito kalaunan. Sinisipi ng Ebanghelyo ni Mateo ang anyo mula sa Septuagint, at ang mga modernong salin ay nahahati sa pagitan ng 'kabataang babae' (kasunod ng Hebreo) at 'birhen' (kasunod ng Septuagint at tradisyong Kristiyano). Ang kahulugan ng almah sa iba pang mga teksto sa Sinaunang Malapit na Silangan ay bahagi rin ng talakayang iskolarli.
Pinagkakasunduan
Paliwanag ng AI
Ang mga Kristiyanong tradisyon na nagbabasa sa talatang ito bilang hula ay karaniwang sumasang-ayon na sinisipi ng Ebanghelyo ni Mateo ang Isaias 7:14 sa anyong Griyego nito kapag isinasalaysay ang paglilihi kay Jesus. Ang mga Judiong mambabasa at ang mga sumusunod sa historikal-kritikal na pananaw ay nagbibigay-diin sa orihinal na salitang Hebreo na almah at sa kagyat na konteksto nito sa paghahari ni Ahaz. Karamihan sa mga tradisyon ay sumasang-ayon na ang tagpo ng talata ay ang krisis Siro-Efraimita at ang tanda ay kinabibilangan ng isang batang tinatawag na Emmanuel.
Bakit ito mahalaga
Paliwanag ng AI
Ang paraan ng pagbasa sa talatang ito ay humuhubog sa mga doktrina ukol sa pagsilang ng birhen, sa pagkakakilanlan ni Jesus, at sa ugnayan sa pagitan ng dalawang Tipan. Nakaaapekto ito sa liturhikal na paggamit tuwing Adbiento at Pasko, sa pamimintuho kay Maria, at sa mga apologetikong argumento tungkol sa mapanghulang propesiya. Bahagi rin ito ng diyalogong Judio-Kristiyano, kung saan ang kahulugan ng almah at ang kalikasan ng mga biblikal na tanda ay nananatiling mga pangunahing punto ng talakayan.
Mga tanong ng mga tao
Paliwanag ng AI
Ano ang ibig sabihin ng salitang Hebreo na 'almah' sa Isaias 7:14?
Ang 'almah' ay tumutukoy sa isang kabataang babae na nasa edad ng pag-aasawa o pagdadalang-tao. Ang ibang mga salin ay ginagawang 'birhen' batay sa Septuagint, ngunit ang salitang Hebreo para sa birhen ay karaniwang 'betulah.'
Bakit 'birhen' ang salin ng Septuagint sa Isaias 7:14?
Isinalin ng Septuagint, ang Griyegong bersyon ng Hebreong Kasulatan, ang 'almah' bilang 'parthenos,' isang salitang Griyego na karaniwang nangangahulugang 'birhen.' Ang pagsasaling ito ang sinipi ng Ebanghelyo ni Mateo nang isalaysay ang paglilihi kay Jesus.
Paano binabasa ng mga Judio ang Isaias 7:14?
Binabasa ng mga Judiong komentarista tulad nina Rashi at Ibn Ezra ang 'almah' bilang 'kabataang babae' at iniuugnay ang tanda sa kagyat na krisis sa panahon ni Haring Ahaz. Para sa kanila, ang bata ay isinilang sa henerasyong iyon bilang tanda ng pagliligtas ng Diyos.
Ano ang pananaw ng mga Katoliko at Ortodokso sa Isaias 7:14?
Itinuturing ng mga Katoliko at Ortodokso na may awtoridad ang saling 'parthenos' ng Septuagint at binabasa ito bilang hula ng pagsilang ng birhen ni Jesus. Iginigiit din nila na ang tanda ay dapat na makahimala at tumutukoy sa Pagkakatawang-tao.
Tungkol ba kay Jesus ang Isaias 7:14?
Maraming Kristiyanong tradisyon ang naniniwalang ang talata ay tumutukoy kay Jesus, batay sa pagsipi ni Mateo. Ang mga Judiong mambabasa at mga iskolar na historikal-kritikal ay nagbibigay-diin sa orihinal na konteksto nito sa panahon ni Ahaz, ngunit may mga tradisyong Kristiyano na gumagamit ng dalawahang katuparan.
Kaugnay na mga pinagtatalunang talata
- Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Pinagdedebatihan ng mga Kristiyano at mga iskolar kung ang Marcos ba ay orihinal na nagtapos sa 16:8 o sa mas mahabang pagtatapos (16:9–20), at kung paano dapat humubog sa doktrina at pamumuhay ang mga pinagtatalunang talatang ito.
- Ang babaeng nahuli sa pangangalunya
Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano at mga iskolar kung ang Juan 8:1-11 ba ay bahagi na ng Ikaapat na Ebanghelyo mula sa unang pagkakasulat nito, at kung ano ang awtoridad nito kung hindi.
- Ang Johannine Comma
Kung ang tahasang pananalitang Trinitaryo sa 1 Juan 5:7–8 ay kabilang nga sa orihinal na liham, at kung paano tinitimbang ng mga simbahan ang kasaysayan ng mga manuskrito laban sa paggamit ayon sa doktrina, ay nananatiling isang buháy na katanungan para sa mga mambabasa ng Bibliya. Naaapektuhan ng kasagutan ang mga salin, mga patunay na teksto (proof-texts), at kung paano naririnig ng mga mambabasa ang patotoo ng Espiritu kasama ng tubig at dugo.
Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.