Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Oriental Orthodox — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay ang di-natitinag na ortodoksong pananampalataya, hindi ang persona ni Pedro.
Ipinagpipilitan ng mga Ama ng Ortodoksong Oriental, kabilang sina Cirilo ng Alejandria at Severo ng Antioquia, na ang 'batong ito' ay ang ortodoksong pagpapahayag sa pagka-Diyos ni Cristo, hindi ang indibidwal na persona ni Pedro. Ang talata ay binabasa ayon sa liwanag ng Miafisitang Kristolohiya: ipinapahayag ni Pedro ang Isa na kapwa Anak ng Tao at Anak ng Diyos na buhay. Kinakatawan ng mga susi ang awtoridad ng pagkasaserdote na magtali at magkalag ng mga kasalanan, na pinagsasaluhan ng lahat ng mga apostol at ng kanilang mga kahalili na nanghahawakan sa ortodoksong pananampalataya, at hindi isang natatanging pribilehiyo ng kapapahan.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Nagkakaisa ang pananampalataya at mga gawa; ang asetisismo at habag ang nagbibigay-buhay sa pananampalataya.
Itinuturing ng tradisyong Oryental na Ortodokso ang pananampalataya at mga gawa bilang di-mapaghihiwalay, katulad ng pagkakaisa ng banal at taong kalikasan ni Cristo sa iisang nagkatawang-taong Salita. Saligan ang Santiago 2:26: kung paanong ang katawang walang espiritu ay patay, ang pananampalatayang walang asetiko at mahabaging mga gawa ay walang buhay; inilapat ito nina Filoxeno ng Mabbug at Shenoute ng Atripe sa paglilimos at pagtutol sa pang-aapi sa mahihirap. Ang 'mga gawa ng kautusan' ni Pablo ay hindi ipinagkakamali sa mga gawa ng habag na hinihingi ni Santiago; ang Roma 3:24-25 ay binabasa sa pananaw na kristolohiko, kung saan si Cristo ang tunay na luklukan ng awa. Ang Efeso 2:8-10 ay tinatanggap nang may diwa ng synergy: ang biyaya ay hindi pinaghirapan, ngunit ang mga mananampalataya ay nilalang para sa mabubuting gawa.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Ang mga elemento ay ang nagbibigay-buhay na laman ng nagkatawang-taong Salita, na tunay na naroroon.
Ang mga simbahang Ortodoksong Oriental, kasunod nina Cirilo ng Alejandria at Severo ng Antioquia, ay nagtuturo na ang tinapay at alak ay nagiging tunay na laman at dugo ni Cristo, na nagbibigay-buhay dahil ang mga ito ay kaisa ng pagkadiyos sa iisang nagkatawang-taong kalikasan. Ang Juan 6 ay binabasa bilang direktang pagtatatag ng hiwagang ito: ang laman na walang pinakikinabangan ay ang karaniwang laman ng tao, ngunit ang laman ni Cristo ay nagbibigay ng buhay na walang hanggan. Ang mga Anafora ng mga liturhiyang Coptic, Syriac, Armenian, at Ethiopian ay nananalangin sa Banal na Espiritu upang baguhin ang mga alay at ilapat ang pangako ni Cristo. Walang paghihiwalay sa pagitan ng tanda at realidad; ang hiwaga ay tinatanggap nang may pangingimi at pananampalataya.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Ang bautismo ay nagbibigay ng muling pagsilang at nagsasama kay Cristo; binabautismuhan ang mga sanggol.
Katulad ng Silangang Ortodokso, ang Juan 3:5 at Mga Gawa 2:38 ay binibigyang-kahulugan sa paraang sakramental. Binibigyang-diin ng tradisyong ito ang iisang nagkatawang-taong kalikasan ni Cristo; ang bautismo ay nakikiisa sa Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay. Pangkalahatang isinasagawa ang pagbibinyag sa mga sanggol batay sa tradisyong apostoliko at sa pangako sa mga anak sa Mga Gawa 2:39.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Patiunang alam ng Diyos ang malayang pagpili; walang basta-bastang predestinasyon; sentral ang Kristolohiya.
Nakaangkla sa talata 5 bilang patunay ng miapisitang Kristolohiya, ngunit para sa mga talata 10-24, tinatanggihan ng tradisyon ang dobleng predestinasyon. Binibigyang-diin ni Cirilo ng Alejandria ang sinerhiya at patiunang kaalaman: ang pag-ibig ng Diyos kay Jacob at pagkapoot kay Esau ay tugon sa patiunang nalamang mga pagpili. Ang pagpapatigas sa puso ni Faraon ay hindi nangangahulugang ang Diyos ang sanhi ng kasamaan. Ang magpapalayok at putik ay hindi arbitraryong pagtatakda nang una pa man. Ang kabanata ay nagbibigay-kaalaman sa liturhikong pagpapahayag ng di-nahahating pagka-Diyos at pagkatao ni Cristo.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Ang pagiging imposible ay nauukol sa hindi na pag-uulit ng bautismo; ang pinto ng pagsisisi ay nananatiling bukas.
Si Cirilo ng Alejandria, sa kanyang mga komentaryo sa Hebreo, ay nangangatuwiran na ang "imposibilidad" ng muling pagpapanibago tungo sa pagsisisi ay mahigpit na tumutukoy sa hindi pag-uulit ng Banal na Bautismo, hindi sa pagtanggi sa penitensiya pagkatapos ng bautismo. Dahil ang bautismo ay isang mistikong pakikibahagi sa nag-iisang kamatayan ni Kristo, ang pagtatangkang ulitin ito ay mangangahulugang "muling pagpapapako sa Anak ng Diyos." Ang pananalita sa mga talatang 4-5 ay itinuturing na naglalarawan sa biyaya ng inisyasyong Kristiyano. Binabasa rin ng tradisyon ang mga talatang 19-20 sa paraang Kristolohiko: si Kristo bilang nagkatawang-taong Salita ay pumasok sa santuwaryo sa langit bilang Pinakapunong Pari at Tagapanguna, na nagtiyak ng daan patungo sa Ama. Ang pisikal na tabing sa gusali ng simbahan ay nauunawaan ayon sa tipolohiya sa pamamagitan ng talatang ito. Kaya para sa Oryental na Ortodokso, mabigat ang babala ngunit ang panunumbalik sa pamamagitan ng pagsisisi ay laging bukas para sa mga nagbabalik.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Purgatoryo at panalangin para sa mga patay
Mayroon bang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan, at itinuturo ba ito ng mga tekstong ito?
Ang panalangin para sa mga yumao ay nakasalig sa muling pagkabuhay ni Cristo, hindi sa purgatoryo.
Tinatanggap ng mga simbahang Oryental na Ortodokso ang 2 Macabeo bilang Kasulatan, kung saan ang ilang tradisyon, tulad ng sa Etiopia, ay may sariling mga aklat ng Macabeo. Binabasa nila ang 2 Macabeo 12:43–46 bilang isang maka-Kasulatang huwaran sa pag-aalay ng Eukaristiya at limos para sa mga yumao, gaya ng ipinagtanggol ni Papa Shenouda III. Sa 1 Corinto 3:15, tinatanggihan ng tradisyon ang ideya ng isang natatanging kalagayan ng purgatoryo; ang apoy ay ang pagsubok sa mga gawa sa paghuhukom. Ang pagkakaisa ng Simbahan sa kabila ng kamatayan ay nangangahulugang ang mga tapat ay maaaring mamagitan para sa mga natutulog, na nakaugat sa pag-asa sa muling pagkabuhay sa halip na sa isang proseso ng pagdadalisay.
Basahin ang buong artikulo: Purgatoryo at panalangin para sa mga patay →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Ang sanlibong taon ay ang kasalukuyang panahon ng Simbahan, na nauunawaan sa espirituwal na paraan.
Tinatanggihan ng mga simbahang Ortodoksong Oriental ang chiliasm at binibigyang-kahulugan ang milenyo sa simbolikong paraan bilang ang panahon mula sa pagkakatawang-tao ni Cristo at tagumpay laban kay Satanas hanggang sa kanyang ikalawang pagparito. Ang 'unang pagkabuhay na muli' ay tumutukoy sa pagbangon mula sa espirituwal na kamatayan sa pamamagitan ng binyag at pagsisisi. Tulad ng ibang mga Ortodokso, binabasa nila ang pagsalubong sa himpapawid sa 1 Tesalonica 4:17 bilang isang liturhikong prusisyon, hindi isang rapture. Sentral ang talata sa mga ritwal ng libing, lalo na sa mga tradisyong Coptico at Syriac.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Ang kasal ay isang misteryo ni Kristo at ng simbahan, na nangangailangan ng mapagsakripisyo at mala-martir na pag-ibig.
Binabasa ng mga amang Syriac at Alexandrian ang sipi ayon sa tipolohiya: si Eva mula sa tagiliran ni Adan ay isang tipo ng Simbahan mula sa nasugatang tagiliran ni Kristo, kaya't ang kasal ay nakikibahagi sa dakilang misteryo. Ang pagkaulo ng asawang lalaki ay hindi pagiging panginoon kundi tawag na tularan ang pag-aalay ng sarili ni Kristo; ang pagpapasakop ng asawang babae ay sa nagpapabanal na pag-ibig na iyon. Binibigyang-diin nina Jacob ng Serugh at Cirilo ng Alexandria ang tunay, maging eukaristiko, na pag-iisa ni Kristo sa kaniyang bayan, na dapat isabuhay ng mag-asawa. Ang pagbasang ito ay nagtataguyod ng isang asetiko at mala-martir na pagkaunawa sa kasal sa halip na isang kontraktuwal na herarkiya.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Binabasa ang mga talatang ito bilang nagtatali na kanonikal at asetikong turo tungkol sa sekswal na kadalisayan.
Isinasama ng tradisyong Ortodoksong Oriental ang Levitico 18 sa mga kanon ng kasal at disiplinang moral, at binabasa ang Roma 1 bilang trahedya ng talino na lumihis mula sa Diyos patungo sa mga nilikha. Ang pananalita sa 1 Corinto 6 tungkol sa katawan bilang templo at sangkap ni Kristo ay nagpapatibay sa mahigpit na kalinisan ng puri; itinuring ni Shenoute ng Atripe ang sekswal na imoralidad bilang paglapastangan sa isang banal na santuwaryo. Ang mga gawain ng magkaparehong kasarian ay kabilang sa mga gawaing nag-aalis ng karapatang magmana ng kaharian, habang ang binyag at pagsisisi ay nagpapanumbalik sa nagsisisi. Inihaharap ng asetiko na teolohiya ng tradisyon ang sekswal na kadalisayan bilang bahagi ng pagpapanumbalik ng kalikasan ng tao kay Kristo.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Binabasa ang mga paslit bilang mga unang masasamang kaisipan na inihahampas kay Kristo.
Sa tradisyong ito, ang mabagsik na pananalita ay binabago sa pamamagitan ng asetisismo ng Ehipto at tipolohiyang Alehandrino. Kinakatawan ng Babilonia ang pagkabihag ng kaluluwa sa kasalanan at mga demonyo; kinakatawan naman ng Sion at Jerusalem ang kaharian ng langit. Binabasa ni Atanasio ng Alejandria ang 'mga paslit' bilang ang mga yugto ng kasanggulan ng kasalanan—mga bagong silang na masasamang kaisipan o umuusbong na mga tukso. Mapalad ang mananampalataya na sumusunggab sa mga unang kaisipang ito at naghahampas sa kanila sa Bato, na tinukoy ni Pablo bilang si Kristo, anupat winawasak ang kasalanan bago pa ito lumago. Prominente ang kabanatang ito sa himnodiyang pang-Kuwaresma, lalo na sa mga panahon ng pag-aayuno ng mga Copt.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Si Isaac at ang tupa ay magkasamang naglalarawan sa iisang nagkatawang-taong Salita, banal at tao.
Kasunod ni Cirilo ng Alejandria, nakikita ng tradisyong Oriyental na Ortodokso ang pagpapasan ni Isaac ng kahoy bilang tipo ng pagpasan ni Kristo ng krus. Ang pananatiling buhay ni Isaac at ang kamatayan ng barakong tupa ay magkasamang bumubuo ng iisang tipo: kumakatawan si Isaac sa likas na kabanalang hindi nagdurusa, habang ang pinatay na tupa naman ay kumakatawan sa katauhan na sumasailalim sa kamatayan. Pinangangalagaan nito ang miapisitang pagpapahayag ng iisang nagkatawang-taong kalikasan ng Diyos na Salita. Binibigyang-diin ng tradisyong Syriac ang kusang pagpapasakop ni Isaac bilang tipo ng pag-aalay ng Anak sa Kanyang sarili. Ang kabanata ay hayagang inaawit sa panahon ng Mahal na Araw, lalo na sa mga ritwal na Coptic, Syriac, at Armenian.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Literal na paghahain ang nakikita ng tradisyong Syriac; panghabambuhay na pagtatalaga ang turo ng modernong Coptic.
Nahahati ang tradisyong ito. Ang klasikal na eksehesis ng Syriac, na kinakatawan ni Jacob ng Serugh, ay nagbabasa rito bilang literal na paghahain ng tao at kinokondena ang panata bilang hangal, habang pinupuri ang pagsunod ng anak bilang isang tipo ng kusang-loob na pag-aalay ng sarili ni Kristo. Tinatanggihan naman ng modernong turong Coptic, kasunod ni Papa Shenouda III, ang literal na paghahain, at nangangatuwirang itinalaga ni Jefte ang kanyang anak sa panghabambuhay na kabirhenan sa santuwaryo; sinusuportahan ito ng pagdidiin ng teksto sa kanyang pagkadalaga at ng matinding pagtutol ng Kautusan sa paghahain ng tao. Parehong nagbabala ang dalawang panig laban sa mga padalus-dalos na sumpa at pakikipagtawaran sa Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Ang Emmanuel ay nangangahulugang ang Diyos ay tunay na isinilang ng Birhen, na nagpapatunay sa iisang nagkatawang-taong kalikasan
Binabasa ng teolohiyang Oryental na Ortodokso ang mga talata 14–15 sa liwanag ng unang tatlong Konseho Ekumeniko at ng Kristolohiya nina Atanasio at Cirilo ng Alejandria. Ginagamit ni Cirilo ang talata 14 upang igiit na ang Emmanuel ay nangangahulugang ang Diyos Mismo ay tunay na isinilang ng Birhen, na nagpapatunay sa kaniya bilang Theotokos, laban sa anumang paghahati kay Cristo sa dalawang persona o simula. Nakatuon naman si Atanasio sa talata 15, na nangangatuwirang ang pagkain ni Emmanuel ng mantikilya at pulot-pukyutan ay nagpapatunay sa tunay at konsubstansiyal na pagkatao ni Cristo. Humuhubog ang siping ito sa mga himnong Theotokia sa mga papuring Kiahk ng Coptic. Ito ay isang pagtatanggol sa hypostatic union.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Kanoniko ang mas mahabang pagtatapos; pinagbabatayan ng t. 16 ang pangangailangan ng muling pagsilang sa pamamagitan ng binyag.
Ipinagtatanggol ng mga simbahang Ortodoksong Oriental ang mas mahabang pagtatapos bilang may awtoridad, bagama't iniingatan ng tradisyong manuskrito ng Armenia ang isang sinaunang pagpapatungkol kay Ariston na Presbitero nang hindi tinatanggihan ang teksto. Ang talata 16 ay binabasa sa mga liturhiya ng binyag bilang nagtatatag na ang pananampalataya at ang misteryo ng muling pagsilang ay hindi mapaghihiwalay. Pinag-isa ng mga ama ng simbahan ang mga detalye ng muling pagkabuhay sa Marcos sa iba pang mga Ebanghelyo, anupat itinuring ang mga pagkakaiba bilang magkakasunod na pagbisita sa halip na mga salungatan. Ang talata 19 ay tinatanggap bilang pag-akyat ni Kristo at pag-upo sa kaluwalhatian.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Wala ang Comma sa mga sinaunang tekstong Syriac, Coptic, at Armenian; binabasa ng tradisyon ang mas maikling teksto.
Ang pinakamaagang mga manuskritong Peshitta, Coptic, at Armenian ay hindi naglalaman ng mga saksi sa langit. Ginagamit ng mga Simbahang Sinaunang Ortodokso ang mas maikling pagbasa ng 1 Juan 5:6-8, kung saan ang Espiritu, tubig, at dugo ay nagkakaisa bilang iisang patotoo sa nagkatawang-taong Salita. Ang mga huling limbag na edisyong Armenian ay nagpasok ng comma sa ilalim ng impluwensyang Latin, ngunit ang mas malawak na tradisyon ay hindi umasa rito para sa doktrinang Trinitaryo o Kristolohiko. Para sa mga amang miyapisita, ang tubig at dugo ay nagpapatotoo sa iisa at di-mahahating nagkatawang-taong kalikasan ng Diyos na Salita, at ang talata 20 ay tumutukoy sa Anak bilang tunay na Diyos. Pinagtitibay ang Trinidad sa pamamagitan ng buong kabuuan ng Kasulatan sa halip na sa isang nakahiwalay na patunay na teksto.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Mahigpit na nililimitahan ang diborsiyo sa eksepsiyong ibinigay ni Kristo: seksuwal na imoralidad.
Idiniriin ng komunyong Ortodoksong Oriental na ang pagbubuklod sa kasal ay aktibong pinagsasama ng Diyos, kaya ang paglusaw ng tao rito ay lumalabag sa isang gawa ng Diyos. Ang Koptikong batas kanoniko, gaya ng ikinodipika ng mga iskolar noong Gitnang Panahon tulad ni Ibn al-Assal sa The Nomocanon, ay mahigpit na naglilimita sa diborsiyo sa eksepsiyon sa Mateo 19:9. Ang mahigpit na pagbasang ito ang humuhubog sa pastoral at kanonikal na pagsasagawa ng mga simbahan, bagama't may kaunting pagkakaiba-iba sa mga tradisyong Ortodoksong Oriental. Tinitingnan ng tradisyon ang pagiging 'isang laman' bilang nananatili.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Nananatiling obligasyon ang pag-iikapu para sa pagtataguyod ng simbahan.
Sa tradisyong Ortodoksong Oriental, ang Malakias 3 ay binabasa nang Kristolohiko at liturhikal, lalo na ang talata 1 bilang hula sa Paghaharap kay Cristo sa Templo. Ang utos na dalhin ang mga ikapu sa kamalig ay tinatanggap bilang isang nagpapatuloy na banal na institusyon para sa ikabubuhay ng simbahan at ng ministeryo nito. Nakabatay ito sa panawagan ng teksto na parangalan ang Diyos sa pamamagitan ng mga unang bunga at sa pangako na ang tapat na pagbibigay ay nagdudulot ng pagpapala. Hindi ibinababa ng tradisyon ang pangako sa isang pormula ng kasaganaan, ngunit pinagtitibay nito na pinagpapala ng Diyos ang mga sumusunod sa kaniya sa pangangasiwa ng yaman.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Iniuutos ang pagpapasakop sa sibil para sa kapayapaan, ngunit ang espiritwal na katapatan ang nananatiling pangunahin.
Namumuhay bilang mga minoryang pamayanan sa ilalim ng pamumunong Bisantino, Persyano, at Islamiko, itinuro ng mga teologong Oryental na Ortodokso tulad ni Severo ng Antioquia na ang mga sekular na pinuno ay itinalaga ng Diyos upang pamahalaan ang mga bagay sa lupa at pigilan ang kasamaan. Dahil dito, nagpapasakop ang mga Kristiyano sa mga bagay na sibil, nagbabayad ng buwis, at nag-aambag sa katatagan ng lipunan. Kasabay nito, pinangangalagaan ng tradisyon ang espiritwal na katapatan sa pananampalatayang Ortodokso, at tinanggap ang pagiging martir sa halip na sundin ang mga utos na itatwa si Cristo. Ang monastikong pagbasa sa pagsusuot kay Cristo (talata 14) ay nagpapatibay na ang pangunahing katapatan ng mananampalataya ay sa kaharian ng Diyos, hindi sa anumang imperyo. Ang pagsunod sa estado ay kung gayon isang usapin ng kapayapaang sibil, hindi ng lubos na pagpapasakop.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Liturhiko ang mga araw, hindi literal; paglikha sa pamamagitan ng Salita at lumulukob na Espiritu.
Ang tradisyong Ortodoksong Oriental, kasunod nina Atanasio at Ephrem, ay nagbabasa sa salaysay ng paglikha bilang isang malalim na teolohikong hiwaga sa halip na siyentipikong paglalarawan. Ang Espiritung lumulukob sa ibabaw ng tubig ay kinikilala bilang ang Banal na Espiritung lumilimlim tulad ng ibon upang magkaloob ng buhay; ang paglikha ay ex nihilo sa pamamagitan ng banal na Salita. Ang indayog ng 'nagkahapon at nagkaumaga' ay nagbabalangkas sa pang-araw-araw na kanonikal na mga oras, kaya ang mga araw ay tinatanggap pangunahin bilang liturhikal na pagsasaayos. Ang Genesis 2:7 ay nauunawaan bilang pagkakaloob ng Banal na Espiritu, na nagbibigay sa sangkatauhan ng pakikibahagi sa banal na kawalang-kabulukan, na kalauna'y ipinanumbalik kay Cristo.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →