ManyBibles

Ito ang aking katawan

Ang mga salita ng pagtatatag at ang diskurso tungkol sa Tinapay ng Buhay kay Juan ay binabasa ng mga Kristiyanong tradisyon bilang literal na presensya, espirituwal na pagpapakain, o pag-alaalang simbolo, na humuhubog sa pagsamba at doktrina.

Ang talata

Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso

Juan 6:51-58

51Ako ang buháy na tinapay na bumaba mula sa langit. Kung ang sinuman ay kumain mula sa tinapay na ito, siya ay mabubuhay magpakailanman. At katotohanan, ang tinapay na aking ibibigay para sa buhay ng sanlibutan ay ang aking laman.” 52Kaya nagtalo ang mga Judio sa isa't isa, na nagsasabi, “Paanong maibibigay sa atin ng taong ito ang kaniyang laman upang kainin?” 53Kaya sinabi ni Jesus sa kanila, “Amen, amen, sinasabi ko sa inyo, maliban kung kainin ninyo ang laman ng Anak ng Tao at inumin ang kaniyang dugo, wala kayong buhay sa inyong sarili. 54Ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw. 55Sapagkat ang aking laman ay tunay na pagkain, at ang aking dugo ay tunay na inumin. 56Ang kumakain ng aking laman at umiinom ng aking dugo ay nananahan sa akin, at ako sa kaniya. 57Kung paanong isinugo ako ng buháy na Ama at ako ay nabubuhay dahil sa Ama, gayundin naman ang kumakain sa akin ay mabubuhay dahil sa akin. 58Ito ang tinapay na bumaba mula sa langit. Hindi tulad noong kumain ang inyong mga ninuno ng mana at namatay; ang kumakain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman.”
Pag-aralan ang Juan 6 →

Mateo 26:26-28

26At habang sila ay kumakain, kumuha si Jesus ng tinapay, at pagkatapos basbasan, pinagpira-piraso ito, at nang maibigay sa mga alagad, sinabi niya, “Kumuha kayo, kumain; ito ang aking katawan.” 27At pagkakuha ng isang kopa at pagkapagpasalamat, ibinigay niya ito sa kanila, na sinasabi, “Uminom mula rito, kayong lahat; 28sapagkat ito ang aking dugo ng bagong tipan, ang dugong ibinuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan.
Pag-aralan ang Mateo 26 →

Ang katanungan

Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?

Konteksto

Makasaysayang konteksto

Ang Juan 6:51-58 ay matatagpuan sa Ebanghelyo ni Juan kasunod ng pagpapakain sa limang libo, sa isang diskurso sa sinagoga sa Capernaum. Gumagamit ito ng mga Griegong salita na sarx (laman) at haima (dugo), at tumutukoy kay Moises at sa mana sa ilang. Kasama sa tagpuan ang pagtatalo sa 'mga Judio' hinggil sa pag-aangkin ni Jesus na siya ang tinapay mula sa langit.

Ang Mateo 26:26-28 ay bahagi ng Huling Hapunan, isang pampaskuwang salu-salo sa gabi bago ang kamatayan ni Jesus. Ang mga salitang 'ito ang aking katawan' (touto estin to sōma mou) at 'dugo ng tipan' (to haima tēs diathēkēs) ang pinakasentro; ang Mateo ay karaniwang pinepetsahan sa huling bahagi ng unang siglo at nakasalalay kay Marcos. Ang mga talatang ito ay saligan para sa Kristiyanong kasanayan sa eukaristiya.

Pananaw ng mga tradisyon

Interpretasyon ng bawat tradisyon

Katoliko

Ang tinapay at alak ay tunay na nagiging katawan, dugo, kaluluwa, at pagkadiyos ni Cristo.

Ang katuruang Katoliko, na tinukoy ng Konsilyo ng Trento, ay naniniwalang sa pamamagitan ng mga salita ng konsagrasyon, ang buong substansya ng tinapay at alak ay napapalitan tungo sa substansya ng katawan at dugo ni Cristo, anupat tanging ang mga anyo na lamang ng tinapay at alak ang naiiwan. Ang pagbasang ito ay nakabatay sa literal na diwa ng 'ito ang aking katawan' at Juan 6:53-56, kung saan iginigiit ni Jesus ang pagkain ng kanyang laman at pag-inom ng kanyang dugo. Ipinagkaiba ni Tomas Aquino ang substansya sa mga aksidente (accidents) upang ipaliwanag kung paanong naroroon si Cristo nang walang nakikitang pagbabago. Ang Eukaristiya ay nauunawaan bilang siya ring sakripisyo sa krus, na ginagawang kasalukuyan sa Misa, at ang mga elemento ay dapat sambahin. Ibinabahagi ng mga Silangang Katolikong simbahan ang pananampalatayang ito, na nagbibigay-diin sa nagbibigay-buhay at dinakilang laman na inilarawan ni Cirilo ng Alejandria.

Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Silangang Ortodokso

Ang tinapay at alak ay nagiging tunay na katawan at dugo ni Cristo, na ginawang banal at nagbibigay-buhay.

Pinagtitibay ng teolohiyang Ortodokso ang isang tunay na pagbabago sa mga elemento, ngunit sadyang umiiwas na tukuyin ang mekanismo nito, at mas pinipiling magsalita tungkol sa hiwaga at sa pagkilos ng Banal na Espiritu. Itinuro ni Cirilo ng Alejandria na ang laman ni Cristo ay nagbibigay-buhay dahil ito ay pag-aari ng banal na Salita (Logos), at sa pamamagitan ng pagkain nito ang mga mananampalataya ay nakikibahagi sa banal na kawalang-kabulukan. Binibigyang-diin ni Juan Crisostomo na ang nakikinabang ay organikong nakikipag-isa kay Cristo. Idinadalangin ng Banal na Liturhiya na ang tinapay at alak ay maging mahalagang katawan at dugo ni Cristo, at tinatanggap ito ng mga tapat bilang gayon. Tinatanggihan ng tradisyon ang kapwa purong simbolikong pagbasa at ang Kanluraning eskolastikong teorya ng transubstansyasyon.

Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ortodoksong Oriental

Ang mga elemento ay ang nagbibigay-buhay na laman ng nagkatawang-taong Salita, na tunay na naroroon.

Ang mga simbahang Ortodoksong Oriental, kasunod nina Cirilo ng Alejandria at Severo ng Antioquia, ay nagtuturo na ang tinapay at alak ay nagiging tunay na laman at dugo ni Cristo, na nagbibigay-buhay dahil ang mga ito ay kaisa ng pagkadiyos sa iisang nagkatawang-taong kalikasan. Ang Juan 6 ay binabasa bilang direktang pagtatatag ng hiwagang ito: ang laman na walang pinakikinabangan ay ang karaniwang laman ng tao, ngunit ang laman ni Cristo ay nagbibigay ng buhay na walang hanggan. Ang mga Anafora ng mga liturhiyang Coptic, Syriac, Armenian, at Ethiopian ay nananalangin sa Banal na Espiritu upang baguhin ang mga alay at ilapat ang pangako ni Cristo. Walang paghihiwalay sa pagitan ng tanda at realidad; ang hiwaga ay tinatanggap nang may pangingimi at pananampalataya.

Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anglikano / Episkopal

Isang malawak na pananaw: tunay na espirituwal na presensya, obhetibong presensya, o pag-alaala.

Naglalaman ang teolohiyang Anglikano ng iba't ibang pananaw sa loob ng iisang komunyon. Ang Book of Common Prayer ay gumagamit ng matitinding pananalita tungkol sa pagkain sa katawan at dugo ni Cristo, at itinuro ni Richard Hooker na ang sakramento ay isang instrumento ng tunay na pakikibahagi kay Cristo, nang hindi tinutukoy ang paraan nito. Pinagtitibay ng mga Anglo-Katoliko ang isang obhetibong tunay na presensya, samantalang binibigyang-diin naman ng mga Ebanghelikal na Anglikano ang espirituwal na pakikipag-isa sa pamamagitan ng pananampalataya at isang pag-alaala sa kamatayan ni Cristo. Tinatanggihan ng Artikulo XXXI ang anumang ideya ng isang pampalubag-loob na sakripisyo sa Misa, ngunit ang tradisyon sa kabuuan ay nagbibigay-puwang sa tunay na sakramental na biyaya. Ang pagiging malawak na ito ay masasalamin sa maraming paraan ng pagkaunawa sa gayon ding mga salita ng pagtatatag.

Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →

Lutherano

Ang katawan at dugo ni Cristo ay tunay na naroroon 'sa, kasama, at sa ilalim' ng mga elemento.

Ang katuruang Lutherano, batay sa literal na mga salita ng pagtatatag, ay naniniwalang ang tunay na katawan at dugo ni Cristo ay totoong naroroon at ipinapamahagi sa Banal na Hapunan, bagaman ang tinapay at alak ay nananatiling tinapay at alak. Tinatanggihan ng Formula ng Concord ang kapwa transubstansyasyon at ang isang ganap na simbolikong interpretasyon, na nangangatwirang ang 'laman' sa Juan 6:63 ay tumutukoy sa makasalanang kalikasan ng tao, hindi sa laman ni Cristo. Ang pangunahing pakinabang ng sakramento ay ang kapatawaran ng mga kasalanan, gaya ng sinabi ni Cristo 'para sa kapatawaran ng mga kasalanan.' Ang pagbigkas ng pastor sa mga Salita ng Pagtatatag ay mapagsakatuparan (performative), na nagkokonsagra sa mga elemento ayon sa utos ni Cristo. Tinatanggap ng mga nakikibahagi ang katawan at dugo sa pamamagitan ng bibig, kapwa ng mga mananampalataya at di-mananampalataya, bagaman ang mga mananampalataya lamang ang tumatanggap ng pagpapala.

Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →

Repormado / Presbiteryano

Ang tinapay at alak ay mga espirituwal na tanda at tatak ng katawan at dugo ni Cristo.

Ang teolohiyang Repormado, kasunod ni Calvin at ng Westminster Confession, ay nagtuturo na ang mga elemento ay nananatiling tinapay at alak, ngunit sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ang mga mananampalataya ay tunay na kumakain sa katawan at dugo ni Cristo sa espirituwal na paraan. Ang Juan 6:63 ay binabasa bilang nag-aalis sa anumang pisikal o nakapaloob na presensya, at sa halip ay tumutukoy sa isang espirituwal na pagkain sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang sakramento ay isang paraan ng biyaya na nagtatanda at nagtatatak sa mga pangako ng tipan, lalo na ang kapatawaran at pampatibay. Ang mga salitang 'ito ang aking katawan' ay nauunawaan sa sakramental na paraan: ang tinapay ay isang tanda na kumakatawan at naghahayag kay Cristo sa pananampalataya, hindi isang pisikal na pagbabago. Kinakailangan ang pagsisiyasat sa sarili bago lumapit sa Hapag, at ang Hapunan ay dapat pangasiwaan lamang nang may biblikal na batayan.

Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →

Baptist at iba pang mga iglesya ng mananampalataya

Ang tinapay at alak ay mga paalalang simbolo ng katawan at dugo ni Cristo.

Ang mga Baptist, kasunod ng 1689 London Confession at ng mga teologong tulad ni John Gill, ay naniniwalang ang Banal na Hapunan ay isang ordinansa ng pag-alaala: ang tinapay at kopa ay kumakatawan sa katawan at dugo ni Cristo, ngunit hindi nagiging ang mga ito. Ang mga salitang 'ito ang aking katawan' ay matalinghaga, tulad ng 'Ako ang puno ng ubas' o 'Ako ang pintuan.' Ang Juan 6:63 ay binabasa bilang tahasang pagtanggi na ang pisikal na pagkain ay may anumang kapakinabangan; ang tunay na pagkain ay ang pananampalataya sa nagbabayad-salang kamatayan ni Cristo. Ipinahahayag ng Hapunan ang kamatayan ng Panginoon hanggang sa kanyang pagparito at tinatawagan ang mga mananampalataya na alalahanin ang kanyang sakripisyo at siyasatin ang kanilang sarili. Walang kapangyarihang panserdote (sacerdotal) na nakakabit sa mga elemento o sa ministro.

Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Wesleyan / Metodista

Ang mga elemento ay paraan ng biyaya na naghahatid ng espirituwal na presensya ni Cristo.

Ang teolohiyang Wesleyan, na nag-ugat kina John at Charles Wesley, ay nagtuturo na ang Banal na Hapunan ay isang nakapagpapabagong-loob at nagpapabanal na ordinansa kung saan si Cristo ay tunay na naroroon sa espirituwal na paraan, bagaman ang tinapay at alak ay nananatiling di-nagbabago. Ang Juan 6 ay binabasa bilang isang pangako ng espirituwal na pampatibay para sa mga lumalapit sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi bilang isang utos para sa transubstansyasyon. Nagsasagawa ang tradisyon ng bukas na hapag (open table), sa paniniwalang ang sakramento ay para sa lahat ng naghahanap kay Cristo. Ang mga himno ni Charles Wesley tungkol sa Banal na Hapunan ay nagpapatibay ng tunay na pakikipag-isa kay Cristo sa pamamagitan ng Espiritu. Ang sakramento samakatuwid ay isang paraan ng biyaya na kapwa nagpapatatag sa mga mananampalataya at umaakit sa mga naghahanap.

Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anabaptist / Mennonite

Ang tinapay at kopa ay mga tanda ng pag-alaala sa pamayanang may tipan at sa pagiging alagad.

Nauunawaan ng mga Anabaptist ang Banal na Hapunan bilang isang pag-alaala, hindi isang sakramental na pagbabago. Ang tinapay at alak ay mga simbolo na tumatawag sa mga mananampalataya na alalahanin ang pagdurusa ni Cristo at italaga ang kanilang sarili sa isa't isa sa pag-ibig at kawalang-karahasan. Inilarawan ni Balthasar Hubmaier ang Hapunan bilang isang panata ng pagiging tapat sa isa't isa at kahandaang ialay ang sariling buhay. Ang Juan 6 ay binabasa sa espirituwal na paraan: ang pagkain ng laman ni Cristo ay nangangahulugang pagsasapuso ng kanyang turo at pagsunod sa kanyang daan ng krus. Ang ritwal ay karaniwang isinasagawa sa konteksto ng disiplina sa iglesya at pananagutang etikal.

Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Klasikal na Trinitaryong Pentecostal

Sinasagisag ng mga elemento ang espirituwal na pakikipag-isa kay Cristo sa pamamagitan ng pananampalataya.

Karaniwang tinitingnan ng mga Pentecostal ang tinapay at alak bilang mga simbolo na tumutukoy sa katawan at dugo ni Cristo, kung saan ginagawang naroroon ng Banal na Espiritu si Cristo sa pananampalataya ng mananampalataya. Ang Juan 6:63 ang mapagpasya: 'ang Espiritu ang nagbibigay-buhay; ang laman ay walang anumang kapakinabangan,' kaya ang pagkain ay espirituwal, hindi literal. Ang Banal na Hapunan ay isang ordinansa na umaalala sa pagbabayad-sala at kadalasang nagiging sandali ng pagpapagaling at espirituwal na pagbibigay-kapangyarihan. Ang diin ay nakalagay sa personal na pananampalataya at sa kasalukuyang gawa ng Espiritu sa halip na sa anumang pagbabago sa mga elemento. Maaaring kabilang sa gawain ang panalangin para sa mga maysakit at pag-asam sa tuwirang pagkilos ng Diyos.

Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →

Seventh-day Adventist

Ang tinapay at alak ay mga simbolo ng katawan at dugo ni Cristo; ang tunay na pagkain ay sa pamamagitan ng pananampalataya.

Nagsasagawa ang mga Adventist ng isang ordinansa ng pag-alaala: ang tinapay at alak ay kumakatawan sa katawan at dugo ni Cristo, ngunit hindi nagiging ang mga ito. Itinuro ni Ellen G. White na ang pagkain ng laman ni Cristo at pag-inom ng kanyang dugo ay nangangahulugang pagtanggap at paniniwala sa nakasulat na Salita ng Diyos, kaya ang tunay na pagpapakain ay sa pamamagitan ng Kasulatan. Ang pangako sa Juan 6 ng muling pagkabuhay 'sa huling araw' ay nagpapatibay sa doktrina ng kondisyonal na imortalidad. Ang serbisyo ng komunyon, na idinaraos tuwing tatlong buwan, ay kinabibilangan ng paghuhugas ng paa at nagbibigay-diin sa pagsisiyasat sa sarili at pag-asa sa Ikalawang Pagparito. Ang mga elementong ginagamit ay tinapay na walang lebadura at katas ng ubas na hindi pinakasim.

Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Restorationist / Churches of Christ

Ang tinapay at bunga ng ubas ay mga pag-alaala, na walang tunay na presensya.

Binabasa ng Churches of Christ ang Mateo 26 bilang pagtatatag ng lingguhang hapunan ng pag-alaala, gamit ang tinapay na walang lebadura at bunga ng ubas nang eksakto ayon sa tinukoy. Ginagamit ang Juan 6:63 upang patunayan na ang 'pagkain ng laman' ay metapora para sa pagtanggap sa turo ni Cristo, hindi isang sakramental na realidad. Ang mga salitang 'ito ang aking katawan' ay nauunawaan sa makasagisag na paraan, at iginigiit ng tradisyon na magsalita kung saan nagsasalita ang Bibliya, kaya iniiwasan nito ang mga katagang tulad ng transubstansyasyon. Ang Banal na Hapunan ay isinasagawa tuwing unang araw ng linggo bilang pangunahing gawa ng pagsamba, na pinangungunahan ng mga kalalakihan ng kongregasyon. Ang layunin nito ay pag-alaala at pagpapahayag, hindi paghahatid ng biyaya sa pamamagitan ng mga elemento.

Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Latter-day Saint

Ang sakramentong tinapay at tubig ay mga sagisag ng pag-alaala sa katawan at dugo ni Cristo.

Naniniwala ang mga Latter-day Saint na ang sakramento ay isang ordinansa ng pag-alaala, hindi isang literal na pagbabago. Ang Joseph Smith Translation ng Mateo 26 ay nagdaragdag ng 'bilang pag-alaala sa' sa 'aking katawan' at 'aking dugo,' na ginagawang tahasan ang simbolikong layunin. Nauunawaan na ang pagbabayad-sala ay naganap sa Getsemani at sa krus, at pinaninibago ng sakramento ang mga tipan sa binyag. Ang Juan 6 ay binabasa bilang isang espirituwal na metapora para sa pagtanggap sa pagbabayad-sala ni Cristo at pagsasapuso ng kanyang mga katangian. Ang sakramento ay pinangangasiwaan linggu-linggo gamit ang tinapay at tubig, na nagbibigay-diin sa patuloy na pagiging alagad.

Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →

Mga Saksi ni Jehova

Ang mga sagisag ay 'nangangahulugan' ng katawan at dugo ni Cristo, na pulos simboliko.

Pinaniniwalaan ng mga Saksi ni Jehova na ang tinapay na walang pampaalsa at pulang alak ay mga simbolikong sagisag ng katawan at dugo ni Cristo, hindi literal. Isinasalin ng Bagong Sanlibutang Salin ang 'is' bilang 'nangangahulugan' sa Mateo 26:26, 28 upang ipahayag ang pagkaunawang ito. Ang 144,000 pinahirang Kristiyano lamang ang maaaring makibahagi sa mga sagisag dahil sila ay nasa bagong tipan; ang 'malaking pulutong' na may makalupang pag-asa ay magalang na nagmamasid lamang. Ang taunang Memoryal ng kamatayan ni Cristo ang tanging relihiyosong okasyon na ipinagdiriwang, tuwing Nisan 14. Ang Juan 6 ay binibigyang-kahulugan sa makasagisag na paraan: ang pagkain ng laman ni Cristo at pag-inom ng kanyang dugo ay nangangahulugang pagsasagawa ng pananampalataya sa kanyang haing pantubos.

Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →

Judio

Hindi kasulatan; ang pananalita ay sumasalungat sa batas ng pagkain sa Torah.

Ang mga talatang ito ay hindi bahagi ng Judiong kanon at walang normatibong pagtanggap sa rabinikong tradisyon. Sinusuri ito ng mga Judiong iskolar sa historikal na paraan, na napapansing ang utos na kumain ng laman at uminom ng dugo ay lubusang salungat sa kashrut at sa pagbabawal ng Torah laban sa pagkain o pag-inom ng dugo (Levitico 17). Sinusuri ang mga salaysay ng Ebanghelyo dahil sa kanilang polemikong paglalarawan sa 'mga Judio' at sa paggamit ng mga Judiong anyo ng eksehesis. Ang salaysay ng pagtatatag ay nauunawaan bilang isang Kristiyanong muling pagpapakahulugan sa Paskuwa, hindi bilang pagpapatuloy ng gawaing Judio. Ang Judiong tradisyon ay hindi nagpapatibay ni nagtatatwa sa Kristiyanong eukaristikal na pananampalataya; sadyang hindi lamang nito kabahagi ang mga tekstong ito.

Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →

Historikal-kritikal na iskolarsip

Ang mga pananalita ay pinakamahusay na nauunawaan bilang matalinghaga o kultiko sa loob ng mga konteksto ng unang siglo.

Sinusuri ng mga iskolar ang mga talatang ito batay sa mga kasanayan sa pagkain ng mga Judio at Greco-Romano noong unang siglo, na napapansin ang tagpuan ng Paskuwa at ang mga Judiong motibo ng pagpapala. Marami ang naghihinuha na ang mga salita ni Jesus noong una ay mga simboliko o propetikong tanda-na-gawa, at ang tahasang sakramental na teolohiya ng mga sumunod na dantaon ay umunlad mula sa mga ito. Ang Juan 6 ay kadalasang tinitingnan bilang isang mas huling akda na sumasalamin sa eukaristikal na gawain sa pamayanang Johannine. Itinatampok ng pamumunang tekstuwal at redaksyon ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga salaysay na Sinoptiko at Johannine. Ang pagbasang ito ay hindi nagbibigay ng pabor sa anumang kumpesyonal na pag-aangkin kundi naghahangad na buuing muli ang malamang na historikal na mga kahulugan at ang paglago ng tradisyon.

Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ang teksto at ang salin nito

Makasaysayang konteksto

Walang mahalagang baryant sa manuskritong Griego ang nakakaapekto sa mga pangunahing pananalita; mababasa sa Mateo 26:26 ang touto estin to sōma mou. Nagkakaiba ang mga salin: isinasalin ng Bagong Sanlibutang Salin ang 'ay' bilang 'nangangahulugan'; nagdaragdag naman ang Joseph Smith Translation ng 'bilang pag-alaala sa'. Patuloy na ginagamit ng Juan 6 ang sarx at haima.

Pinagkakasunduan

Paliwanag ng AI

Ang mga Kristiyanong tradisyon na nagsasagawa ng Banal na Hapunan o Eukaristiya ay sumasang-ayon na ang mga talatang ito ay may awtoridad at na iniuugnay ni Jesus ang tinapay at kopa sa kanyang sakripisyong kamatayan at sa bagong tipan. Sumasang-ayon sila na ang pagtanggap sa mga elemento ay isang gawa ng pananampalataya at pag-alaala at ang ritwal ay dapat ulitin hanggang sa pagbabalik ni Jesus. Higit pa rito, lubha silang nagkakaiba kung ang mga elemento ba ay nagiging o naghahatid ng katawan at dugo ni Cristo, at kung paano.

Bakit ito mahalaga

Paliwanag ng AI

Tinutukoy ng pagtatalo kung ang mga elemento ay maaaring sambahin, kung ang ritwal ay isang sakripisyo o isang pag-alaala, kung sino ang maaaring manguna at makibahagi, at gaano kadalas ito ipinagdiriwang. Humuhubog din ito sa Kristolohiya, teorya ng pagbabayad-sala, at etika, kabilang ang kawalang-karahasan at disiplina sa pamayanan. Sa kasaysayan, ang mga pagkakaibang ito ay nagbunsod ng pagkakahati-hati sa mga simbahan at kung minsan ay ginamit upang magbukod o manakit; para sa mga Judiong mambabasa, ang pananalita tungkol sa pagkain ng laman at dugo ay isang punto ng malalim na pagkakaiba mula sa Torah.

Mga tanong ng mga tao

Paliwanag ng AI

Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?

Ang mga Kristiyanong tradisyon ay sumasang-ayon na iniuugnay ni Jesus ang tinapay at kopa sa kanyang sakripisyong kamatayan. Ngunit nagkakaiba sila sa kung paano ito nangyayari: ang ilan ay nagtuturo ng tunay na presensya, ang iba ay simbolikong pag-alaala, at ang iba pa ay espirituwal na pagkain.

Ano ang pangunahing pagkakaiba ng mga pananaw ng mga Kristiyanong tradisyon sa Eukaristiya?

Ang mga tradisyong Katoliko at Ortodokso ay nagtuturo na ang mga elemento ay tunay na nagiging katawan at dugo ni Cristo, bagaman magkaiba ang paliwanag. Ang mga Repormado, Baptist, at iba pa ay nagtuturo na ang mga ito ay simboliko o espirituwal na pagkain sa pamamagitan ng pananampalataya.

Paano naiiba ang pananaw ng mga Saksi ni Jehova at Latter-day Saint sa sakramento?

Ang mga Saksi ni Jehova ay naniniwalang ang tinapay at alak ay 'nangangahulugan' lamang ng katawan at dugo ni Cristo, at ang 144,000 pinahirang Kristiyano lamang ang makikibahagi. Ang mga Latter-day Saint ay gumagamit ng tinapay at tubig bilang mga sagisag ng pag-alaala, at ang sakramento ay nagpapanibago ng mga tipan sa binyag.

Paano tinitingnan ng mga Judiong iskolar at akademikong pag-aaral ang Juan 6:51-58 at Mateo 26:26-28?

Hindi bahagi ng Judiong kanon ang mga talata, at ang pananalita tungkol sa pagkain ng laman at dugo ay sumasalungat sa batas ng pagkain sa Torah. Sinusuri ng historikal-kritikal na iskolarsip ang mga ito sa konteksto ng mga kasanayan sa pagkain noong unang siglo at minumungkahi na ang mga salita ni Jesus ay orihinal na simboliko o propetikong tanda.

May mga tekstuwal bang baryant na nakakaapekto sa mga salita ng pagtatatag?

Walang mahalagang baryant sa manuskritong Griego ang nakakaapekto sa mga pangunahing pananalita. Nagkakaiba ang mga salin: ang Bagong Sanlibutang Salin ay nagsasalin ng 'ay' bilang 'nangangahulugan,' at ang Joseph Smith Translation ay nagdaragdag ng 'bilang pag-alaala sa.'

Kaugnay na mga pinagtatalunang talata

Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.