Mga pananaw ng Reformed sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Reformed — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay si Cristo mismo, at ang mga susi ay ang espirituwal na pamahalaan ng simbahan.
Binasa ni Calvin at ng mga kumpesyon ng Reformed ang 'batong ito' bilang ang katotohanan ng pagpapahayag ni Pedro—si Cristo mismo—hindi si Pedro o isang monarkong papa. Ang mga susi ng kaharian ay nauunawaan bilang pagtatatag ng espirituwal na pamahalaan ng simbahan: ang pangangaral ng ebanghelyo at ang pangangasiwa sa disiplina ng simbahan sa pamamagitan ng mga itinalagang pinuno. Tinutukoy ng Westminster Confession at Heidelberg Catechism ang mga susing ito bilang pagbubukas at pagsasara sa kaharian sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kapatawaran ng Diyos sa mga nagsisisi at paglalapat ng mga pagsaway sa mga hindi nagsisisi. Ang awtoridad ay nananahan sa mga kapulungan ng simbahan (church courts), hindi sa iisang kinatawan.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Ang pag-aaring-ganap ay legal o pambatas, sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, ngunit ang nagliligtas na pananampalataya ay hindi kailanman nag-iisa.
Binabasa ng teolohiyang Reformed sina Santiago at Pablo bilang tumutugon sa magkaibang kamalian at gumagamit ng mga termino sa magkaibang paraan; kinokondena ni Santiago ang isang patay at pangkasaysayang pananampalataya at tinutukoy ang pagpapatunay ng katuwiran sa harap ng mga tao, samantalang tinutukoy ni Pablo ang pagpaparatang o pagpapalagay ng katuwiran sa harap ng Diyos. Binabanggit ng Westminster Confession ang Santiago 2:17,26 upang ituro na bagama't pananampalataya lamang ang nag-aaring-ganap, hindi ito kailanman nag-iisa sa taong inaring-ganap kundi laging may kalakip na pagsunod. Ang Roma 3:10-18 ang nagpapatibay sa lubos na kasamaan (total depravity), at ang mga talata 21-28 ang nagpapatibay sa forensikong pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pampalubag-loob na handog ni Cristo at ipinaratang na katuwiran; ipinapakita ng Efeso 2:8-10 na ang kaligtasan ay ganap na kaloob ng Diyos at ang mabubuting gawa ay itinalagang bunga. Ang mga ministeryo ng diakono at pagkakapantay-pantay sa mga kapulungan ng iglesya ay naglalapat ng Santiago 2.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Ang tinapay at alak ay mga espirituwal na tanda at tatak ng katawan at dugo ni Cristo.
Ang teolohiyang Repormado, kasunod ni Calvin at ng Westminster Confession, ay nagtuturo na ang mga elemento ay nananatiling tinapay at alak, ngunit sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ang mga mananampalataya ay tunay na kumakain sa katawan at dugo ni Cristo sa espirituwal na paraan. Ang Juan 6:63 ay binabasa bilang nag-aalis sa anumang pisikal o nakapaloob na presensya, at sa halip ay tumutukoy sa isang espirituwal na pagkain sa pamamagitan ng pananampalataya. Ang sakramento ay isang paraan ng biyaya na nagtatanda at nagtatatak sa mga pangako ng tipan, lalo na ang kapatawaran at pampatibay. Ang mga salitang 'ito ang aking katawan' ay nauunawaan sa sakramental na paraan: ang tinapay ay isang tanda na kumakatawan at naghahayag kay Cristo sa pananampalataya, hindi isang pisikal na pagbabago. Kinakailangan ang pagsisiyasat sa sarili bago lumapit sa Hapag, at ang Hapunan ay dapat pangasiwaan lamang nang may biblikal na batayan.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Ang bautismo ay tanda at tatak, hindi ganap na kailangan; binabautismuhan ang mga sanggol.
Itinuturing ng teolohiyang Reformed ang bautismo bilang tanda ng tipan, hindi ang mismong instrumentong sanhi ng muling pagsilang. Ang Juan 3:5 ay madalas unawain bilang paglilinis ng Espiritu, hindi literal na tubig (ang epeksehetikal na pananaw ni Calvino). Sinusuportahan ng Mga Gawa 2:39 ang pagbibinyag sa mga sanggol dahil ang mga anak ng mga mananampalataya ay kabilang sa tipan. Sinasabi ng Westminster Confession na ang bautismo ay hindi ganoon kailangan na kung wala ito ay walang kaligtasan, ngunit isa itong tungkulin. Ang bagong kapanganakan ay monerhiko (monergistic) at maaaring maganap bago, habang, o pagkatapos ng bautismo.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Walang pasubaling inihalal ng Diyos ang ilan at itinakwil ang iba; dobleng predestinasyon.
Ang pinakapangunahing batayan para sa ganap na soberanya ng Diyos, walang pasubaling pagkakahirang, at reprobasyon. Ipinipilit ni Calvino na ang pasiya ay nakasalalay lamang sa walang-hanggang payo ng Diyos, hindi sa nakitang merito. Humuhugot ang Westminster Confession sa magpapalayok at putik para sa predestinasyon sa buhay at kamatayan. Pinawawalang-bisa ng Canons of Dort ang pagpili batay sa nakitang pananampalataya, na sumisipi sa talata 16. Pinagtatalunan sa tradisyon ang supralapsarian at infralapsarian na pagkakasunod-sunod. Nakasusumpong ng kaaliwan ang debosyon sa pagkaalam na ang kaligtasan ay nasa mga kamay ng Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Ang mga inilarawan ay hindi kailanman tunay na naipanganak muli; ang mga hinirang ay hindi maaaring tuluyang mapahamak.
Dahil itinuturo ng mga kumpesyong Reformed ang pagtitiyaga ng mga banal, ang Hebreo 6:4-6 ay patuloy na binabasa bilang paglalarawan sa pagtalikod ng mga di-hinirang na miyembro ng nakikitang iglesya. Nangangatuwiran si Juan Calvino na ang mga tumalikod ay tumanggap lamang ng pansamantala at mababaw na kaliwanagan ng Espiritu ngunit hindi kailanman nagtaglay ng walang-kasiraang binhi ng nagliligtas na muling kapanganakan. Malawakang ipinaglalaban ni John Owen na ang "mga naging kabahagi ng Espiritu Santo" ay tumutukoy sa mga pambihirang espirituwal na kaloob at panlabas na pribilehiyo sa apostolikong iglesya, hindi sa panloob na nagliligtas na biyaya. Sa teolohiyang tipan ng Reformed, ang mga gayong tumalikod ay tunay na miyembro ng Bagong Tipan na nagtamasa ng mga pagpapala ng pamayanan bago sumira sa tipan. Ang mga talatang 13-20 naman ang nagbibigay ng obhetibong batayan ng katiyakan: ang di-nagbabagong pangako at sumpa ng Diyos. Ipinangangaral ang babala bilang paraang itinalaga ng Diyos upang magbantay laban sa pagkukunwari at labis na pagtitiwala sa sarili, hindi upang takutin ang mga hinirang na mawawala ang kanilang kaligtasan.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Purgatoryo at panalangin para sa mga patay
Mayroon bang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan, at itinuturo ba ito ng mga tekstong ito?
Ang apoy ay ang huling paghuhukom sa mga gawa, hindi isang kalagayan ng purgatoryo.
Iginigiit ng mga Reformed na exegete mula kay Calvino hanggang kay Turretin na inilalarawan ng 1 Corinto 3:13–15 ang pagsubok sa doktrina at ministeryo sa Huling Paghuhukom, hindi ang isang pansamantalang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan. Ang kahoy, dayami, at tuyong damo ay mga maling katuruan, samantalang ang ginto, pilak, at mahahalagang bato ay wastong doktrinang biblikal. Ang taong natupok ang gawa ay magtitiis ng pagkawala ng gantimpala ngunit maliligtas, dahil ang kaligtasan ay nakasalig kay Cristo. Ang 2 Macabeo ay hindi kanonikal para sa tradisyong Reformed, at dahil dito ay hindi isinasagawa ang panalangin para sa mga patay; ang mga patay ay nasa mga kamay ng Diyos, at walang utos ang Kasulatan na mamagitan para sa kanila.
Basahin ang buong artikulo: Purgatoryo at panalangin para sa mga patay →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Ang sanlibong taon ay ang kasalukuyang panahon sa pagitan ng dalawang pagparito.
Nakikita ng amilenyalismong Reformed ang Apocalipsis 20 bilang pag-uulit o paglalagom sa panahon ng iglesya, kung saan iginapos si Satanas upang hindi na madaya ang mga bansa upang matiyak ang tagumpay ng ebanghelyo. Ang 'unang pagkabuhay na muli' ay karaniwang ang paglipat ng mga kaluluwa ng mga mananampalataya sa langit sa oras ng kamatayan. Sa 1 Tesalonica 4, binibigyang-diin ng mga teologong Reformed na ang apantēsis (t. 17) ay isang terminong sibiko para sa paghatid sa isang dignitaryo, kaya sinasalubong ng mga mananampalataya si Cristo upang tanggapin siya para sa huling paghuhukom, hindi upang alisin mula sa lupa.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya
Maaari bang magturo at humawak ng awtoridad ang kababaihan sa iglesya?
Nahahati: inilalaan ng mga konserbatibong katawan ang mga inordenahang katungkulan sa kalalakihan; ang iba ay nag-oordena ng kababaihan.
Ang mga konserbatibong simbahang Presbyteriano, na bumabanggit sa 1 Timoteo 2:12-13 at 1 Corinto 14:34-35, ay nagtuturo na ang Kasulatan ay nagtatatag ng pagkakaiba ayon sa kaayusan ng paglalang sa pagitan ng mga gampanin ng lalaki at babae, at samakatuwid ang mga katungkulan ng pastor, matanda (elder), at diakono ay nakalaan sa mga kwalipikadong kalalakihan (Westminster Confession of Faith). Ang mga progresibong katawang Presbyteriano naman ay binabasa ang parehong mga talata bilang limitado sa partikular na mga suliranin sa Efeso at Corinto, at nag-oordena ng kababaihan dahil ang matubos na direksyon ng ebanghelyo ay nagtatagumpay laban sa mga paghihigpit na nakabatay sa kasarian. Ang pagkakabahagi ay madalas na ipinapahayag sa pamamagitan ng magkaibang hermeneutika: nakikita ng isa ang isang transkultural na utos, habang nakikita naman ng isa ang isang pangkulturang aplikasyon ng mas malawak na mga prinsipyo ng ikatitibay at kaayusan.
Basahin ang buong artikulo: Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Ang pagkaulo ay tipanan at tulad-lingkod, hindi awtokratiko; nagkakaiba ang mga denominasyon sa mutwalidad.
Itinuturo ng tradisyong Reformed na ang asawang lalaki ang ulo ng asawang babae kung paanong si Kristo ang ulo ng simbahan, ngunit ang pagkaulong ito ay laging nagpapasakop sa tipanang pag-ibig ni Kristo at kailanman ay hindi dapat maging marahas na pamumuno. Ginagamit ng tradisyong Westminster ang sipi upang ituro ang mga tungkulin ng mga asawang lalaki at babae sa loob ng tipan ng kasal. Nagkakaiba ang mga modernong grupong Reformed: ang Presbyterian Church in America at mga katulad na konserbatibong denominasyon ay nagpapanatili ng mga komplementaryong pagbasa, habang ang Presbyterian Church (U.S.A.) at iba pa ay nagbabasa sa talata 21 bilang nagtatatag ng ganap na kapwa pagpapasakop. Ipinipilit ng lahat ng pagbasang Reformed na ang awtoridad ng lalaki ay para sa ikabubuti ng asawa at sa kabanalan ng kasal.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Nahahati ang mga samahang Presbyteriano: nakikita ng PCA at konserbatibong Reformed ang pangkalahatang pagbabawal; pinahihintulutan ng PC(USA) ang kasal ng magkaparehong kasarian.
Binabasa ng mga konserbatibong samahang Reformed at Presbyteriano, tulad ng Presbyterian Church in America, ang Roma 1 bilang pangkalahatang pahayag at lubos na kasamaan (total depravity), kung saan ang mga talatang 26-27 ay malinaw na pagbabawal ayon sa kaayusan ng paglalang; ang Levitico 18 ay inilalagay sa batas moral dahil hinatulan ang Canaan dahil sa mga gawaing ito. Inalis naman ng Presbyterian Church (U.S.A.) ang mga tahasang pagbabawal at pinahihintulutan ang kasal at ordinasyon ng magkaparehong kasarian, kung saan marami sa samahang iyon ang nangangatuwirang tumutukoy ang mga talata sa mapagsamantala o idolatrosong konteksto. Parehong inaangkin ng dalawang panig ang alituntuning Reformed ng Kasulatan bilang pangwakas na awtoridad ngunit naglalapat ng magkaibang hermenyutikal na konklusyon sa mga tekstong ito. Dahil dito, nagkakaiba ang kaayusan ng iglesya at mga pamantayan sa ministeryo.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Pantay na tagapagdala ng larawan; pinagtatalunan ang mga gampanin ngunit pinagsasaluhan ang dangal
Binibigyang-diin ng tradisyong Reformed na kapwa ang lalaki at babae ay nilalang ayon sa larawan ng Diyos, na binubuo ng tunay na kaalaman, katuwiran, at kabanalan, hindi pisikal na anyo. Sa gayon, ang dalawang kasarian ay may pantay na dangal at sama-samang binigyan ng mandato ng pamamahala. Ang mga debate ukol sa mga gampanin ng kasarian sa tahanan at simbahan ay tinatalakay gamit ang iba pang mga teksto; ang ilang teologong Reformed ay nangangatwiran para sa complementarianism batay sa kaayusan ng paglalang sa Genesis 2 at mga sipi tulad ng 1 Corinto 11 at 1 Timoteo 2, habang ang iba ay nangangatwiran para sa egalitarianism mula sa pinagsamahang pamamahala sa Genesis 1:27–28. Nagkakaisa ang lahat na ipinagbabawal ng teksto ang pagturing sa kababaihan bilang mas mababa. Sa pagkakakilanlan bilang transgender, karamihan sa mga konserbatibong lupon ng Reformed ay nagpapanatili ng dalawahang pagbasa, habang ang ilang progresibong tinig ay nangangatwiran para sa pagtanggap.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang utos na lipulin
Paano dapat unawain ng mga mambabasa ang mga utos na lipulin ang buong mga bayan?
Isang minsang pagpasok ng huling paghuhukom, na may nananatiling mga moral na prinsipyo para sa digmaan.
Binibigyang-kahulugan ng teolohiyang Repormado ang lubusang pagkalipol bilang isang eskatolohikal na pagpasok ng huling paghuhukom ng Diyos, na nakalaan lamang sa teokrasya ng Israel at hindi mauulit. Ang prinsipyo ng Westminster Confession tungkol sa 'pangkalahatang katarungan' (general equity) ay inilalapat sa iba pang mga regulasyon ng kabanata: ang pag-aalok ng kapayapaan sa malalayong lungsod at ang pagbabawal sa pagputol ng mga punong namumunga ay nagtatatag ng unibersal na moral na hangganan laban sa walang habas na karahasan. Binibigyang-diin ni Juan Calvino ang mga limitasyong ito bilang mga umiiral na moral na prinsipyo. Inilalapat din ng mga mambabasang Repormado ang pisikal na pakikidigma sa tipolohikal na paraan sa tungkulin ng mananampalataya na patayin ang natitirang kasalanan nang walang kompromiso.
Basahin ang buong artikulo: Ang utos na lipulin →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Ang mga sumpa ay propetikong banal na katarungan, hindi pansariling paghihiganti.
Binabasa ng teolohiyang Reformed ang salmo ayon sa kasaysayan ng katubusan at tipan; ang Sion ang Simbahan sa Lumang Tipan, at ang Babilonia ang katunggaling kaharian. Ikinatwiran ni Calvino na ang salmista ay kinasihan ng Banal na Espiritu upang umalingawngaw ang naunang inihayag na mga propetikong paghatol ng Diyos laban sa Babilonia, na kumikilos bilang tagapagbalita ng banal na kagantihan, hindi ng makalamang poot. Isinasaad ni Matthew Henry na ang mga talata 5–6 ay nagpapakita ng tamang pagmamahal sa tipan, na nagpapahalaga sa Simbahan nang higit sa personal na kagalakan. Sa mga tradisyong umaawit lamang ng mga salmo (exclusive psalmody), ang buong salmo ay inaawit bilang isang pangkalahatan at eskatolohikal na panalangin upang ipaghiganti ng Diyos ang kaniyang bayang katipan.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Pagkaalipin
Ineendorso ba ng Bibliya ang pang-aalipin, at paano ginamit ang mga tekstong ito?
Ang mga batas hudisyal na nagpapahintulot sa pagkaalipin ay kabilang sa nagwakas nang kaayusang sibil ng Israel; ipinagbabawal ng pangkalahatang katarungan (general equity) ng mga ito ang kalupitan, at isinasaayos ng Efeso 6 ang isang umiiral na institusyon, hindi isang permanenteng utos.
Itinuturo ng Westminster Confession of Faith (19.4) na ang mga batas hudisyal ng Lumang Tipan ay nagwakas kasama ng estado ng Israel, at ang pangkalahatang katarungan (general equity) na lamang ng mga ito ang nananatiling may bisa. Sa balangkas na ito, ang Exodo 21 at Levitico 25 ay hindi direktang normatibo para sa mga makabagong lipunan, ngunit ang mga nakapailalim na simulain ng katarungan at proteksyon para sa mahihina ay nananatiling kapaki-pakinabang. Sa kasaysayan, nagkaiba-iba ang mga tagapagpaliwanag na Reformed: ipinagtanggol ng ilan ang pagkaalipin habang ang iba, tulad ng maraming sumunod na teologong Reformed, ay nangatwirang ang chattel slavery na nakabatay sa lahi ay lumalabag sa katarungan ng mga batas na ito at sa wangis ng Diyos. Ang Efeso 6:5-9 ay binabasa bilang tagubilin para sa mga mananampalataya sa loob ng isang umiiral na kaayusang panlipunan, hindi bilang pag-endorso sa pang-aalipin, dahil ang utos sa mga panginoon na pakitunguhan nang makatarungan ang mga alipin at alalahanin ang sarili nilang Panginoon sa langit ay nagpapawalang-bisa sa lubos na kapangyarihan ng institusyong ito.
Basahin ang buong artikulo: Pagkaalipin →Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan
Ano ang iniutos ng batas na ito, at paano dapat isalin ang mga salita nito?
Isang sibil na batas sa ilalim ng Ikapitong Utos; ang pangkalahatang katarungan nito ay humihingi ng restitusyon at panghabambuhay na pagkalinga, ngunit hindi ang literal na lunas.
Binabasa ng teolohiyang Reformed ang Deuteronomio 22 bilang partikular na kasong pambatas na nakakabit sa Sampung Utos. Inilalarawan ng batas na ito ang kahingian ng Ikapitong Utos para sa kalinisan ng puri at ang kahingian ng Ikawalong Utos para sa restitusyon. Ang sibil na parusa na limampung sekol at sapilitang kasal ay kabilang sa teokratikong pamamahala ng Israel at hindi nagtatali sa mga pamahalaang sibil ngayon. Gayunpaman, ang 'pangkalahatang katarungan' (general equity) ay nananatili: ang lalaking lumapastangan sa babae ay may panghabambuhay na obligasyon na maglaan para sa kanya at sa sinumang anak, at dapat itaguyod ng simbahan ang katarungan para sa mga biktima. Itinuring nina Juan Calvino at ng mga teologo ng Westminster ang gayong mga batas bilang naghahayag sa lalim ng batas moral.
Basahin ang buong artikulo: Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Makasaysayan-sa-pagtubos na pagsubok na naghahayag ng pananampalataya; tipolohiya ng penal na pamalit na pagbabayad-sala.
Binabasa ng teolohiyang Reformed ang Genesis 22 bilang kasukdulan ng pananampalataya ni Abraham sa loob ng kasaysayan ng tipan. Sinabi ni Calvin na ang pagsubok ay hindi upang malaman ng Diyos, kundi upang sanayin at ihayag ang pananampalataya ni Abraham. Ang pagpapasan ni Isaac ng kahoy ay naglalarawan sa pagpasan ni Kristo ng krus; ang tupang nasabit sa dawagan ay isang tipo ng penal na pamalit na pagbabayad-sala. Itinatala ng mga talatang 15–18 ang isang mahalagang yugto ng tipan: nanumpa ang Diyos sa Kanyang sarili, na nagpapatibay sa tipan ng biyaya nang walang pasubali. Hinihimok ang mga mananampalataya na magtiwala sa soberanong paglalaan ng Diyos, ang "Jehovah-jireh," na ganap na natupad kay Kristo.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Ang panata ay hangal at labag sa batas; nahahati ang tradisyon sa literal na paghahain laban sa walang-hanggang pagkadalaga.
Binabanggit ni Calvin at ng mga sumunod na teologong Repormado ang panata ni Jefte bilang pangunahing halimbawa ng mga hangal at labag sa batas na sumpa na nagmumula sa sigasig na walang kaalaman, na nagpapatibay sa regulative principle na ang Diyos lamang ang nagtatakda ng katanggap-tanggap na pagsamba. Sa sinapit ng anak, nahahati ang tradisyon: ang ilan, tulad ni Matthew Poole, ay nangangatuwirang itinalaga siya sa habambuhay na pagkadalaga at paglilingkod sa tabernakulo; ang iba naman, kasunod ni Calvin, ay naniniwalang literal siyang inihain ni Jefte dahil sa matinding kamangmangan sa teolohiya at impluwensya ng relihiyong Canaanita. Alinman dito, nagbabala ang kabanata laban sa pakikipagtawaran sa Diyos at nagbibigay-diin sa malayang biyaya.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Itinatakwil ng mga reprobo si Cristo; walang etnikong paghatol; ang hatol ay pansamantala at tiyak.
Binabasa ng teolohiyang Reformed ang Juan 8:44 sa loob ng doktrina ng lubos na kasamaan (total depravity) at pagkahirang: ang mga anak ng diyablo ay ang mga reprobo na nagtatakwil sa katotohanan, anuman ang pinagmulang lahi. Sa 1 Tesalonica, nakikita ni Calvino at ng mga sumunod na tagapagpaliwanag na Reformed ang "poot" bilang pansamantalang hatol ng Diyos sa partikular na henerasyong sumalungat sa ebanghelyo, hindi isang permanenteng sumpa sa mga Judio. Hindi ginagamit ng Westminster Confession ang mga talatang ito upang hatulan ang mga grupong etniko. Ang diin ay nasa soberanong biyaya ng Diyos sa pagtawag sa mga indibidwal mula sa espirituwal na pagkaalipin.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko
Matatagpuan ba ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ni Cristo, at ano ang kahulugan nito para sa ibang mga pananampalataya?
Si Cristo ang tanging tagapamagitan; walang ibang daan ng kaligtasan na umiiral.
Binabasa ng teolohiyang Reformed ang Juan 14:6 bilang isang pangunahing haligi ng solus Christus, na nagpapatibay na si Cristo ang nag-iisang tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng sangkatauhan at tahasang nagtatakwil sa anumang iba pang daan ng kaligtasan. Ginagamit ni Juan Calvino at ng mga huling kumpesyong Reformed ang talatang ito upang pasinungalingan ang relihiyosong pluralismo at tawagin ang mga tao sa eksklusibong pananampalataya kay Cristo. Inuugnay ng tradisyon ang talata sa gawa ng Espiritu sa pamamagitan ng Salita, na siyang tanging nagpapatotoo kay Cristo. Madalas hamunin ng pangangaral na Reformed ang ideya na ang mga taos-pusong tagasunod ng ibang pananampalataya ay maaaring maligtas nang hiwalay kay Cristo.
Basahin ang buong artikulo: Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Dapat maging birhen ang `almah`; ang hula ay eksklusibong tumutukoy kay Jesu-Cristo
Mariing nangangatuwiran si Calvino na dapat isalin ang almah bilang birhen, at iginigiit na ang tanda ay dapat na makahimala upang maging tunay na tanda mula sa Diyos, kaya naman eksklusibo itong tumutukoy kay Jesu-Cristo. Ang pagtanggi ni Ahaz ay hindi tunay na paggalang kundi pagpapaimbabaw na nagkukubli ng kaniyang pagtitiwala sa pakikipag-alyansa sa Asiria. Ipinapahayag din ng Westminster Confession ang kristolohikal na katuparang ito sa doktrina nito ukol sa pagsilang ni Cristo sa isang birhen at sa kaniyang dalawang kalikasan. Binibigyang-diin ng teolohiyang Reformed ang soberanya ng Diyos maging sa paggamit sa Asiria, at nakasentro ang pagsasabuhay sa pagtitiwala sa mga pangako ng Diyos sa halip na sa mga alyansa ng tao.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Tinatanggap ang mas mahabang pagtatapos; ibinubukod ng t. 16 ang pananampalataya at binyag, natapos na ang tt. 17–18.
Sa pangkalahatan, itinuturing ng teolohiyang Reformed, kasunod ni Calvin, ang tt. 9–20 bilang kanoniko kahit kinikilala ang mga katanungan sa mga sinaunang manuskrito. Binabasa ang talata 16 upang ipakita na ang kaligtasan ay sa pamamagitan ng pananampalataya, kung saan ang binyag ay isang iniutos na tanda at tatak, hindi isang ganap na pangangailangan; ang sugnay ng paghatol ay nakatali sa kawalan ng pananampalataya lamang. Ang mga tanda sa tt. 17–18 ay nauunawaan bilang mga apostolikong katibayan na nagwakas kasabay ng pagsasara ng kanon. Ang pag-upo ng umakyat na Kristo sa t. 19 ay nauunawaan bilang kanyang espirituwal na paghahari, at ang t. 20 ang nagbibigay ng tiwala sa pangangaral.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang babaeng nahuli sa pangangalunya
Bahagi ba ng Ebanghelyo ni Juan ang kuwentong ito mula pa sa simula?
Kanonikal ang kuwento, sa kabila ng pagkawala nito sa ilang manuskritong Griyego.
Kinilala ni Juan Calvino ang pagkawala ng perikope sa ilang manuskritong Griyego ngunit tinanggap ito bilang kanonikal, gamit ang pagtanggi ni Kristo na kumilos bilang hukumang sibil upang ibukod ang espirituwal na kaharian ni Kristo mula sa pamahalaang sibil. Pinanghahawakan ng tradisyong Reformed na ang pangkalahatang pagtanggap ng simbahan, kasama ang panloob na patunay ng pagkakatugma ng kuwento sa turo ng Ebanghelyo, ay nagbibigay-katwiran sa kinalalagyan nito sa Banal na Kasulatan. Hindi ito ibinubukod kundi itinuturing na may kaparehong awtoridad gaya ng nalalabing bahagi ng Juan. Sa pangangaral, nagsisilbi itong pampawi sa pagmamataas at nagtuturo patungo sa soberanong biyaya.
Basahin ang buong artikulo: Ang babaeng nahuli sa pangangalunya →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Sinipi ng mas lumang mga kumpisal na Reformed ang Comma; kinilala ng mga huling iskolar na Reformed na hindi ito orihinal.
Ang Westminster Confession of Faith, sa orihinal na mga patunay na teksto nito, ay sumangguni sa 1 Juan 5:7 para sa Trinidad, na sumasalamin sa panahon ng Textus Receptus. Ang mga huling iskolar sa tekstong Reformed tulad ni B. B. Warfield ay tumanggap sa makabagong ebidensyang kritikal na ang Comma ay isang huling interpolasyon at hindi itinuring na bahagi ng orihinal na Griyegong Bagong Tipan. Patuloy na pinagtitibay ng tradisyon ang Trinidad sa pamamagitan ng buong payo ng Diyos, lalo na sa Ebanghelyo ni Juan at Mateo 28:19, nang hindi umaasa sa sugnay na ito. Para sa eksehesis na Reformed, ang tatlong saksi ng Espiritu, tubig, at dugo ay nagpapatotoo sa obhetibong nagliligtas na gawa ni Cristo, na nagiging saligan ng katiyakan.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Makatwiran lamang ayon sa batas ang diborsiyo at muling pag-aasawa sa kaso ng seksuwal na imoralidad o sinasadyang pag-abandona.
Ang Westminster Confession of Faith, isang sentral na pamantayang Reformed, ay naglilimita sa legal na diborsiyo sa pangangalunya at sinasadyang pag-abandona, binabasa ang Mateo 19:9 kasama ng 1 Corinto 7:15. Tinitingnan ng teolohiyang Reformed ang pagtukoy ni Jesus sa paglikha sa Mateo 19 bilang normatibo para sa Kristiyanong etika, na nangingibabaw sa mapagparayang batas sibil. Mahigpit na ipinapatupad ng mga hukuman ng simbahan ang sugnay ng eksepsiyon, pinahihintulutan lamang ang muling pag-aasawa para sa inosenteng panig sa mga nabanggit na batayan. Itinuturing ng komentaryo ni Juan Calvino ang eksepsiyon bilang pagpapatunay na sinisira ng pangangalunya ang tipan ng kasal.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Pinawalang-bisa ang ikapu bilang batas, ngunit nananatili ang prinsipyo nito.
Itinuturing ng teolohiyang Reformed ang ikapu bilang bahagi ng mga seremonyal at sibil na batas ng tipang Mosaiko, na hindi na may bisa para sa simbahan ng Bagong Tipan. Gayunpaman, nananatili ang moral na prinsipyo na dapat tustusan ang mga ministro ng ebanghelyo, at tinatawagan ang mga mananampalataya sa masaya at mapagsakripisyong pagbibigay. Ang pangako ng pagpapala ay nakaangkla sa di-nagbabagong katapatan ng Diyos sa tipan sa halip na isang direktang kasunduan ng ikapu-kapalit-ng-gantimpala. Kaya't hinihimok ang pag-iikapu bilang isang matalino at makasaysayang pamantayan, ngunit hindi bilang isang legal na kahilingan.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Ang mga hukom sibil ay mga kinatawan ng Diyos; iwinawala ng paniniil ang banal na mandato.
Ginamit ni Calvino sa Institutes ang Roma 13 upang pagtibayin ang pamahalaang sibil bilang isang banal na bokasyon, hindi isang kinakailangang kasamaan, at itinuturo ng Kumpesyon ng Westminster (kabanata 23) na ang mga Kristiyano ay maaaring humawak ng tungkulin, sumingil ng buwis, at magdala ng tabak sa makatarungang digmaan. Binigyang-diin ng mga unang Repormador ang lubos na pagpapasakop, ngunit ang mga sumunod na palaisip na Repormado tulad nina John Knox at Samuel Rutherford ay nangatwiran mula sa talata 3 na ang isang pinunong nagiging kinatatakutan ng mabubuting gawa ay tumitigil sa pagiging ministro ng Diyos at maaaring legal na tutulan. Ito ang naging klasikong batayang Repormado sa paglaban sa paniniil. Kung gayon, pinanghahawakan ng tradisyon ang pagsunod sa mga makatarungang batas at buwis, ngunit ipinapailalim ang pagsunod na iyon sa batas ng Diyos, upang walang pamahalaan ang magkaroon ng ganap na awtoridad sa budhi o pagsamba.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Tradisyonal na literal na anim na araw; ang ilang modernong Repormado ay nakikita ito bilang balangkas.
Isinasaad ng Kumpesyon ng Pananampalataya ng Westminster na nilikha ng Diyos ang daigdig mula sa wala 'sa loob ng anim na araw,' at sa pangkalahatan ay itinuring ng makasaysayang katuruang Repormado na ang mga ito ay literal na 24-oras na mga araw. Inilarawan ni Calvino ang anim-na-araw na kaayusan bilang pakikibagay sa kakayahan ng tao, ngunit hindi siya nagbakasakali tungkol sa kalendaryo. Noong ikadalawampung siglo, ang mga teologong gaya ni Meredith Kline ay nagsulong ng framework hypothesis, na binabasa ang mga araw bilang pampanitikang balangkas, at ang pananaw na ito ay tinatanggap ng ilang Repormadong kapulungan. Binibigyang-diin ng tradisyon ang paglikha ex nihilo, ang mandato sa kultura, at ang tipan ng mga gawa sa Genesis 2.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →