Ang Johannine Comma
Kung ang tahasang pananalitang Trinitaryo sa 1 Juan 5:7–8 ay kabilang nga sa orihinal na liham, at kung paano tinitimbang ng mga simbahan ang kasaysayan ng mga manuskrito laban sa paggamit ayon sa doktrina, ay nananatiling isang buháy na katanungan para sa mga mambabasa ng Bibliya. Naaapektuhan ng kasagutan ang mga salin, mga patunay na teksto (proof-texts), at kung paano naririnig ng mga mambabasa ang patotoo ng Espiritu kasama ng tubig at dugo.
Ang talata
Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso
1 Juan 5:6-9
6Ito ang naparito sa pamamagitan ng tubig at dugo, si Jesu-Cristo; hindi sa tubig lamang, kundi sa tubig at sa dugo. At ang Espiritu ang nagpapatotoo, sapagkat ang Espiritu ang katotohanan. 7Sapagkat may tatlong nagpapatotoo sa langit: ang Ama, ang Salita, at ang Espiritu Santo, at ang tatlong ito ay iisa; 8at may tatlong nagpapatotoo sa lupa: ang Espiritu at ang tubig at ang dugo; at ang tatlo ay nagkakaisa bilang isa. 9Kung tinatanggap natin ang patotoo ng mga tao, ang patotoo ng Diyos ay higit na dakila, sapagkat ito ang patotoo ng Diyos na kaniyang pinatotohanan tungkol sa kaniyang Anak.Pag-aralan ang 1 Juan 5 →
Ang katanungan
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Konteksto
Makasaysayang konteksto
Ang Unang Sulat ni Juan ay isang di-nagpakilalang sinaunang Kristiyanong teksto na tradisyonal na iniuugnay kay Juan na anak ni Zebedeo o sa pamayanang Johannine, na isinulat malapit sa pagtatapos ng unang siglo. Tinutugunan nito ang isang pamayanang nababagabag ng mga nagtatatwa na si Jesu-Cristo ay naparito sa laman, at gumagamit ito ng legal at panghukumang wika ng pagpapatotoo at mga saksi. Ang salitang Griyego na μαρτυρέω (magpatotoo, sumaksi) ay paulit-ulit na lumilitaw sa talata; ang mga pangngalang ὕδωρ (tubig), αἷμα (dugo), at πνεῦμα (Espiritu) ay bawat isa nagtataglay ng mga pampasakripisyo, pambawtismo, at makahulang kahulugan sa mas malawak na Bagong Tipan.
Ang bahaging tinatawag ngayon na Johannine Comma ay lumilitaw lamang sa iilang huling manuskrito at sa tradisyong Latin; wala ito sa mga sinaunang saksing Griyego, Syriac, Coptic, at Armenian. Ang mas maikling pagbasa ay naglalaman ng Espiritu, tubig, at dugo bilang tatlong saksi, pawang nasa lupa, at siyang tekstong kilala ng mga sinaunang Griyegong komentarista. Ang tahasang mga saksi sa langit ay ipinagtanggol ng ilang teologong Katoliko at Protestante noong unang bahagi ng modernong panahon nang mailimbag ang Textus Receptus, ngunit inaalis ng mga modernong edisyong kritikal ang mas mahabang pananalita.
Pananaw ng mga tradisyon
Interpretasyon ng bawat tradisyon
Katoliko
Itinuturing ng makabagong iskolarship na Katoliko at ng Nova Vulgata ang Comma bilang isang huling glosang Latin.
Sa loob ng maraming siglo, isinama ng Latin Vulgata at ng mga unang modernong edisyong Katoliko ang mga saksi sa langit, at ipinagtanggol ito ng ilang teologong Katoliko bilang patunay na teksto para sa Trinidad. Gayunman, ang mga Silangang Simbahang Katoliko ay hindi kailanman nagkaroon ng glosang ito sa kanilang mga sinaunang tekstong Griyego at Syriac. Sa kasalukuyan, kinikilala ng Nova Vulgata ng Simbahang Katoliko at ng karamihan sa mga Katolikong iskolar ng Bibliya na ang comma ay wala sa lahat ng sinaunang Griyegong manuskrito at sa pinakamaagang mga salin, at hindi nila ito itinuturing na kailangan para sa doktrina ng Trinidad. Binabasa pa rin ang talata sa sakramental na paraan: ang tubig at dugo ay nagpapatotoo sa Binyag at Eukaristiya, at ang Espiritu ay nagbibigay ng panloob na patotoo. Ang turo ng Katoliko ukol sa Trinidad ay nakasalig sa Banal na Kasulatan sa kabuuan nito at sa mga depinisyon ng mga konsilyo sa halip na sa nag-iisang sugnay na ito.
Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →Silangang Ortodokso
Hindi kailanman nakilala ng tradisyong Ortodokso ang Comma sa sinaunang tekstong Griyego nito.
Wala sa tradisyon ng manuskritong Griyego ng Byzantium at ng mga patristiko ang mga saksi sa langit, kaya binabasa ng eksehesis na Ortodokso ang tatlong saksi bilang Espiritu, tubig, at dugo, na pawang nagpapatotoo sa nagkatawang-taong Anak. Ang doktrina ng simbahan ukol sa Trinidad ay nakasalig sa pormula ng binyag, sa Ebanghelyo ni Juan, at sa Kredong Niceno-Constantinopolitano, hindi sa huling dagdag na Latin na ito. Ang mga komentaristang Ortodokso tulad ni Theophylact ay nagbasa sa tubig at dugo bilang patotoo sa katotohanan ng Pagkakatawang-tao at sa patuloy na mga misteryo ng Binyag at Eukaristiya. Ang kawalan ng Comma sa tradisyong Griyego ay hindi kailanman itinuring na kawalan sa teolohiyang Ortodokso.
Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Sinaunang Ortodokso
Wala ang Comma sa mga sinaunang tekstong Syriac, Coptic, at Armenian; binabasa ng tradisyon ang mas maikling teksto.
Ang pinakamaagang mga manuskritong Peshitta, Coptic, at Armenian ay hindi naglalaman ng mga saksi sa langit. Ginagamit ng mga Simbahang Sinaunang Ortodokso ang mas maikling pagbasa ng 1 Juan 5:6-8, kung saan ang Espiritu, tubig, at dugo ay nagkakaisa bilang iisang patotoo sa nagkatawang-taong Salita. Ang mga huling limbag na edisyong Armenian ay nagpasok ng comma sa ilalim ng impluwensyang Latin, ngunit ang mas malawak na tradisyon ay hindi umasa rito para sa doktrinang Trinitaryo o Kristolohiko. Para sa mga amang miyapisita, ang tubig at dugo ay nagpapatotoo sa iisa at di-mahahating nagkatawang-taong kalikasan ng Diyos na Salita, at ang talata 20 ay tumutukoy sa Anak bilang tunay na Diyos. Pinagtitibay ang Trinidad sa pamamagitan ng buong kabuuan ng Kasulatan sa halip na sa isang nakahiwalay na patunay na teksto.
Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Anglikano / Episkopal
Dating tinanggap ng mga Anglikano ang Comma sa KJV ngunit ngayon ay tinatanggihan ito bilang isang interpolasyon.
Isinama ng King James Version, na batay sa Textus Receptus, ang Comma, at ang mga lumang liturhiya at teologong Anglikano ay sumipi rito kung minsan. Gayunman, ipinakita ng mga iskolar ng Bibliya na Anglikano tulad ni B. F. Westcott na ang sugnay ay wala sa mga sinaunang manuskritong Griyego at sinaunang salin, na nag-udyok sa Church of England at sa pandaigdigang Anglikanismo na gumamit ng mga modernong tekstong kritikal na wala nito. Ang mga mambabasang Anglo-Katoliko ay maaari pa ring tumingin sa tubig at dugo bilang mga saksi sa mga dominikal na sakramento, habang ang mga mambabasang ebanghelikal at broad-church ay nagbibigay-diin sa makasaysayang pagtukoy sa binyag at pagkapako sa krus ni Cristo. Wala sa dalawang panig ang nagbabatay ng doktrinang Trinitaryo sa Comma; ipinapahayag ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo ang Trinidad mula sa Kasulatan at sa mga kredo.
Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →Lutherano
Inalis ni Luther ang Comma; ipinagtanggol ng huling ortodoksiyang Lutherano ang mas maikling pagbasa.
Ang Bibliyang Aleman ni Martin Luther ay hindi naglaman ng Comma Johanneum, at sinundan ng mga eksehetang Lutherano ang tekstong Griyego na walang mga saksi sa langit. Ang mga huling dogmatistang Lutherano ay paminsan-minsang sumipi sa mas mahabang pagbasa mula sa Textus Receptus sa pagtatanggol sa Trinidad, ngunit ang pormal na mga kumpisal ng tradisyon ay nagbabatay ng Trinidad sa utos ng binyag at sa mga kredo. Ang sacramental realism ng mga Lutherano ay nagbabasa sa Espiritu, tubig, at dugo bilang patuloy na mga paraan ng biyaya: Binyag, Banal na Hapunan, at ang patotoo ng Espiritu. Ang pag-aalis sa Comma ay hindi nagpapahina sa kumpisal ng mga Lutherano sa trinitaryong Diyos.
Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →Reformed / Presbyterian
Sinipi ng mas lumang mga kumpisal na Reformed ang Comma; kinilala ng mga huling iskolar na Reformed na hindi ito orihinal.
Ang Westminster Confession of Faith, sa orihinal na mga patunay na teksto nito, ay sumangguni sa 1 Juan 5:7 para sa Trinidad, na sumasalamin sa panahon ng Textus Receptus. Ang mga huling iskolar sa tekstong Reformed tulad ni B. B. Warfield ay tumanggap sa makabagong ebidensyang kritikal na ang Comma ay isang huling interpolasyon at hindi itinuring na bahagi ng orihinal na Griyegong Bagong Tipan. Patuloy na pinagtitibay ng tradisyon ang Trinidad sa pamamagitan ng buong payo ng Diyos, lalo na sa Ebanghelyo ni Juan at Mateo 28:19, nang hindi umaasa sa sugnay na ito. Para sa eksehesis na Reformed, ang tatlong saksi ng Espiritu, tubig, at dugo ay nagpapatotoo sa obhetibong nagliligtas na gawa ni Cristo, na nagiging saligan ng katiyakan.
Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →Baptist
Karamihan sa mga Baptist ay gumagamit ng mga modernong salin at itinuturing ang Comma na hindi orihinal.
Ang mga simbahang Baptist sa daigdig na nagsasalita ng Ingles ay lumipat mula sa King James Version patungo sa mga modernong salin na nakabatay sa mas maagang mga manuskritong Griyego, at ang kanilang mga iskolar sa teksto ay sumasang-ayon na ang Comma ay wala sa pinakamaagang mga saksi. Ang 1689 Second London Confession, katulad ng Westminster Confession, ay sumipi sa 1 Juan 5:7 bilang pagtatanggol sa Trinidad, ngunit napansin ng mga huling teologong Baptist tulad ni John Gill ang suliranin sa teksto at hindi isinalig ang doktrinang Trinitaryo rito. Ang pagbasa ng mga Baptist sa mga talata 6-8 ay nakatuon sa makasaysayang katotohanan ng binyag at pagkapako sa krus ni Cristo, na may sekundaryong pagkilala sa binyag at sa Banal na Hapunan bilang patuloy na mga saksi na hindi nagkakaloob ng biyaya. Ang kawalan ng Comma ay hindi nakakaapekto sa katiyakan ng kaligtasan ng mga Baptist sa pamamagitan ng nakasulat na patotoo.
Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Metodista / Wesleyan / Holiness
Tinatanggap ng mga Metodista ang kritikal na iskolarship sa teksto; ang Comma ay isang huling pagsingit.
Ginamit ni John Wesley ang King James Version, na naglalaman ng Comma, ngunit hindi niya itinayo ang kanyang natatanging teolohiya rito. Ang huling iskolarship sa Bibliya ng mga Metodista at ang mga modernong saling ginagamit nila ay nag-aalis sa sugnay dahil sa kawalan ng suporta mula sa mga sinaunang manuskrito. Ang katuruang Wesleyan tungkol sa patotoo ng Espiritu ay humuhugot mula sa talata 10 at mga kaugnay na talata, hindi sa Comma. Ang tubig, dugo, at Espiritu ay tinatanggap bilang mga saksi sa nagbabayad-salang kamatayan ni Cristo at sa tuwirang patotoo ng Espiritu, na may mga sakramental na pahiwatig sa ilang tradisyong Metodista.
Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →Klasikong Trinitaryong Pentecostal
Makasaysayang ginamit ng mga Pentecostal ang Comma upang ipagtanggol ang Trinidad, ngunit kinikilala ng mga modernong iskolar ang kahinaan nito sa teksto.
Noong panahon ng kontrobersiya sa Oneness Pentecostal noong dekada 1910, sinipi ng mga klasikong Pentecostal ang 1 Juan 5:7-8 ng King James Version upang ipagtanggol ang Nicenong Trinitarianismo. Kinikilala ng mga huling iskolar na Pentecostal tulad ni Stanley M. Horton na ang Comma ay wala sa pinakamaagang mga manuskritong Griyego at hindi kailangan para sa doktrina ng Trinidad. Ang karanasang pokus ng tradisyon ay nananatili sa aktibo at patuloy na patotoo ng Espiritu sa nagkatawang-taong Cristo (talata 6). Ang panalangin at pagsamba ay patuloy na humuhugot mula sa mga talata 14-15 nang hindi itinatali ang mga ito sa baryasyon ng teksto.
Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →Seventh-day Adventist
Gumagamit ang mga Adventist ng mga modernong salin ng Bibliya at tinatanggap na hindi orihinal ang Comma.
Ang iskolarship sa Bibliya ng mga Adventist ay sumusunod sa ebidensya ng manuskrito na ang mga saksi sa langit ay isang huling pagsingit, kaya ang mga pamantayang Bibliya at komentaryo ng mga Adventist ay naglilimbag ng mas maikling teksto. Ang Trinitaryong pananampalataya ng tradisyon ay nakasalig sa buong Bibliya at sa mga sulat ni Ellen G. White, hindi sa sugnay na ito. Ang pagbasa ng mga Adventist sa 1 Juan 5 ay nagbibigay-diin sa talata 3 tungkol sa pagtupad sa mga utos ng Diyos at mga talata 11-12 ukol sa may-kondisyong imortalidad. Ang kawalan ng Comma ay hindi sumisira sa kanilang pagbasa sa talata.
Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →Restorationist / Churches of Christ
Sumusunod ang mga Church of Christ sa modernong kritisismong tekstuwal at itinatatwa ang Comma bilang huwad.
Matagal nang gumagamit ang mga simbahan ng Restoration Movement ng mga modernong salin na nakabatay sa mga sinaunang manuskritong Griyego, at kinikilala ng kanilang mga iskolar ang Comma Johanneum bilang isang huling karagdagan na hindi matatagpuan sa pinakamaagang mga saksi. Ang pagbibigay-diin ng tradisyon sa pagpapanumbalik ng Kristiyanismo ng Bagong Tipan ay kinabibilangan ng paggamit ng pinakamaagang matatamong teksto. Ang kanilang pagbasa sa 1 Juan 5 ay nakatuon sa pananampalatayang gumagawa sa pamamagitan ng maibiging pagsunod (talata 3) at may-kondisyong katiyakan (talata 13), hindi sa linyang Trinitaryo. Pinagtitibay ang Trinidad mula sa Mateo 28:19, 2 Corinto 13:14, at sa pangkalahatang patotoo ng Bibliya.
Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →Latter-day Saint
Pinananatili ng mga Banal sa mga Huling Araw ang teksto ng KJV ngunit binibigyang-kahulugan ang 'ang tatlong ito ay iisa' bilang pagkakaisa sa layunin.
Ang pamantayang Bibliya ng mga Banal sa mga Huling Araw ay nagpapanatili ng King James Version, kabilang ang Comma, bagaman hindi ibinalik ng Joseph Smith Translation ang isang orihinal na pagbasa para sa talatang ito. Itinuturo ng mga awtoridad ng LDS tulad ni James E. Talmage na ang Ama, Anak, at Espiritu Santo ay tatlong magkakaibang personahe na nagkakaisa sa layunin, kaisipan, at patotoo, hindi iisang nilalang ng konsubstansiyal na esensya tulad ng sa Nicenong ortodoksiya. Ang talata ay binabasa kasama ng Aklat ni Mormon at Doktrina at mga Tipan, na humuhubog sa pang-unawa ng LDS sa Panguluhang Diyos. Kaya ang linya, orihinal man o hindi, ay binibigyang-kahulugan nang naaayon sa kanilang sariling makabagong pahayag.
Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →Mga Saksi ni Jehova
Tinatanggihan ng mga Saksi ni Jehova ang Comma bilang isang huwad na pagsingit na sumusuporta sa Trinidad.
Idinidetalye ng Bagong Sanlibutang Salin at ng mga publikasyon ng Watch Tower na ang Comma Johanneum ay wala sa mga sinaunang manuskritong Griyego at isa lamang huling glosang Latin. Nangangatuwiran ang mga Saksi ni Jehova na isiningit ang teksto upang suportahan ang Trinidad, at inaalis nila ito sa kanilang Bibliya. Ibinubukod ng kanilang di-Trinitaryong Kristolohiya ang Diyos na Jehova mula kay Jesu-Cristo, at binabasa nila ang 1 Juan 5:20 bilang tumutukoy sa Ama. Ginagamit ang talata upang ituro ang Kristiyanong neutralidad sa isang mundong nasa ilalim ng kontrol ni Satanas (talata 19).
Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →Judio
Ang Comma ay isang Kristiyanong teksto na walang kanonikal na awtoridad sa Judaismo; napansin ito sa mga polemika.
Hindi tinatanggap ng Judaismo ang 1 Juan bilang Banal na Kasulatan, at walang tradisyong Judio ang nagtuturing sa Comma bilang may awtoridad. Ang mga Judiong apolohista noong Panahong Medyebal tulad ni Isaac ng Troki ay tumukoy sa pormulang Trinitaryo sa mga huling Kristiyanong manuskrito bilang salungat sa pagpapahayag ng Israel sa ganap na kaisahan ng Diyos. Ang modernong iskolarship na Judio, tulad ng matatagpuan sa The Jewish Annotated New Testament, ay nagtatala ng Judiong konseptuwal na pinagmulan ng wika ng may-akda tungkol sa mga utos na hindi mabigat at sa pagkakaiba ng mga kasalanan, habang itinuturing ang Comma bilang isang huling Kristiyanong interpolasyon. Ang talata ay pinag-aaralan sa paraang akademiko at sa interfaith dialogue, hindi sa liturhiya.
Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →Historikal-kritikal na iskolarship
Ang Comma ay isang huling glosang Latin na pumasok sa tradisyon ng manuskritong Griyego noong ika-16 na siglo.
Nagkakaisa ang mga kritiko ng teksto na ang tahasang pananalitang Trinitaryo ay wala sa lahat ng Griyegong manuskrito bago ang ika-14 na siglo, gayundin sa mga sinaunang saling Syriac, Coptic, at Latin. Ang sugnay ay unang lumitaw bilang isang alegorikong komentong Latin sa Espiritu, tubig, at dugo, na tahasang sinipi ni Priscillian ng Avila sa huling bahagi ng ikaapat na siglo. Inalis ito ni Erasmus sa kanyang mga unang edisyong Griyego ngunit isiningit noong 1522 sa ilalim ng panggigipit, batay sa huling Codex Montfortianus, kaya naitatag ito sa Textus Receptus at sa King James Version. Inaalis ng mga modernong edisyong kritikal ang mas mahabang pagbasa dahil wala ito sa pinakamaaga at pinakamahusay na mga saksi, at ang mas maikling teksto ang itinuturing na orihinal.
Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →Ang teksto at ang salin nito
Makasaysayang konteksto
Ang ebidensya ng manuskrito para sa mas mahabang sugnay ng saksi sa langit ay huli at kakaunti: wala ito sa lahat ng Griyegong manuskrito bago ang ikalabing-apat na siglo at sa mga sinaunang salin tulad ng Peshitta, Coptic, at Armenian. Ang sugnay ay unang lumitaw bilang isang alegorikong komentong Latin sa Espiritu, tubig, at dugo, na tiyak na sinipi ni Priscillian ng Avila noong huling bahagi ng ikaapat na siglo. Inalis ni Desiderius Erasmus ang Comma mula sa kanyang mga unang edisyong Griyego ngunit isiningit ito noong 1522 sa ilalim ng panggigipit ng simbahan, batay sa huling Codex Montfortianus, kung kaya naitatag ito sa Textus Receptus at sa mga saling pumasok sa unang bahagi ng modernong panahon tulad ng King James Version at Douay-Rheims. Inaalis ng mga modernong edisyong kritikal at ng Nova Vulgata ang mas mahabang pagbasa dahil wala ito sa pinakamaaga at pinakamahusay na mga saksi.
Pinagkakasunduan
Paliwanag ng AI
Karamihan sa mga Kristiyanong kalipunan, kabilang ang mga may mas lumang salin na naglalaman ng Comma, ay tumanggap sa ebidensya ng manuskrito na ito ay isang huling pagsingit at ngayon ay naglilimbag ng mas maikling teksto. Walang tradisyong tumatanggap sa sulat bilang Banal na Kasulatan ang nagtuturing na ang pangunahing mensahe nito tungkol sa Anak at sa buhay na walang hanggan ay nakasalalay sa pinagtatalunang pananalita. Kahit saan man magkaiba ang eksehesis, ang tatlong-bahaging patotoo ng Espiritu, tubig, at dugo kay Jesu-Cristo ay nananatiling saligan.
Bakit ito mahalaga
Paliwanag ng AI
Sinasaling ng debate ang pagiging mapagkakatiwalaan ng mga salin ng Bibliya, ang paggamit ng mga patunay na teksto (proof-texts) sa teolohiya, at kung paano itinuturo ng mga simbahan ang Trinidad. Ang pag-aalis o pagpapanatili sa Comma ay nakakaapekto sa pamana ng King James Version at sa tiwala ng mga mambabasa na natutuhan ang mas mahabang pananalita. Ang kasaysayan ng comma ay nagsisilbi ring paalala laban sa panggigipit ng doktrina sa mga desisyon ukol sa teksto, at humuhubog sa liturhiko, katekistiko, at apolohetikong paggamit ng 1 Juan.
Mga tanong ng mga tao
Paliwanag ng AI
Ano ang Comma Johanneum sa 1 Juan 5:6-9?
Ito ang tahasang Trinitaryong sugnay tungkol sa Ama, Salita, at Espiritu Santo bilang mga saksi sa langit, na hindi matatagpuan sa mga sinaunang Griyegong manuskrito. Lumitaw ito sa tradisyong Latin at naisama sa Textus Receptus at sa mga salin tulad ng King James Version. Inaalis ito ng mga modernong edisyong kritikal dahil isa itong huling pagsingit.
Orihinal ba sa liham ni Juan ang linyang Trinitaryo?
Wala ang sugnay sa lahat ng Griyegong manuskrito bago ang ika-14 na siglo, gayundin sa mga sinaunang saling Syriac, Coptic, at Armenian. Inilarawan ito ng mga iskolar bilang isang alegorikong komentong Latin na sinipi ni Priscillian noong huling bahagi ng ikaapat na siglo. Sinasabi ng mga modernong kritikal na edisyon na ang mas maikling pagbasa ng Espiritu, tubig, at dugo ang orihinal.
Nakasalalay ba sa talatang ito ang doktrina ng Trinidad?
Itinuturo ng mga simbahan — Katoliko, Ortodokso, Anglikano, Lutherano, Reformed, at iba pa — na ang Trinidad ay nakasalig sa buong Kasulatan, sa pormula ng binyag, at sa mga kredo, hindi sa nag-iisang sugnay na ito. Kahit ang mga tradisyong dating sumipi sa Comma ay hindi na isinasalig dito ang kanilang pananampalataya. Nananatili ang tatlong-bahaging patotoo ng Espiritu, tubig, at dugo kay Jesu-Cristo.
Bakit iba-iba ang pagbasa ng mga tradisyon sa 1 Juan 5:6-9?
Ang mga simbahang gumagamit ng mga saling nakabatay sa Textus Receptus ay nagpapanatili ng mas mahabang teksto, habang ang mga gumagamit ng mga modernong kritikal na edisyon ay naglilimbag ng mas maikli. Ang mga Saksi ni Jehova at mga Banal sa mga Huling Araw ay may sariling pagbasa sa talata, at ang mga Judiong komentarista ay hindi tinatanggap ang aklat bilang Banal na Kasulatan. Sa kabila ng pagkakaiba, halos lahat ay sumasang-ayon sa ebidensya ng manuskrito.
Kaugnay na mga pinagtatalunang talata
- Birhen o kabataang babae?
Ang Hebreong pangngalang almah sa Isaias 7:14 ay binasa bilang 'kabataang babae' o 'birhen,' at sinisipi ng Ebanghelyo ni Mateo ang talata gamit ang salitang Griyego para sa birhen. Sumasaling ang pagtatalo sa pagsilang ng birhen, sa kalikasan ng hula, at sa kung paano binabasa ang Lumang Tipan sa Kristiyanong pagsamba.
- Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Pinagdedebatihan ng mga Kristiyano at mga iskolar kung ang Marcos ba ay orihinal na nagtapos sa 16:8 o sa mas mahabang pagtatapos (16:9–20), at kung paano dapat humubog sa doktrina at pamumuhay ang mga pinagtatalunang talatang ito.
- Ang babaeng nahuli sa pangangalunya
Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano at mga iskolar kung ang Juan 8:1-11 ba ay bahagi na ng Ikaapat na Ebanghelyo mula sa unang pagkakasulat nito, at kung ano ang awtoridad nito kung hindi.
Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.