Mga pananaw ng Methodist sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Methodist — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay si Cristo o ang pagpapahayag ni Pedro, at ang mga susi ay para sa pangangaral at disiplina.
Sa kaniyang Explanatory Notes, binigyang-kahulugan ni John Wesley ang bato bilang si Cristo mismo o ang pagpapahayag ni Pedro, at matatag na tinanggihan ang kataas-taasang kapangyarihan ng papa. Ang mga susi ay nauunawaan bilang ang awtoridad na ipangaral ang ebanghelyo at magsagawa ng disiplina sa loob ng simbahan. Ginamit din ni Wesley ang kabanata upang magbabala laban sa espirituwal na kapalaluan at bigyang-diin ang araw-araw na pagsasabuhay ng pagpasan ng krus.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Ang unang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, ngunit ang huling pag-aaring-ganap ay nangangailangan ng mga gawa.
Pinanghahawakan ng teolohiyang Wesleyan-Holiness na ang unang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, ngunit ang isang buhay na pananampalataya ay tiyak na nagbubunga ng panloob at panlabas na kabanalan; ipinaliwanag ni John Wesley na tinugunan ni Pablo ang pundasyon ng pag-aaring-ganap, samantalang tinugunan naman ni Santiago ang mga bulaang nag-aangkin ng pananampalataya nang walang bunga nito. Ang mga gawa ay hindi legalismo kundi malayang pagtugon sa naunang biyaya (prevenient grace) at nagpapawalang-salang biyaya, na nagsisilbing kondisyon para sa huling pag-aaring-ganap; ang Santiago 2:14-26 ay lumalaban sa antinomianismo. Binibigyang-diin ang Roma 3:31: itinatatag ng pananampalataya ang kautusan sa pamamagitan ng pagsulat nito sa puso ng mananampalataya, na umaakay sa pagpapakabanal. Pinag-iisa ang Efeso 2:8-10 upang igiit na bagama't walang naiaambag ang mga gawa sa pag-aaring-ganap, ang mga mananampalataya ay nilalang para sa mabubuting gawa, na siyang kailangang bunga ng buhay na pananampalataya.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Ang mga elemento ay paraan ng biyaya na naghahatid ng espirituwal na presensya ni Cristo.
Ang teolohiyang Wesleyan, na nag-ugat kina John at Charles Wesley, ay nagtuturo na ang Banal na Hapunan ay isang nakapagpapabagong-loob at nagpapabanal na ordinansa kung saan si Cristo ay tunay na naroroon sa espirituwal na paraan, bagaman ang tinapay at alak ay nananatiling di-nagbabago. Ang Juan 6 ay binabasa bilang isang pangako ng espirituwal na pampatibay para sa mga lumalapit sa pamamagitan ng pananampalataya, hindi bilang isang utos para sa transubstansyasyon. Nagsasagawa ang tradisyon ng bukas na hapag (open table), sa paniniwalang ang sakramento ay para sa lahat ng naghahanap kay Cristo. Ang mga himno ni Charles Wesley tungkol sa Banal na Hapunan ay nagpapatibay ng tunay na pakikipag-isa kay Cristo sa pamamagitan ng Espiritu. Ang sakramento samakatuwid ay isang paraan ng biyaya na kapwa nagpapatatag sa mga mananampalataya at umaakit sa mga naghahanap.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Ang bautismo ay paraan ng biyaya; mahalaga ang bagong kapanganakan; isinasagawa ang bautismo ng sanggol.
Ibinubukod ng mga Wesleyano ang muling pagsilang mula sa pag-aaring-ganap; ang bagong kapanganakan ay isang tunay na pagbabago ngunit hindi laging nakatali sa mismong sandali ng bautismo sa tubig. Pinanatili ni John Wesley ang bautismo ng sanggol bilang paraan ng biyaya, ngunit iginiit na ang lahat ay dapat personal na ipanganak muli. Ang Juan 3:5 ay madalas unawain sa paraang sakramental, ngunit ang diin ay nasa panloob na gawa ng Espiritu. Sinusuportahan ng Mga Gawa 2:38–39 ang bautismo at ang pangako sa mga anak, ngunit sa kasaysayan ay pinahihintulutan ng mga Methodist ang bautismo kapwa ng sanggol at ng mananampalataya, kung saan ang muling pagsilang ay hindi ginagarantiyahan ng mismong ritwal.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Ang pagkakahirang ay korporatibo at pangkasaysayan, hindi indibidwal na walang-hanggang hantungan.
Binibigyang-kahulugan ni Wesley ang pagkakahirang sa paraang korporatibo: ang pagpili kay Isaac at Jacob ay may kinalaman sa angkan ng Mesiyas, hindi sa walang-hanggang hantungan. Kailanman ay hindi personal na naglingkod si Esau kay Jacob; tumutukoy ito sa mga bansang Israel at Edom. Ang pagpapatigas sa puso ni Faraon ay hudisyal matapos patigasin ni Faraon ang kanyang sariling puso (biyayang umaalalay o prevenient grace). Ang magpapalayok at putik ay binabasa ayon sa Jeremias 18: may kalakip na kondisyon. Ipinagtatanggol ng kabanata ang banal, maibigin, at makatarungang katangian ng Diyos laban sa di-makatwirang fatalismo.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Maaaring tumalikod ang mga tunay na mananampalataya; ang lubusang pagtatakwil kay Kristo ay hindi mapapatawad.
Ang Hebreo 6 ay isang saligang teksto para sa soteryolohiyang Wesleyan-Arminian at sa doktrina ng may-kondisyong katiyakan. Ipinagpipilitan ng tradisyong ito na ang mga paglalarawan sa mga talatang 4-5—ang pagiging "naliwanagan" at "mga kabahagi ng Espiritu Santo"—ay hindi maaaring tumukoy sa mga hipotetikal na senaryo, karaniwang biyaya lamang, o mga huwad na nagbalik-loob, kundi naglalarawan sa mga tunay na naipanganak muling mananampalataya. Dahil dito, ang pagtalikod ay isang totoo at nakatatakot na posibilidad para sa mga tunay na Kristiyano. Ibinukod ni John Wesley ang karaniwang panlalamig o paglayo (backsliding), na maaaring mapagaling, mula sa lubusan at tiyakang pagtatakwil kay Kristo na inilarawan sa talatang 6. Ang talatang 1 ("tayo'y magpatuloy tungo sa kasakdalan") ay binabasa rin bilang utos para sa ganap na pagpapakabanal (entire sanctification), isang maaabot na kalagayan ng sakdal na pag-ibig sa buhay na ito. Ginagamit ang talata upang labanan ang espirituwal na pagkapanatag habang nagbibigay ng katiyakan sa mga nagpapatuloy sa pananampalataya.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Purgatoryo at panalangin para sa mga patay
Mayroon bang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan, at itinuturo ba ito ng mga tekstong ito?
Ang pagpapabanal ay nagaganap sa buhay na ito; sinusubok ng apoy ang mga gawa, hindi ang mga kaluluwa pagkatapos ng kamatayan.
Binabasa ng teolohiyang Wesleyan ang 1 Corinto 3 bilang patunay na ang mga inaring-ganap na mananampalataya ay maaari pa ring maging makalaman at nangangailangan ng ganap na pagpapabanal ngayon, hindi pagkatapos ng kamatayan. Ang apoy sa talata 13 ay nauunawaan bilang masusing paghuhukom sa mga gawa sa Huling Araw; itinatanggi ni John Wesley at ng mga sumunod na komentaristang Methodist ang isang purgatoryo pagkatapos ng kamatayan. Ang 2 Macabeo ay wala sa kanong Protestante na ginagamit ng mga Methodist, kaya hindi ito batayan para sa panalangin para sa mga patay. Ang diin ay nakalagay sa pagsusumikap tungo sa kabanalan sa buhay na ito, na nagtitiwalang tatapusin ng biyaya ng Diyos ang anumang nagkukulang.
Basahin ang buong artikulo: Purgatoryo at panalangin para sa mga patay →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Iba-iba ang pagbasa ng mga Metodista sa milenyo ngunit nakatuon sa kabanalan at paghuhukom.
Sinundan ni John Wesley si Bengel sa pagbasa sa sanlibong taon bilang isang literal na yugto sa hinaharap, ngunit ang kalaunang Metodismo at ang kilusang Holiness ay madalas na naging postmilenyal o amilenyal. May gawi ang tradisyon na iwasan ang detalyadong mga kronolohiya ng hula at binibigyang-diin ang paghuhukom sa Dakilang Puting Trono at ang tawag sa ganap na pagpapakabanal. Sa 1 Tesalonica 4, ang pangunahing aplikasyon ay kaaliwang pastoral at ang paghahangad ng kabanalan, hindi haka-haka tungkol sa rapture.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya
Maaari bang magturo at humawak ng awtoridad ang kababaihan sa iglesya?
Pinagtitibay ang ordinasyon ng kababaihan; ang mga teksto tungkol sa pananahimik ay tumutugon sa mga tiyak na kaguluhan.
Karaniwang binabasa ng tradisyong Wesleyan-Holiness ang 1 Timoteo 2:11-15 at 1 Corinto 14:34-35 bilang mga tugong nakatali sa kasaysayan para sa partikular na mga suliranin sa Efeso at Corinto, hindi bilang unibersal na pagbabawal sa pagtuturo ng kababaihan. Pinahintulutan ni John Wesley ang isang 'pambihirang tawag' ng Espiritu na nagbigay ng kapangyarihan sa kababaihan na mangaral, at ang mga tagapagtaguyod noong ika-19 na siglo tulad ni Phoebe Palmer ay nangatuwiran na ang mismong pagkilala ni Pablo sa pananalangin at pagpopropesiya ng kababaihan (1 Corinto 11:5) ay nagpapatunay na ang mga utos ng pananahimik ay hindi maaaring maging ganap. Samakatuwid, ang mga denominasyong Methodist ay nag-oordena ng kababaihan sa lahat ng katungkulan, tinitingnan ang mga talata bilang nag-aayos ng kapayapaan at umiiwas sa magulong pananalita sa halip na nagbabawal sa pamumuno ng kababaihan.
Basahin ang buong artikulo: Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Ang mga grupong United Methodist ay may gawi sa kapwa pagpapasakop; pinapanatili ng tradisyonal na panig ang pagkaulo bilang lingkod.
Binibigyang-diin ng opisyal na mga turong panlipunan ng United Methodist Church ang kapwa pagpapasakop at pantay na pagsasama, na binabasa ang Efeso 5:21 bilang pangunahing talata; maraming kumperensya at pastor na Methodist ang nagtuturo ng egalitaryanong kasal. Kasabay nito, ang mga konserbatibong teolohikong Wesleyan, kabilang ang Global Methodist Church, ay naninindigang ang asawang lalaki ay may pagkaulo bilang lingkod at ang asawang babae ay may komplementaryong gampanin, habang pareho silang lubusang sumasalungat sa pang-aabuso. Ang sariling pagbibigay-diin ni John Wesley sa kabanalan at ganap na pagpapabanal ay humuhubog sa pagbasa: ang kasal ay isang paaralan ng pag-ibig na nagtatakwil sa sarili sa halip na isang herarkiya ng kapangyarihan. Sinasangguni ang sipi kapwa sa mga seremonya ng kasal at sa turo ukol sa pagpapabanal.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Nahahati ang tradisyon: nakikita ng tradisyonalistang mga simbahang Holiness ang pangkalahatang pagbabawal; muling sinusuri ng ilang progresibong United Methodist.
Binabasa ng mga tradisyonalistang samahang Wesleyan at Holiness, at ng Global Methodist Church, ang Levitico 18:22, Roma 1:26-27, at 1 Corinto 6:9-10 bilang pangunahing batas moral at itinuturing ang Kasulatan bilang nangunguna sa Wesleyan Quadrilateral. Ginamit naman ng mga progresibong pangkat sa loob ng United Methodist Church ang katwiran, karanasan, at historikal na kritisismo upang mangatuwirang hindi hinahatulan ng mga teksto ang may-pagsang-ayong relasyon ng magkaparehong kasarian, at ilang taunang kumperensiya at kaparian ang nagdaos ng mga kasal ng magkaparehong kasarian. Inalis na ng United Methodist Church ang mga tahasang pagbabawal nito at pinahihintulutan na ngayon ang kasal at ordinasyon ng magkaparehong kasarian sa ilang rehiyon, habang maraming tradisyonalistang kongregasyon ang lumipat sa Global Methodist Church. Parehong inaangkin ng dalawang panig ang pagmamalasakit ni Wesley para sa kabanalan at sa nagbabagong kapangyarihan ng biyaya.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Pantay sa lahat ng aspeto ng larawan ng Diyos; nagkakaiba ang mga pananaw sa pagtanggap
Binabasa ng teolohiyang Wesleyan ang imago Dei bilang may natural, politikal, at moral na mga aspeto; lubos na pinagsasaluhan ng lalaki at babae ang larawang ito, at ang pagpapanumbalik ng moral na larawan sa pamamagitan ng ganap na kabanalan (entire sanctification) ay pantay na iniaalok sa lahat. Ang kilusan ni John Wesley ay kapansin-pansin sa paghikayat sa mga babaeng mangangaral at pinuno ng klase, na sumasalamin sa paninindigan na ang mga espirituwal na kaloob ay hindi nalilimitahan ng kasarian. Ang mga kontemporaryong lupon ng Metodista ay nahahati: ang United Methodist Church ay nakaranas ng matinding debate ukol sa sekswalidad at kasarian, kung saan ang ilang taunang kumperensya at kongregasyon ay tumatanggap sa mga taong LGBTQ+ at transgender, habang ang iba ay nagpapanatili ng tradisyonal na dalawahang etika batay sa tekstong ito at sa iba pa. Ang pagbibigay-diin ng tradisyon sa panlipunang kabanalan at sa kabutihan ng paglalang ay umaakay sa marami na isulong ang pagkakapantay-pantay ng kasarian at katarungan.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Inalis ito ni Wesley; binabasa bilang propetikong paghuhukom o espirituwal na pakikidigma.
Ang pagtanggap sa tradisyong Wesleyan-Holiness ay hinubog ng paghahangad ng Kristiyanong kasakdalan at pansansinukob na pag-ibig, na siyang nagdudulot ng teolohikong hamon sa marahas na sumpa. Sadyaang inalis ni John Wesley ang mararahas na bahagi ng Salteryo mula sa maagang liturhiyang Metodista, na tinawag ang mga ito na 'lubhang hindi nararapat sa bibig ng isang Kristiyanong kongregasyon.' Binasa ni Wesley at ng mga sumunod na tagapagpaliwanag ang mga talata 8–9 bilang mga propetikong atas ng historikal na paghatol sa Babilonia, hindi bilang mga huwaran ng personal na panalangin. Humuhugot din ang tradisyon sa asetikal na alegorisasyon: ang 'mga paslit' ay espirituwal na itinuturing bilang mga umuusbong na kasalanan o maagang tukso na dapat ihampas sa Bato.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Pagkaalipin
Ineendorso ba ng Bibliya ang pang-aalipin, at paano ginamit ang mga tekstong ito?
Isinasaayos at nililimitahan ng Bibliya ang pansamantalang pagkaalipin; ang kautusan ng pag-ibig at ang pantay na katayuan sa harap ng Diyos sa Efeso 6:9 ay humihingi ng pagpawi sa pang-aalipin.
Tinawag ni John Wesley ang kalakalan ng alipin bilang 'kabuuan ng lahat ng kabuktutan' (the sum of all villainies), at binasa ng kanyang kilusan ang mga batas ukol sa alipin sa Lumang Tipan bilang isang pinahintulutan ng Diyos ngunit mapaglimintang sistema, na panimulang naiiba sa chattel slavery noong ikalabing-walong dantaon. Idiniin ni Adam Clarke ang mga proteksyon tulad ng pagpapalaya dahil sa pinsala at ang Taon ng Jubileo bilang patunay na pinigilan ng batas ng Diyos ang kalupitan at naglalayon ng pagpapalaya. Ang Efeso 6:5-9, lalo na ang utos sa mga panginoon na pakitunguhan ang mga alipin tulad ng pakikitungo sa kanila ni Kristo, ay binigyang-kahulugan bilang sumisira sa moral na pundasyon ng pang-aalipin. Ang pagbibigay-diin ng teolohiyang Wesleyan sa kabanalan at katuwirang panlipunan ang nagtulak sa pamumuno ng mga Methodist sa kilusang abolisyonista.
Basahin ang buong artikulo: Pagkaalipin →Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan
Ano ang iniutos ng batas na ito, at paano dapat isalin ang mga salita nito?
Isang pansamantalang teokratikong regulasyon; ang nananatiling prinsipyo nito ay kalinisan ng puri, restitusyon, at pangangalaga sa mga biktima.
Ang tradisyong Wesleyan, kasunod ng Artikulo VI ng Mga Artikulo ng Relihiyon ng Metodista, ay nagtatangi ng umiiral na mga batas moral mula sa mga hindi umiiral na sibil at seremonyal na ordenansa. Ang batas na ito ay kabilang sa mga sibil na ordenansa ng sinaunang Israel; ang partikular na parusa nito ay hindi nagtatali sa mga Kristiyano. Ang nananatiling moral na nilalaman ay ang kahingian para sa sekswal na kadalisayan, personal na pananagutan, at pangangalaga sa mga napinsala. Binibigyang-diin ng Mga Tala ni John Wesley ang praktikal na kabanalan sa likod ng gayong mga batas: hinihingi ng Diyos na ituwid ang mga kamalian at protektahan ang mahihina. Dahil dito, inilalapat ng simbahan ang prinsipyo ng restitusyon at suporta para sa mga biktima nang hindi ibinabalik ang sinaunang parusa.
Basahin ang buong artikulo: Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Pananampalatayang pinasakdal ng mga gawa; panawagan sa ganap na pagtatalaga.
Binabasa ng tradisyong Wesleyan-Holiness ang Genesis 22 bilang sinergismo: ang pananampalataya ay pinasasakdal ng masunuring mga gawa. Iiniba ni John Wesley ang pagsubok ng Diyos mula sa pang-aakit na magkasala; ito ay isang pagsubok upang patunayan at ihayag ang biyaya. Ang talata 12 ("ngayo'y nalalaman ko na ikaw ay may takot sa Diyos") ay hindi pagtanggi sa Kanyang pagka-maalam sa lahat kundi ang sandali kung kailan ang pananampalatayang binigyang-kakayahan ng panggalingang biyaya (prevenient grace) ay naging totoo sa pamamagitan ng malayang tugon. Ang walang pag-iimbot na pag-aalay ni Abraham ay nagiging huwaran para sa ganap na pagpapabanal. Tinatawagan ang mga mananampalataya na ilagay ang kanilang "Isaac" sa dambana ng ganap na pagsuko.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Itinalaga ni Jefte ang kanyang anak sa habambuhay na pagkadalaga, hindi sa kamatayan.
Nangatuwiran sina Wesley at Adam Clarke na ang Hebreo ng talata 31 ay dapat basahin nang disjunctive: 'ay magiging sa Panginoon, o ihahandog ko ito bilang handog na susunugin,' kaya ang isang tao ay itatalaga, hindi papatayin. Karumal-dumal sa Diyos ang paghahain ng tao, at sinusuportahan ito ng pagdidiin ng teksto sa pagtangis ng anak sa kanyang pagkadalaga, hindi sa kanyang kamatayan. Ang pagpapalakas ng Espiritu sa talata 29 ay tinitingnan bilang bokasyonal para sa pagliligtas sa digmaan, hindi bilang moral na pag-endorso sa lahat ng ginawa ni Jefte. Nagbabala ang kabanata laban sa mga padalus-dalos na panata at pakikipagtawaran sa Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Ang mga anak ng diyablo ay usaping moral, hindi etniko; kabanalan, hindi paghatol.
Ang Wesleyan-Holiness na pagbasa sa Juan 8 ay nakasentro sa paglaya mula sa kasalanan at sa posibilidad ng ganap na pagpapasakdal (entire sanctification). Ang mga katunggali ni Jesus ay tinawag na mga anak ng diyablo dahil sa kanilang hangaring pumatay, hindi dahil sa kanilang pagiging Judio; ang panawagan ay tungo sa kabanalan. Sa 1 Tesalonica, binibigyang-diin ng mga Metodista ang banal, matuwid, at walang kapintasang pamumuhay ni Pablo bilang huwaran para sa mga mananampalataya, sa halip na gamitin ang polemika laban sa mga Judio. Ang mga tala ni Wesley ay hindi nagpapalawak ng paghatol lampas sa mga agarang katunggali. Itinatampok ng tradisyong ito ang pagbabago at pag-ibig.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Kinikilala ang kontekstong pangkasaysayan; sukdulang katuparan sa pagsilang ng birhen
Ang tradisyong Wesleyano, na ginagabayan ng Notes ni Wesley at ni Adam Clarke, ay kumikilala sa historikal na konteksto ngunit nakikita ang ganap na katuparan sa pagsilang ni Jesu-Cristo mula sa birhen. Binibigyang-diin ni Clarke na ang pagkain ni Emmanuel ng mantikilya at pulot-pukyutan ay nagpapakita ng tunay na paglaki ng tao, na nagpapatibay sa ganap na pagkatao ni Cristo. Ang pangalang Emmanuel, 'Kasama natin ang Diyos,' ay may malalim na bigat sa teolohiyang pandanas ng Metodista, na tanyag na umalingawngaw sa mga huling salita ni Wesley bago mamatay. Ipinagdiriwang ng mga himno sa Adbiento at Pasko ang pagkakatawang-tao sa pamamagitan ng tekstong ito.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Ipinapakita ng t. 15 ang pangkalahatang biyaya; iniuugnay ng t. 16 ang pananampalataya at binyag ngunit kawalan lamang ng pananampalataya ang hinahatulan.
Idiniriin ng pagbasang Wesleyan ang pansansinukob na saklaw ng atas sa t. 15 bilang katibayan na si Kristo ay namatay para sa lahat at ang paunang biyaya (prevenient grace) ay nauuna sa mangangaral. Ang talata 16 ay nauunawaan na nag-uugnay ng pananampalataya at binyag sa kaayusan ng kaligtasan, samantalang ipinapakita ng sugnay ng paghatol na ang kawalan lamang ng pananampalataya ang naghihiwalay. Hindi nagpatibay si Wesley ng mahigpit na cessationism tungkol sa tt. 17–18, sa halip ay nakita ang mga tanda bilang partikular na hayag sa sinaunang simbahan. Inilalapat ng mga Metodista ang talata sa pandaigdigang ebanghelismo, na nagtitiwalang ang biyaya ay nagbibigay-kakayahan para sa malayang pagtugon.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Tinatanggap ng mga Metodista ang kritikal na iskolarship sa teksto; ang Comma ay isang huling pagsingit.
Ginamit ni John Wesley ang King James Version, na naglalaman ng Comma, ngunit hindi niya itinayo ang kanyang natatanging teolohiya rito. Ang huling iskolarship sa Bibliya ng mga Metodista at ang mga modernong saling ginagamit nila ay nag-aalis sa sugnay dahil sa kawalan ng suporta mula sa mga sinaunang manuskrito. Ang katuruang Wesleyan tungkol sa patotoo ng Espiritu ay humuhugot mula sa talata 10 at mga kaugnay na talata, hindi sa Comma. Ang tubig, dugo, at Espiritu ay tinatanggap bilang mga saksi sa nagbabayad-salang kamatayan ni Cristo at sa tuwirang patotoo ng Espiritu, na may mga sakramental na pahiwatig sa ilang tradisyong Metodista.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Ang kasal ay isang huwaran sa paglikha, hindi isang ganap na pagbabawal; maaaring ipahintulot ang diborsiyo ayon sa konsiderasyong pastoral.
Binabasa ng tradisyong Wesleyan-Holiness ang turo ni Jesus bilang isang huwaran sa paglikha sa halip na isang ganap na pambatas na pagbabawal, na nagbibigay-daan sa pastoral na dispensasyon at mapagsising ikalawang kasal. Ang pagbasang ito ay nagmumula sa pagbibigay-diin ng tradisyon sa biyaya at sa pagpapagaling ng pagkabasag, sa halip na mahigpit na legal na pagpapatupad. Sa kasaysayan, pinahintulutan ng batas ng simbahang Methodist ang diborsiyo para sa pangangalunya at pag-abandona, at ang mga modernong pamantayan ng disiplina ay nagpapahintulot ng muling pag-aasawa sa ilalim ng pangangalagang pastoral. Nananatiling sentral ang huwaran ng panghabambuhay na katapatan, ngunit kinikilala ng tradisyon na kayang sirain ng kasalanan ng tao ang isang kasal.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang pag-iikapu ay gabay sa pagbibigay na puspos ng biyaya, hindi isang legal na kahilingan.
Binibigyang-diin ng mga tradisyong Methodist at Holiness ang nagdadalisay na gawa ng Espiritu kaysa sa transaksiyonal na pagbibigay. Ipinagdiinan ng mga tala at sermon ni John Wesley ang paggamit ng salapi para sa mga dukha at sa pagsuporta sa ministeryo, ngunit hindi ipinapataw ng Methodismo ang ikapu bilang isang batas sa mga Kristiyano. Ang panawagan ng talata na magbalik-loob sa Diyos ay binabasa bilang nauunang biyaya (prevenient grace) na nagbibigay-kakayahan sa pagsisisi, at ang pangako ng pagpapala ay nauunawaan bilang espirituwal muna sa lahat. Ang pagbibigay ay bunga ng pagpapabanal, malaya at masaya, hindi isang paraan upang matiyak ang materyal na kasaganaan.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Noong una ay monarkikal na pagsunod; nang maglaon ay binigyang-kabatiran ng pag-ibig at katarungan.
Binasa ni John Wesley ang Roma 13:1-7 sa literal at monarkikal na paraan, na nangatwiran sa A Calm Address to our American Colonies na nilalabanan ng mga rebolusyonaryo ang ordinansa ng Diyos. Habang umuunlad ang tradisyon, ginamit ng mga tinig na Metodista at Holiness ang Wesleyan quadrilateral, lalo na ang pangangatwiran at karanasan, upang ipaliwanag na ang pagpapasakop sa mga awtoridad ay hindi humihingi ng pakikipagsabwatan sa sistematikong kasamaan, tulad ng makikita sa abolisyonismo at aktibismo para sa karapatang sibil. Ang utos ng pag-ibig sa mga talatang 8-10 ay sentral sa teolohiyang Wesleyan ng sakdal na kabanalan ng Kristiyano, na ginagawang kataas-taasang alituntunin ang pag-ibig sa pakikibahagi sa lipunan. Samakatuwid, pinararangalan ng mga Metodista ang mga awtoridad na sibil at nagbabayad ng buwis, ngunit sinusubok nila ang lahat ng obligasyong pampolitika sa pamamagitan ng batas ng pag-ibig at maaaring makilahok sa mapayapang pagtutol laban sa kawalan ng katarungan.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Huwag humatol
Ano ang ipinagbawal ni Jesus nang sabihin niyang "Huwag humatol"?
Hinihingi ang pagsisiyasat sa sarili bago ituwid ang iba, ngunit hindi ipinagbabawal ang lahat ng paghatol.
Nilalagyan ng tradisyong Wesleyano ng kwalipikasyon ang utos alinsunod sa gawain nito ng mga class meeting at band. Binigyang-diin ng mga unang klase ng Metodista na dapat alisin ng mga miyembro ang troso sa kanilang sariling mata bago mag-alok ng pagtutuwid sa iba, ngunit hindi nila ito binasa bilang pagbabawal sa lahat ng pagiging may pananagutan sa isa't isa. Ang diin ay nakasalalay sa pagpapakumbaba at pagkilala sa sarili bilang mga paunang kondisyon para sa anumang pangkapatid na paalala. Itinuturing ng mga sermon ni John Wesley ang Pangaral sa Bundok bilang panawagan sa panloob na kabanalan na nagpapahayag ng sarili sa isang disiplinadong komunidad, hindi bilang ganap na pagbabawal sa kailanmang pagtatasa ng pag-uugali.
Basahin ang buong artikulo: Huwag humatol →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Pokus sa moral na larawan at panunumbalik; walang opisyal na paninindigan sa day-age.
Binabasa ng teolohiyang Wesleyano ang Genesis 1–2 pangunahin sa pananaw ng soteryolohiya. Iiniba ni John Wesley ang likas, politikal, at moral na larawan ng Diyos, at nakita ang hininga ng buhay sa Genesis 2:7 bilang sandali kung kailan tinanggap ng sangkatauhan ang moral na larawan—katuwiran at tunay na kabanalan. Ang malasakit ng tradisyon ay hindi ang kalendaryo ng paglikha kundi ang panunumbalik ng moral na larawang iyon sa pamamagitan ng ganap na pagpapabanal (entire sanctification). Ang utos hinggil sa punungkahoy ay nagtatatag ng moral na kalayaan at pagsubok ng tao. Iba-iba ang mga Metodista sa kanilang pananaw sa mga araw; ang nagbibigay-katangian sa tradisyon ay ang pagbibigay-diin sa soteryolohiya.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →