ManyBibles

Pagsunod sa pamahalaan

Ang Roma 13:1-7 ay binasa kapwa bilang utos ng lubos na pagpapasakop sa estado at bilang isang limitadong mandato na nagpapahintulot ng pagtutol kapag inaabuso ng mga pinuno ang kanilang tungkulin; hinuhubog ng pagtatalong ito ang etikang pampolitika ng mga Kristiyano at ang pagsuway ng mamamayan.

Ang talata

Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso

Roma 13:1-7

1Magpasakop ang bawat kaluluwa sa matataas na maykapangyarihan. Sapagkat walang kapamahalaan maliban sa nagmumula sa Diyos, at ang mga umiiral na maykapangyarihan ay itinalaga ng Diyos. 2Kaya nga, ang sinumang sumusuway sa kapamahalaan ay tumindig laban sa itinalaga ng Diyos; at ang mga tumitindig laban dito ay tatanggap ng kahatulan sa kanilang sarili. 3Sapagkat ang mga pinuno ay hindi kinatatakutan ng mabuting gawa, kundi ng masama. Nais mo bang huwag matakot sa kapamahalaan? Gawin mo ang mabuti, at magkakaroon ka ng papuri mula rito; 4sapagkat siya ay lingkod ng Diyos sa iyo para sa ikabubuti. Ngunit kung ginagawa mo ang masama, matakot ka; sapagkat hindi niya dinadala ang tabak nang walang kabuluhan. Sapagkat siya ay lingkod ng Diyos, isang tagapaghiganti para sa poot laban sa nagsasagawa ng masama. 5Kaya nga kailangang magpasakop, hindi lamang dahil sa poot kundi dahil din sa budhi. 6Sapagkat dahil dito ay nagbabayad din kayo ng mga buwis; sapagkat sila ay mga tagapangasiwa ng Diyos, na patuloy na nag-aasikaso sa mismong bagay na ito. 7Ibigay nga ninyo sa lahat ang nararapat sa kanila: sa may karapatan sa buwis, ang buwis; sa may karapatan sa bayad, ang bayad; sa may karapatan sa takot, ang takot; sa may karapatan sa parangal, ang parangal.
Pag-aralan ang Roma 13 →

Ang katanungan

Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?

Konteksto

Makasaysayang konteksto

Ang liham ni Pablo sa mga Kristiyano sa Roma, na karaniwang pinetsahan sa huling bahagi ng dekada 50 CE, ay nakatuon sa isang pinaghalong komunidad ng mga mananampalatayang Judio at di-Judio sa ilalim ng mga unang taon ng pamumuno ni Nero; ang talata ay nasa isang bahagi ng moral na pangaral kasunod ng mga tema ng pag-ibig at hindi paghihiganti sa kabanata 12 at bago ang utos ng pag-ibig sa 13:8-10. Kabilang sa mga susing termino ang exousiai ('mga awtoridad' o 'mga kapangyarihan'), hypotassesthai ('ipasakop ang sarili' o 'ilagay ang sarili sa ilalim'), diatagē ('kautusan' o 'institusyon'), leitourgoi ('mga lingkod-bayan' o 'mga tagapangasiwa'), at machaira ('tabak' bilang simbolo ng mapuwersang kapangyarihan).

Ipinakikita ng talatang ito ang laganap na hangarin ng sinaunang Kristiyano na mamuhay nang mapayapa sa loob ng kaayusang Romano habang pinananatili ang katapatan kay Cristo; walang talata sa kabanata ang tumatalakay sa usapin ng isang pinunong nag-uutos ng idolatriya o apostasya, kaya't ang mga sumunod na talakayang Kristiyano ay nangatwiran batay sa pagpapalawig mula sa iba pang mga teksto tulad ng Mga Gawa 5:29, Daniel 3, at Pahayag 13. Sa mga sumunod na dantaon, ang Roma 13 ay ginamit upang hingin ang pagsunod sa mga may-ari ng alipin, tutulan ang mga kilusang rebolusyonaryo, at suportahan ang mga pambansang simbahan; ginamit din ito upang bigyang-katwiran ang paglaban sa mga maniniil kapag sinasabing naiwala na nila ang kanilang banal na mandato.

Pananaw ng mga tradisyon

Interpretasyon ng bawat tradisyon

Katoliko

Ang mga awtoridad ay itinalaga ng Diyos, ngunit ang mga di-makatarungang utos ay hindi nagtatali sa budhi.

Humuhugot ang katuruang Katoliko mula sa pagtatangi ni Crisostomo sa pagitan ng institusyon ng awtoridad at ng indibidwal na pinuno, at sa argumento ni Tomas de Aquino na ang di-makatarungang batas ay isang gawa ng karahasan sa halip na isang nagtatali na batas. Ginamit ni Papa Leo XIII ang kabanatang ito upang ipagtanggol ang banal na pinagmulan ng awtoridad sa politika habang itinuturo din na ang awtoridad ay dapat maglingkod sa kabutihang panlahat. Obligasyon ng mga mamamayan ayon sa Katekismo na mag-ambag sa kabutihang panlahat at magbayad ng buwis, ngunit pinagtitibay din nito ang tungkulin ng pagtutol udyok ng budhi kapag ang mga utos ng estado ay sumasalungat sa batas moral. Samakatuwid, ang pagsunod ay nararapat sa lehitimong awtoridad, hindi sa bawat utos ng isang pinuno.

Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Silangang Ortodokso

Itinalaga ng Diyos ang pamamahala, hindi ang bawat masamang pinuno; may hangganan ang pagsunod.

Kasunod ni Crisostomo, ibinubukod ng teolohiyang Silangang Ortodokso ang prinsipyo ng awtoridad, na itinalaga ng Diyos upang pigilan ang anarkiya, mula sa indibidwal na pinuno, na maaaring masama at samakatuwid ay hindi itinalaga ng Diyos. Hinubog ng pagtatanging ito ang Bisantinong mithiin ng symphonia, kung saan ang Simbahan at Imperyo ay nagtutulungan bilang magkaibang banal na kaloob. Bagama't itinuturo ng tradisyon ang pagsunod sa batas sibil at pagbabayad ng buwis, hindi nito hinihiling ang pagpapasakop sa mga utos na sumasalungat sa pananampalataya; ang mga martir at tagapagtapat ang nagsisilbing huwaran. Ang asetiko ring pagbasa sa mga talatang 11-14 ay nagpapawalang-halaga sa makalupang politika sa pamamagitan ng pag-akay sa mga mananampalataya tungo sa panloob na pakikibaka at theosis. Kaya pinararangalan ang estado ngunit hindi kailanman ginagawang ganap.

Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Oryental na Ortodokso

Iniuutos ang pagpapasakop sa sibil para sa kapayapaan, ngunit ang espiritwal na katapatan ang nananatiling pangunahin.

Namumuhay bilang mga minoryang pamayanan sa ilalim ng pamumunong Bisantino, Persyano, at Islamiko, itinuro ng mga teologong Oryental na Ortodokso tulad ni Severo ng Antioquia na ang mga sekular na pinuno ay itinalaga ng Diyos upang pamahalaan ang mga bagay sa lupa at pigilan ang kasamaan. Dahil dito, nagpapasakop ang mga Kristiyano sa mga bagay na sibil, nagbabayad ng buwis, at nag-aambag sa katatagan ng lipunan. Kasabay nito, pinangangalagaan ng tradisyon ang espiritwal na katapatan sa pananampalatayang Ortodokso, at tinanggap ang pagiging martir sa halip na sundin ang mga utos na itatwa si Cristo. Ang monastikong pagbasa sa pagsusuot kay Cristo (talata 14) ay nagpapatibay na ang pangunahing katapatan ng mananampalataya ay sa kaharian ng Diyos, hindi sa anumang imperyo. Ang pagsunod sa estado ay kung gayon isang usapin ng kapayapaang sibil, hindi ng lubos na pagpapasakop.

Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anglikano / Episkopal

Sa kasaysayan ay mahigpit na pagsunod; pinahintulutan ng kalaunang tradisyon ang paglaban sa paniniil.

Ginamit ng sinaunang Simbahan ng Inglatera ang Roma 13:1-7 sa First Book of Homilies at Artikulo 37 ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo upang iatas ang pagsunod sa Korona at tuligsain ang rebelyon. Noong panahon ng Rebolusyong Amerikano, pinanatili ng mga loyalistang klero ang pagbasang ito, habang nangatwiran ang mga patriotang klero na nawawalan ng banal na mandato ang mga awtoridad kapag hindi na sila naglilingkod bilang ministro ng Diyos para sa ikabubuti, gaya ng itinakda ng talata 3 sa katungkulan. Kung gayon, ang tradisyon ay may panloob na pagkakahati: binabasa ng isang panig ang teksto bilang pag-aatas ng di-paglaban sa naitatag na pamahalaan, habang ang isa naman ay nagpapahintulot o nag-aatas pa nga ng paglaban sa isang pinunong nagiging kinatatakutan ng mabubuting gawa. Pinananatili ng mga kolekta sa Book of Common Prayer na buhay ang mga imahen ng talata sa pagsamba, ngunit ang pampolitikang pagsasabuhay ay nag-iba-iba ayon sa konteksto.

Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →

Luterano

Naghahari ang Diyos sa pamamagitan ng dalawang kaharian; nararapat ang pagsunod sa sibil sa mga bagay sa lupa.

Binabasa ng tradisyong Luterano ang Roma 13 sa pamamagitan ng doktrina ng dalawang kaharian: pinamumunuan ng Diyos ang espiritwal na kaharian sa pamamagitan ng ebanghelyo at ang makalupang kaharian sa pamamagitan ng batas at ng tabak. Ikinatwiran ng Temporal Authority ni Luther na ang pamahalaang sibil ay isang banal na ordinansa upang supilin ang kasamaan, at ginagamit ng Kumpesyon ng Augsburg ang kabanatang ito upang tanggihan ang paghiwalay ng mga Anabaptist, na pinagtitibay na ang mga Kristiyano ay maaaring humawak ng katungkulan, humatol, at makipagdigma sa mga makatarungang digmaan. Dala ng estado ang tabak para sa pisikal na kaayusan, hindi upang pamahalaan ang budhi o ipatupad ang pananampalataya. Samakatuwid, itinuturo ng mga Luterano ang pagsunod sa mga awtoridad na sibil sa mga bagay sa lupa, kabilang ang pagbabayad ng buwis at paglilingkod sa pamahalaan, ngunit itinatanggi nila ang anumang awtoridad ng estado sa ebanghelyo. Kapag nag-utos ang estado ng kasalanan, ang Diyos ang dapat sundin sa halip na ang mga tao, bagama't karaniwang ipinapayo ng mga Luterano ang pagtitiis sa halip na rebelyon.

Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →

Repormado / Presbyteriano

Ang mga hukom sibil ay mga kinatawan ng Diyos; iwinawala ng paniniil ang banal na mandato.

Ginamit ni Calvino sa Institutes ang Roma 13 upang pagtibayin ang pamahalaang sibil bilang isang banal na bokasyon, hindi isang kinakailangang kasamaan, at itinuturo ng Kumpesyon ng Westminster (kabanata 23) na ang mga Kristiyano ay maaaring humawak ng tungkulin, sumingil ng buwis, at magdala ng tabak sa makatarungang digmaan. Binigyang-diin ng mga unang Repormador ang lubos na pagpapasakop, ngunit ang mga sumunod na palaisip na Repormado tulad nina John Knox at Samuel Rutherford ay nangatwiran mula sa talata 3 na ang isang pinunong nagiging kinatatakutan ng mabubuting gawa ay tumitigil sa pagiging ministro ng Diyos at maaaring legal na tutulan. Ito ang naging klasikong batayang Repormado sa paglaban sa paniniil. Kung gayon, pinanghahawakan ng tradisyon ang pagsunod sa mga makatarungang batas at buwis, ngunit ipinapailalim ang pagsunod na iyon sa batas ng Diyos, upang walang pamahalaan ang magkaroon ng ganap na awtoridad sa budhi o pagsamba.

Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →

Baptist

Itinalaga ang pamahalaan para sa kabutihang sibil; hindi nito maaaring pamahalaan ang budhi.

Pinagtibay ng mga unang Baptist tulad nina Thomas Helwys at Roger Williams ang banal na pagtatatag ng pamahalaang sibil ngunit nilimitahan ang hurisdiksiyon nito sa mga bagay sa lupa, lalo na sa mga pagkakasala laban sa kapwa, hindi sa espiritwal na ortodoksiya. Binabanggit ng 1689 Second London Confession (kabanata 24) ang Roma 13 upang hingin ang pagpapasakop sa mga matuwid na bagay habang pinangangalagaan ang kalayaan ng budhi. Itinuturo ng mga Baptist ang kapuri-puring pagiging mamamayan, pagbabayad ng buwis, at paggalang sa mga opisyal, ngunit naninindigan sila na kapag iniutos ng estado ang ipinagbabawal ng Diyos o nilabag ang kalayaang panrelihiyon, kinakailangan ang pagsuway ng mamamayan. Sa gayon, binibigyang-awtoridad ng talata ang pamahalaan ngunit hindi ang kontrol nito sa pananampalataya.

Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Metodista / Wesleyan

Noong una ay monarkikal na pagsunod; nang maglaon ay binigyang-kabatiran ng pag-ibig at katarungan.

Binasa ni John Wesley ang Roma 13:1-7 sa literal at monarkikal na paraan, na nangatwiran sa A Calm Address to our American Colonies na nilalabanan ng mga rebolusyonaryo ang ordinansa ng Diyos. Habang umuunlad ang tradisyon, ginamit ng mga tinig na Metodista at Holiness ang Wesleyan quadrilateral, lalo na ang pangangatwiran at karanasan, upang ipaliwanag na ang pagpapasakop sa mga awtoridad ay hindi humihingi ng pakikipagsabwatan sa sistematikong kasamaan, tulad ng makikita sa abolisyonismo at aktibismo para sa karapatang sibil. Ang utos ng pag-ibig sa mga talatang 8-10 ay sentral sa teolohiyang Wesleyan ng sakdal na kabanalan ng Kristiyano, na ginagawang kataas-taasang alituntunin ang pag-ibig sa pakikibahagi sa lipunan. Samakatuwid, pinararangalan ng mga Metodista ang mga awtoridad na sibil at nagbabayad ng buwis, ngunit sinusubok nila ang lahat ng obligasyong pampolitika sa pamamagitan ng batas ng pag-ibig at maaaring makilahok sa mapayapang pagtutol laban sa kawalan ng katarungan.

Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Anabaptist / Mennonite

Ang tabak ng estado ay nasa labas ng kasakdalan ni Cristo; nagpapasakop ang mga Kristiyano ngunit hindi ito hinahawakan.

Kinikilala ng Kumpesyon ng Schleitheim ang tabak ng estado bilang itinalaga ng Diyos sa labas ng kasakdalan ni Cristo upang parusahan ang masasama; samakatuwid, ang mga Kristiyano ay hindi maaaring maglingkod bilang mga hukom, magdala ng tabak, o gumamit ng nakamamatay na puwersa. Ikinatwiran ng The Politics of Jesus ni John Howard Yoder na ang panawagan ni Pablo na magpasakop ay nangangahulugan ng isang di-marahas at mababang tindig, hindi bulag na pagsunod na nangangailangan ng pakikibahagi sa karahasan ng estado. Sumusunod ang mga Anabaptist sa mga batas, nagbabayad ng buwis, at nagpapakita ng paggalang sa mga opisyal, ngunit naninindigan sila sa pagtutol udyok ng budhi laban sa serbisyo militar at parusang kamatayan, tinatanggap ang mga legal na parusa sa halip na suwayin ang batas ng pag-ibig ni Cristo. Kaya lehitimo ang estado sa sarili nitong saklaw, ngunit ang simbahan ay isang natatanging pamayanan sa ilalim ng ibang etika.

Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Klasikong Trinitaryong Pentecostal

Sinaunang pagkiling sa pasipismo; kalaunang pananagutang pansibiko na may sukdulang katapatan sa Diyos.

Madalas basahin ng mga unang Pentecostal ang tabak ng estado (talata 4) bilang isang panandaliang pangangailangan para sa sanlibutan ngunit ipinagbabawal sa mga mananampalatayang puspos ng Espiritu, na humantong sa pasipismo. Sa pag-unlad ng kilusan, ang mga iskolar tulad ni Stanley M. Horton ay nagturo ng mas klasikong Protestanteng pagbasa: itinatag ng Diyos ang pamahalaang sibil para sa kaayusan at katarungan, at tinawag ang mga mananampalataya sa pananagutang pansibiko at pagpapasakop, basta't hindi inaagaw ng estado ang kataas-taasang awtoridad ng Diyos. Nananalangin ang mga Pentecostal para sa mga pinuno, nakikibahagi sa mga tungkuling pansibiko, at nagbabayad ng buwis, habang pinanghahawakan na ang kanilang pangunahing pagkamamamayan ay nasa langit. Ang eskatolohikal na pagbasa sa mga talatang 11-14 bilang panawagan sa huling paggising ay nagpapatibay sa isang uri ng paglayo mula sa makalupang politika. Kapag nag-utos ang estado ng sumasalungat sa Diyos, sumusunod ang mga Pentecostal sa Diyos sa halip na sa mga tao.

Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →

Seventh-day Adventist

May hurisdiksiyon lamang ang pamahalaang sibil sa mga bagay na sibil, hindi sa mga tungkuling panrelihiyon.

Nangatwiran ang mga tagapagpaliwanag na Adventist tulad ni A.T. Jones mula sa agarang konteksto ng mga talatang 8-10, kung saan binabanggit lamang ni Pablo ang ikalawang tapyas ng Dekalogo, na ang awtoridad ng pamahalaang sibil ay limitado sa mga obligasyon ng tao sa kapwa-tao, hindi sa mga tungkuling nauukol sa Diyos tulad ng pangingilin sa Sabbath. Ginamit ang eksehesis na ito laban sa pagpapatupad ng mga batas sa Linggo. Nagsusumikap ang mga Adventist na maging huwarang mamamayan na nagbabayad ng buwis at nagtataguyod ng kaayusang pampubliko, ngunit naglalagay sila ng matibay na hangganan sa pakikialam ng estado sa pagsasagawa ng relihiyon. Itinataguyod nila sa buong daigdig ang kalayaang panrelihiyon at mga karapatan ng budhi. Dahil dito, binabasa nila ang Roma 13 bilang pag-aatas ng pagsunod sa pamahalaang sibil sa nararapat nitong saklaw, habang itinatanggi ang anumang hurisdiksiyon nito sa pagsamba o budhi.

Mga pananaw ng Adventist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Restorationist / Churches of Christ

Sa kasaysayan ay pasipista at separatista; nang maglaon ay naging pangunahing pananagutang pansibiko.

Noong huling bahagi ng ikalabingsiyam at unang bahagi ng ikadalawampung dantaon, ikinatwiran ni David Lipscomb sa Civil Government mula sa Roma 13 na habang itinatalaga ng Diyos ang pamahalaan ng tao upang mamahala sa makasanlibutan at magparusa sa masama, ang mga Kristiyano ay mga mamamayan ng isang makalangit na kaharian at dapat umiwas sa pakikibahagi sa mapuwersang mekanismo ng estado—walang pagboto, paghawak ng katungkulan, o pagdadala ng armas. Sa kalagitnaan hanggang huling bahagi ng ikadalawampung dantaon, ang nakararaming bahagi ng Churches of Christ ay lumipat patungo sa pagtuturo ng tuwirang pananagutang pansibiko, kung saan binigyang-diin ng mga komentarista tulad ni R.L. Whiteside ang masunurin-sa-batas na pagkamamamayan at pagbabayad ng buwis. Sa ngayon, ang tradisyon ay may panloob na pagkakahati, kung saan ang ilan ay nagpapanatili ng pasipista-separatistang tindig at ang iba naman ay yumayakap sa aktibong pakikilahok na pansibiko. Sumasang-ayon ang dalawang panig na ang mga Kristiyano ay dapat maging magalang at magbayad ng buwis, ngunit nagkakaiba sila kung maaari bang humawak ng tabak ang mga mananampalataya.

Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →

Latter-day Saint

Dalawang pagbasa: pagsunod na pansibiko mula sa KJV; awtoridad ng simbahan mula sa JST.

Malaking pagbabago ang ginawa ng Joseph Smith Translation sa Roma 13:1-7 upang tumukoy hindi sa sekular na pamahalaan kundi sa awtoridad sa loob ng Simbahan: ang 'mga kapangyarihan' ay nasa simbahan, at ang buwis ay naging mga pagtatalaga. Gayunpaman, pinananatili rin ng mga Latter-day Saint ang pagbasa ng King James Version bilang may awtoridad para sa pamahalaang sibil, na iniuugnay sa ikalabindalawang Saligan ng Pananampalataya at Doktrina at mga Tipan 134, na nagpapatibay sa banal na pagtatatag ng pamahalaang sibil. Sa gayon, itinuturo nila ang pagsunod sa sekular na batas at tapat na pagbabayad ng buwis, habang inilalapat din ang JST sa pagkatig sa mga pinuno ng Simbahan at pagbabayad ng mga ikapu. Sa pagsasagawa, aktibo ang mga Latter-day Saint sa buhay pansibiko ngunit naniniwalang ang pamahalaan ay nililimitahan ng Diyos at hindi nangingibabaw sa mga tungkuling panrelihiyon. Kaya mahalaga ang pagsunod sa awtoridad na sibil ngunit hindi lubos.

Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →

Mga Saksi ni Jehova

Ipinahihintulot ng Diyos ang nakatataas na mga awtoridad; ang pagpapasakop ay relatibo at limitado.

Kinikilala ng mga Saksi ni Jehova ang 'nakatataas na mga awtoridad' sa Roma 13:1 bilang mga sistema ng pamahalaan ng tao, na ipinahihintulot ni Jehova na umiral upang maiwasan ang kaguluhan hanggang sa ganap na mamahala ang kaniyang Kaharian. Sa kasaysayan, sandali nilang binigyang-kahulugan ang mga awtoridad bilang si Jehova at si Cristo, ngunit mula noong 1962 ay muli nilang itinuring ang mga ito bilang mga sekular na pamahalaan. Buong-budhing nagbabayad ng buwis ang mga Saksi, sumusunod sa mga batas, at nagpapakita ng paggalang sa mga opisyal, ngunit naninindigan sila sa lubos na neutralidad sa politika: hindi sila bumoboto, tumatakbo sa katungkulan, o naglilingkod sa militar. Ang kanilang pagpapasakop ay 'relatibo' dahil una silang sumusunod sa Diyos; kapag hiniling ng estado ang ipinagbabawal ng Diyos—tulad ng mga gawaing may kinalaman sa idolatriya o pagpatay—tumatanggi sila, at tinatanggap ang anumang parusang kasunod nito. Dahil dito, iginagalang nila ang estado ngunit hindi kailanman nagbibigay rito ng sukdulang katapatan.

Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →

Judiong interpretasyon

Walang katayuang kanonikal; sinusuri bilang Judiong pragmatismong pampolitika ni Pablo.

Hindi itinuturing ng Judaismo ang Roma bilang Kasulatan, kaya't ang talata ay walang halakhic o liturhikong aplikasyon. Sinusuri ng mga modernong Judiong iskolar ng mga pinagmulang Kristiyano si Pablo bilang isang unang-siglong Judio, na madalas ikumpara ang katuruan ng pagsunod sa sibil sa prinsipyo ng rabiniko na dina d'malkhuta dina ('ang batas ng lupain ay siyang batas'). Iminungkahi ni Mark Nanos (na pinagtatalunan) na ang 'nakatataas na mga awtoridad' sa talata 1 ay tumutukoy sa mga pinuno ng sinagoga sa Roma, hindi sa Imperyong Romano. Kinikilala rin ng mga Judiong iskolar ang mga talatang 8-10 bilang isang karaniwang Pariseong buod ng Torah, na kahalintulad ng kay Hillel at Rabbi Akiva. Kaya ang talata ay pinag-aaralan sa mga kontekstong interfaith upang ipakita ang pagkakaugat ni Pablo sa Judiong legal at etikal na pangangatwiran, hindi bilang isang normatibong utos.

Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →

Historikal-kritikal na iskolarsyip

Tinutugunan ng talata ang mga tiyak na Romanong obligasyong pansibiko, hindi isang walang-panahong teorya ng estado.

Tinatanggihan ng karamihan sa mga historikal na kritiko ang panukala noong unang bahagi ng ikadalawampung dantaon na ang mga talatang 1-7 ay isang di-Pauline na interpolation, na pinagtitibay ang pagka-may-akda ni Pablo batay sa ebidensya ng manuskrito at konteksto. Pinagtatalunan ng mga iskolar kung ang exousiai sa talata 1 ay tumutukoy sa mga pinunong tao o sa mga kapangyarihang angheliko o demoniko; ang kasalukuyang konsensus ay kumikiling sa mga opisyal na sibiko. Pinagdedepatehan din ng mga komentarista kung ang teksto ay konserbatibo sa politika o subbersibo, kung saan ang ilan, tulad ni Robert Jewett, ay nangangatuwiran na ginamit ni Pablo ang propaganda ng imperyo ng Roma upang gawin itong relatibo. Pinag-aaralan ang talata bilang ebidensya ng pakikitungo ng sinaunang Kristiyano sa kapangyarihan ng Roma, na nakapagitna sa apokaliptikong pagkakakilanlan at pananagutang pansibiko. Hindi ito binabasa bilang tuwirang sagot sa mga modernong tanong na konstitusyonal, kundi bilang isang case study sa kontekstong pangkasaysayan.

Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →

Ang teksto at ang salin nito

Makasaysayang konteksto

Ang Griyegong exousiai ay maaaring mangahulugang mga pinunong tao o mga kapangyarihang espiritwal; nauunawaan ito ng karamihan sa kasalukuyang iskolarsyip bilang mga opisyal na sibiko. Ang pandiwang hypotassesthai ay kadalasang isinasalin bilang 'pasakop' sa halip na 'sumunod,' na nagpapahiwatig ng kusang paglalagay ng sarili sa ilalim ng awtoridad sa halip na bulag na pagsunod. Binago ng Joseph Smith Translation ang mga talatang 1-7 upang tumukoy sa awtoridad ng simbahan at pinalitan ang 'buwis' ng 'mga pagtatalaga.' Isinalin naman ng New World Translation ang kataga bilang 'nakatataas na mga awtoridad' upang bigyang-diin ang mga pamahalaan ng tao. Ilang maagang textual critic, tulad ni J.C. O'Neill, ang nagpahayag na ang mga talatang 1-7 ay isang huling interpolation, ngunit tinatanggihan ito ng ebidensya ng manuskrito at ng pinagkaisahang pananaw ng mga iskolar. Ang parirala tungkol sa pagdadala ng tabak sa talata 4 ay sentral sa mga debate ukol sa parusang kamatayan at paglilingkod sa militar, kung saan ang machaira ay tumutukoy sa isang maikling tabak o sundang na ginagamit ng mga pulis o sundalo.

Pinagkakasunduan

Paliwanag ng AI

Sa mga tradisyong Kristiyano na tumatanggap sa talatang ito bilang Banal na Kasulatan, may malawak na pagsang-ayon na itinalaga ng Diyos ang pamahalaang sibil bilang paraan upang pigilan ang kasamaan at itaguyod ang kaayusan, at karaniwang may tungkulin ang mga Kristiyano na sumunod sa mga batas, magbayad ng buwis, at gumalang sa mga opisyal. Pangkalahatan din silang sumasang-ayon na ang pagsunod sa Diyos ang higit na nangingibabaw kapag ang utos ng estado ay tuwirang sumasalungat sa banal na kautusan. Ang mga pangunahing di-pagkakasundo ay may kinalaman sa lawak ng lehitimong pagtutol, paggamit ng mapuwersang puwersa, at ang hangganan sa pagitan ng awtoridad na sibil at panrelihiyon.

Bakit ito mahalaga

Paliwanag ng AI

Hinubog ng talatang ito ang mga tugon ng mga Kristiyano sa pamahalaan mula sa panahon ni Constantino hanggang sa Rebolusyong Amerikano, sa pagbuwag ng pang-aalipin, sa Alemanyang Nazi, at sa kilusan para sa karapatang sibil. Ginamit ito upang igiit ang pagsunod sa mga may-ari ng alipin, bigyang-katwiran ang karahasan ng estado, at tutulan ang rebolusyon, ngunit ginamit din upang mangatwiran para sa limitadong pamahalaan, kalayaang panrelihiyon, at karapatang lumaban sa paniniil. Ang paraan ng pagbasa ng isang komunidad sa Roma 13 ay nakaaapekto kung ang mga miyembro nito ay maaaring maglingkod sa militar, humawak ng katungkulang pambayan, bumoto, magbayad ng buwis nang may pagpoprotesta, o makilahok sa pagsuway ng mamamayan. Kung gayon, ang pagtatalo ay sumasaklaw kapwa sa budhi ng indibidwal at sa hayag na patotoo ng simbahan.

Mga tanong ng mga tao

Paliwanag ng AI

Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa lahat ng pamahalaan?

Itinuturo ng Roma 13:1-7 na itinalaga ng Diyos ang pamahalaang sibil para sa kaayusan, at sa pangkalahatan ay sumasang-ayon ang mga Kristiyanong tradisyon na dapat sumunod ang mga mananampalataya sa batas, magbayad ng buwis, at gumalang sa mga opisyal. Gayunman, halos lahat ay kumikilala rin ng hangganan: kapag ang utos ng estado ay tuwirang sumasalungat sa banal na kautusan, ang Diyos ang dapat unahin. Ang pinagtatalunan ay ang lawak ng lehitimong pagtutol at kung kailan ito nararapat.

Ano ang ibig sabihin ng 'pagpasakop' sa Roma 13:1?

Ang salitang Griyego na hypotassesthai ay mas malapit sa 'ilagay ang sarili sa ilalim' kaysa sa 'bulag na pagsunod,' kaya't nagpapahiwatig ito ng kusang paglalagay ng sarili sa ilalim ng awtoridad. Sa pagtatalong ito, ang ilan ay nakikita rito ang malawak na mandato ng pagsunod, habang ang iba ay isang limitadong pagkilala sa tungkulin ng estado.

Paano ginamit ang Roma 13 sa kasaysayan?

Ginamit ang talatang ito upang igiit ang pagsunod sa mga may-ari ng alipin, tutulan ang rebolusyon, at bigyang-katwiran ang karahasan ng estado, ngunit ginamit din ito upang mangatwiran para sa limitadong pamahalaan, kalayaang panrelihiyon, at paglaban sa paniniil. Hinubog nito ang mga tugon ng mga Kristiyano mula sa panahon ni Constantino hanggang sa kilusan para sa karapatang sibil.

Sang-ayon ba ang mga tradisyon sa isang bagay?

Oo—may malawak na pagsang-ayon na itinalaga ng Diyos ang pamahalaang sibil upang pigilan ang kasamaan, at na ang pagsunod sa Diyos ay nangingibabaw kapag tuwirang sumasalungat ang utos ng estado. Ang pangunahing hindi pagkakasundo ay tungkol sa lawak ng pagtutol, paggamit ng mapuwersang puwersa, at hangganan ng awtoridad na sibil at panrelihiyon.

Kaugnay na mga pinagtatalunang talata

Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.