Mga pananaw ng Anglican sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Anglican — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay si Cristo o ang pagpapahayag ni Pedro; pinanghahawakan ng ilan ang primasya ng karangalan ngunit hindi ang pangkalahatang hurisdiksyon.
Ikinatwiran ng mga Anglikano noong Repormasyon tulad ni John Jewel na ang bato ay si Cristo mismo o ang pagpapahayag ng pananampalataya, hindi si Pedro bilang isang ganap na monarko, at ang mga susi ay ipinagkaloob sa lahat ng mga apostol para sa pangangaral ng ebanghelyo. Inilagay naman ni Richard Hooker ang pagtali at pagkalag sa loob ng mas malawak na ministeryo ng simbahan ukol sa espirituwal na disiplina at absuwelto. Ginalugad ng mga sumunod na Anglo-Katoliko at ng mga ekumenikal na diyalogo ang isang limitadong Petrinong primasya ng karangalan o paglilingkod, ngunit ang tradisyon sa kabuuan ay hindi nagpapatibay sa hurisdiksyon ng kapapahan. Ang mga susi ay isinasagawa ng mga pari sa pamamagitan ng absuwelto at ng simbahan sa pamamagitan ng disiplina.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Ang pag-aaring-ganap ay sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, kalakip ang mga gawa bilang kinakailangang katibayan.
Pinagtitibay ng mga pormularyong Anglikano, lalo na ang Artikulo XI ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo, ang pag-aaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, habang iginigiit na ang mabubuting gawa ay ang kinakailangang bunga ng pananampalataya. Pinagkasundo ni Richard Hooker si Santiago at si Pablo sa pamamagitan ng pangangatwiran na tinutukoy ni Santiago ang panlabas na pagpapatunay sa harap ng sangkatauhan ng isang tunay at nagpapawalang-salang pananampalataya, hindi ang pinagmulang batayan ng pag-aaring-ganap sa harap ng Diyos. Ang kilusang Anglo-Katoliko, na kinakatawan ni John Henry Newman, ay tumuring sa pag-aaring-ganap bilang iisang realidad na sumasaklaw kapwa sa panloob na pananampalataya at sa panlabas na pagsasakatuparan nito sa mga gawa. Binibigyang-diin naman ng mga Broad-church Anglican ang Santiago 2:1-13 bilang pagtuligsa sa mga pagkakaiba-iba ng uri sa lipunan, na siyang nagtataguyod sa teolohiyang panlipunan ng Anglikanismo. Ginagamit ang Efeso 2:8-10 upang pag-isahin ang biyaya at mabubuting gawa.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Isang malawak na pananaw: tunay na espirituwal na presensya, obhetibong presensya, o pag-alaala.
Naglalaman ang teolohiyang Anglikano ng iba't ibang pananaw sa loob ng iisang komunyon. Ang Book of Common Prayer ay gumagamit ng matitinding pananalita tungkol sa pagkain sa katawan at dugo ni Cristo, at itinuro ni Richard Hooker na ang sakramento ay isang instrumento ng tunay na pakikibahagi kay Cristo, nang hindi tinutukoy ang paraan nito. Pinagtitibay ng mga Anglo-Katoliko ang isang obhetibong tunay na presensya, samantalang binibigyang-diin naman ng mga Ebanghelikal na Anglikano ang espirituwal na pakikipag-isa sa pamamagitan ng pananampalataya at isang pag-alaala sa kamatayan ni Cristo. Tinatanggihan ng Artikulo XXXI ang anumang ideya ng isang pampalubag-loob na sakripisyo sa Misa, ngunit ang tradisyon sa kabuuan ay nagbibigay-puwang sa tunay na sakramental na biyaya. Ang pagiging malawak na ito ay masasalamin sa maraming paraan ng pagkaunawa sa gayon ding mga salita ng pagtatatag.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Sa pangkalahatan ay kailangan ang bautismo; pinagtitibay ang bautismo ng sanggol, ngunit pinagtatalunan ang muling pagsilang sa bautismo.
Pinanghahawakan ng tradisyong Anglikano ang malawak na saklaw ng pananaw: binabasa ng mga Anglo-Katoliko ang Juan 3:5 nang literal bilang muling pagsilang sa pamamagitan ng bautismo; binibigyang-diin naman ng mga Ebanghelikal ang bagong kapanganakan bilang panloob na pagbabalik-loob na hindi mekanikal na nakatali sa tubig. Ang serbisyo ng bautismo sa Book of Common Prayer ay sumisipi sa Juan 3:5 at nagsasama sa mga sanggol, batay sa Mga Gawa 2:39 at sa teolohiya ng tipan. Tinatawag ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo ang bautismo na tanda ng muling pagsilang ngunit hindi ganap na kailangan para sa kaligtasan (bagaman ito ang karaniwang pamamaraan).
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Ang predestinasyon sa buhay ay kaaliwan; iniiwasan ang mapagbakasakaling reprobasyon.
Pinagtitibay ng Artikulo XVII ang predestinasyon sa buhay bilang matamis na kaaliwan ngunit sadyang umiiwas sa mahigpit na dobleng predestinasyon o basta-bastang reprobasyon. Saklaw ng tradisyon ang mga agos na Ebangheliko/Repormado (walang pasubaling pagkakahirang) at Anglo-Katoliko/Arminiano (korporatibo, bokasyonal). Naghanap si Richard Hooker ng gitnang daan. Pinanghahawakan ng pastoral na pangangalaga ang tensiyon sa pagitan ng soberanya ng Diyos at pananagutan ng tao nang walang fatalismo. Ang pighati ni Pablo para sa kanyang mga kababayan ay nagsisilbing huwaran ng pamamagitan sa panalangin.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Tinatanggihan ng Artikulo XVI ang pagkakait ng pagsisisi; may magkakaibang pananaw ang mga Anglikano kung ang mga nahulog ay tunay na muling ipinanganak.
Ang Tatlumpu't Siyam na Artikulo ng Relihiyon, Artikulo XVI, ay hayagang nagtatakwil sa pagbasang Novatian, anupat pinagtitibay na ang kaloob na pagsisisi ay hindi dapat ipagkait sa mga nahuhulog sa kasalanan pagkatapos ng bautismo. Ang mga teologong Anglikano tulad ni Jeremy Taylor ay nangangatuwiran mula sa talatang 2 na ang kumpil ay isang gawaing apostoliko na naiiba sa bautismo. Sa loob ng Anglikanismo, pinagdedebatihan ng mga Ebanghelikal kung inilalarawan ng mga talatang 4-6 ang apostasya ng mga tunay na naipanganak muli o ng mga nag-aangkin lamang sa pangalan, na sumasalamin sa mas malawak na tensiyon sa pagitan ng pananaw na Calvinista at Arminiano. Nakatuon naman ang teolohiyang Anglo-Katoliko sa mga talatang 19-20, na tinitingnan si Kristo bilang Tagapanguna na pumasok sa santuwaryo sa langit. Ang gamit sa gawaing pastoral ay nagpapalipat-lipat sa pagitan ng matinding babala laban sa espirituwal na panlalamig at malalim na kaaliwan sa "angkla ng kaluluwa," na lumilitaw sa Aklat ng Karaniwang Panalangin at sa mga serbisyo sa libing.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Purgatoryo at panalangin para sa mga patay
Mayroon bang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan, at itinuturo ba ito ng mga tekstong ito?
Tinatanggihan ng klasikal na Anglikanismo ang purgatoryo, bagamat nagkakaiba-iba ang mga kasanayan sa panalangin para sa mga patay.
Tinatawag ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo ang doktrinang Romano ng Purgatoryo bilang isang bagay na hungkag, walang kabuluhang inimbento, at hindi nakabatay sa Kasulatan, at itinuturing ng Artikulo VI ang 2 Macabeo bilang Apocrypha, na binabasa bilang halimbawa ngunit hindi upang magtatag ng doktrina. Sa 1 Corinto 3, ginamit ng mga teologong Anglikano tulad ni Richard Hooker ang talata upang ipakita na maging ang mga nagtatayo gamit ang maling doktrina sa ibabaw ng pundasyon ni Cristo ay maaaring maligtas 'tulad sa pamamagitan ng apoy.' Maraming Anglikano ang hindi tumitingin sa mga tekstong ito bilang nagtuturo ng pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan. Kasabay nito, ang ilang tradisyong Anglo-Katoliko ay nag-aalay ng mga panalangin para sa mga yumao bilang pagpapahayag ng pag-asa, bagamat hindi pinagtitibay ang isang tiyak na kalagayan ng purgatoryo.
Basahin ang buong artikulo: Purgatoryo at panalangin para sa mga patay →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Itinuturing ng kalakhan ng Anglikanismo ang milenyo bilang kapanahunan ng Simbahan.
Ang tradisyong Anglikano, kasunod ni Agustin, ay karaniwang itinuturing ang sanlibong taon bilang ang kasalukuyang panahon kung kailan iginapos si Satanas at ang mga banal ay sakramentong naghahari kasama ni Cristo. Kinondena ng mga unang Repormador na Ingles ang literal na milenaryanismo. Sa 1 Tesalonica 4, tinatanggihan ng kalakhan ng iskolarship na Anglikano ang isang lihim na rapture; binibigyang-kahulugan halimbawa ni N.T. Wright ang pagkaagaw sa mga ulap bilang isang sibikong pagtanggap para sa isang nagbabalik na hari. Nakapaloob ang kabanata sa Burial Office para sa kaaliwang pastoral.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Nagkakaiba ang mga probinsya: may nagtuturo ng maayos na pagkaulo, ang iba naman ay egalitaryanong kapwa pagpapasakop.
Malawak at sumasaklaw ang tradisyong Anglikano sa tekstong ito. Binabasa ng 1662 Book of Common Prayer ang Efeso 5:25-32 sa kasal upang ipakita na ang kasal ay nagpapahiwatig ng mistikong pag-iisa ni Kristo at ng kaniyang simbahan, at maraming probinsya ang nagtuturo pa rin ng pagkaulo ng asawang lalaki bilang lingkod. Kasabay nito, ang mga kontemporaryong simbahang Anglikano at Episkopal ay naglalaman ng matitibay na egalitaryanong pagbasa na ginagawang pangkalahatang alituntunin ang talata 21, anupat tinitingnan ang mga partikular na tagubilin bilang mga alituntunin sa sambahayan na nakatali sa kultura noon. Nagkakaiba ang mga lupon ng probinsya at diyosesis: pinapanatili ng ilan ang komplementaryong pagbasa, habang pinagtitibay naman ng iba ang ganap na pagkakapantay-pantay at kasal ng magkaparehong kasarian, na parehong sumasangguni sa kabanatang ito. Muling inuri ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo ang kasal bilang isang kalagayan sa buhay na pinahihintulutan sa Kasulatan, hindi isang sakramento ng ebanghelyo, na humuhubog din sa debate ng mga Anglikano.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Nahahati ang Komunyon: nakikita ng mga tradisyonalista ang pangkalahatang pagbabawal; nakikita ng ilang Kanluraning probinsiya ang mga teksto bilang partikular sa kultura.
Binabasa ng Resolusyon 1.10 ng 1998 Lambeth Conference at ng kilusang Global South/GAFCON ang Levitico 18:22, Roma 1:26-27, at 1 Corinto 6:9-10 bilang nananatiling batas moral na nakabatay sa paglalang na humahatol sa lahat ng sekswal na gawain ng magkaparehong kasarian. Nangangatuwiran ang mga progresibong tinig sa mga probinsiya tulad ng Episcopal Church na hinahatulan ng mga teksto ang mga sinaunang mapagsamantalang gawain—pederastiya, kultong prostitusyon, o mapang-aping pagmamalabis—hindi ang matapat na pagsasama ng magkaparehong kasarian, at ang modernong kategorya ng sekswal na oryentasyon ay hindi batid ng mga may-akda. Umaapela rin sila sa dangal ng binyag, katwiran, at karanasan sa loob ng tatlong-ikid na lubid (threefold cord) ng Anglikano. Naaapektuhan ng sigalot ang liturhiya, ordinasyon, at mga istruktura ng Komunyon.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Iba-iba: mula sa dalawahang pagpupunan hanggang sa pagpapatibay sa pagkakaiba-iba ng kasarian
Sinasaklaw ng Anglikanismo ang isang malawak na spectrum. Binabasa ng tradisyonal na Anglo-Katoliko at ebanghelikal na mga Anglikano ang talata bilang nagtatatag ng dalawahan at nagpupunang pagkaunawa sa kasarian, na nagiging batayan ng kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae. Ikinakatwiran naman ng mas liberal na mga Anglikano na pinagtitibay ng teksto ang kabutihan ng pisikal na pagkakaiba ngunit hindi ito nagtatakda ng nakapirming mga gampanin ng kasarian o tumatalakay sa gender identity bilang hiwalay sa biolohikal na kasarian. Ang ilang probinsya, kabilang ang Episcopal Church, ay nagpahintulot ng kasal ng magkaparehong kasarian at ordinasyon ng mga taong transgender, na nagpapakahulugan sa larawan ng Diyos bilang sumasaklaw sa magkakaibang kasarian; tinatanggihan naman ito ng iba bilang labag sa Banal na Kasulatan. Ang pagdulog ng tradisyon sa katuwiran at karanasan ay nagbibigay-daan sa patuloy na debate.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Tensiyon: nananaghoy sa pagkatapon; inaalis o ginagawang alegorya ng mga modernong rito ang sumpa.
Ang pagtanggap ng mga Anglikano ay nagtataglay ng malalim na tensiyon sa pagitan ng madamdaming panaghoy (mga t. 1–6) at ng marahas na paglalarawan sa mga sumpa (mga t. 7–9). Itinatakda ng Book of Common Prayer ng 1662 ang buong salmo para sa pagbigkas, ngunit ang mga modernong rebisyon tulad ng Episcopal BCP ng 1979 at Common Worship ay nag-aalis sa mga talatang naglalaman ng sumpa, sa paghatol na hindi angkop ang mga ito sa Kristiyanong pagsamba. Ang mga komentaryong Anglo-Katoliko tulad nina Neale at Littledale ay ginawang alegorya ang mga huling talata, na nagpapaliwanag sa Babilonia bilang ang makasalanang daigdig at ang 'mga paslit' bilang ang mga unang pagkilos ng kasalanan. Ikinakatwiran naman ng ilang ebanghelikal at tradisyunalista na ang pag-aalis na ito ay nagbabawas sa tapat na pagsaksi ng Salteryo sa trauma.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan
Ano ang iniutos ng batas na ito, at paano dapat isalin ang mga salita nito?
Isang sibil na utos na ang moral na katarungan ay nangangailangan ng pananagutan at pangangalaga sa biktima, ngunit hindi ang literal na parusa.
Ang hermeneutikang Anglikano, kasunod ng Artikulo VII ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo, ay nagtatangi sa pagitan ng mga batas moral, na nananatiling may bisa, at mga sibil at seremonyal na utos, na hindi nagtatali sa mga pamayanang Kristiyano. Ang batas na ito ay tinatanggap bilang isang sinaunang sibil na regulasyon; ang pinagbabatayan nitong makatuwirang katarungan ay humihingi na ang sekswal na paglapastangan ay parusahan at ang biktima ay kalingain. Ang partikular na lunas na sapilitang kasal ay hindi inilalapat, ngunit ang prinsipyo ng panghabambuhay na pananagutan at restitusyon ay nananatili. Binabasa ng mga Anglikano ang talata bilang bahagi ng saksi ng Lumang Tipan sa katarungan ng Diyos, na binibigyang-kahulugan sa liwanag ng turo ni Cristo ukol sa habag at pangangalaga sa mga mahihina.
Basahin ang buong artikulo: Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Pagsubok ng pananampalataya, pamalit na pagbabayad-sala, at banal na pagtuturo laban sa paghahandog ng bata.
Pinagsasama ng pagbasang Anglikano ang tipolohikal, moral, at ebanghelikal na mga interpretasyon. Binibigyang-diin ng mga Ebanghelikal ang pamalit na barakong tupa at ang nagpapawalang-salang pananampalataya ni Abraham; humuhugot naman ang mga Anglo-Katoliko sa patristikong tipolohiya ng pagpapasan ni Isaac ng kahoy. Ang teolohiya ng Broad Church, kasunod ni F.D. Maurice, ay nagbabasa sa talata bilang banal na pedagohiya: tinuturuan ng Diyos si Abraham na itakwil ang paghahandog ng bata, hindi upang hingin ito. Nakapaloob ang teksto sa Book of Common Prayer, lalo na sa Magdamagang Pagkabuhay, bilang aral sa kasaysayan ng kaligtasan na tumuturo sa sukdulang Kordero. Itinatampok ng tradisyon ang huling paglalaan ng Diyos kay Kristo.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Kinokondena ng mga klasikong Anglikano ang panata; itinatampok ng mga modernong Episkopal ang anak bilang biktima ng patriyarkal na karahasan.
Ang klasikong teolohiyang moral ng Anglikano, na nakaugat sa Artikulo XXXIX at sa mga Homiliya, ay naggigiit na ang mga panata ay dapat gawin ayon sa katarungan, paghatol, at katotohanan; ang panata ni Jefte ay labag sa kautusan at ang pagtupad dito ay lalo lamang nagpalubha sa kasalanan. Nangatuwiran si Obispo Joseph Hall na ang masamang panata ay higit na dapat pagsisihan kaysa tuparin. Ang mga kontemporaryo at progresibong pagbasang Episkopal naman ay nagbibigay-diin sa di-pinangalanang anak, anupat tinitingnan ang kabanata bilang isang matinding pagpuna sa patriyarkal na karahasan sa halip na gawin siyang espirituwal na huwaran ng pagsunod. Ginagamit ang talata bilang babala laban sa transaksyonal na pananampalataya at panawagan para sa panaghoy.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Mapasaamin ang kanyang dugo
Ipinapataw ba ng talatang ito ang pagkakasala sa mga Judiong bayan, gaya ng matagal nang ginamit na pag-aangkin?
Ipinapabigkas ng liturhiya sa kongregasyon ang mga salitang ito upang kilalanin ang pangkalahatang pakikipagsabwatan ng sangkatauhan.
Maraming liturhiyang Anglikano sa Mahal na Araw ang nagtatalaga ng bahagi ng pulutong sa buong kapulungan, upang ang talatang 25 ay hindi marinig bilang tinig ng isang partikular na grupong etniko kundi bilang tinig ng bawat makasalanan. Isinasaayos ng Book of Common Prayer ang pagbasa ng Pasyon upang anyayahan ang ganitong pagkakakilanlan. Binabasa ni Rowan Williams ang paghuhugas ng kamay ni Pilato bilang pag-iwas ng makamundong kapangyarihan sa harap ng banal na katotohanan, hindi bilang paglilipat ng kasalanan sa mga Judiong bayan. Binibigyang-kahulugan ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo ang pagpapapako sa krus bilang pambayad-sala para sa mga kasalanan ng sanlibutan.
Basahin ang buong artikulo: Mapasaamin ang kanyang dugo →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Sinasalamin ng polemika ang sigalot noong unang siglo; dapat itakwil ang paggamit nito laban sa mga Judio.
Ang tradisyong Anglikano, kalakip ang pagbibigay-diin nito sa katuwiran at kontekstong pangkasaysayan, ay madalas na binabasa ang Juan 8 bilang isang pangkalahatang hamon: ang mga tumatanggi sa katotohanang dala ni Jesus ay mga anak ng ama ng kasinungalingan. Sa 1 Tesalonica 2, hayagang binabanggit ng maraming iskolar na Anglikano, lalo na sa tradisyong Broad Church, na ang mga talatang 14–16 ay sumasalamin sa sigalot sa loob mismo ng mga Judio noong unang siglo. Ipinagpipilitan nila na ang "mga Judio" sa konteksto ni Pablo ay nangangahulugang mga katunggali sa ebanghelyo mula sa Judea, hindi ang lahat ng mga Judio. Ang pagbasang ito ay ginagamit upang itakwil ang anti-Judaismo at ilagay ang teksto sa pangkasaysayang tagpuan nito.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko
Matatagpuan ba ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ni Cristo, at ano ang kahulugan nito para sa ibang mga pananampalataya?
Nahahati sa loob: eksklusibo ang talata 6 para sa ilan, inklusibo ang talata 2 para sa iba.
Sumasaklaw sa malawak na pananaw ang pagtanggap ng mga Anglikano. Ang mga Ebanghelikal na Anglikano, kasunod ni J.C. Ryle, ay binabasa ang Juan 14:6 bilang isang ganap at eksklusibong pag-aangkin tungkol sa kaligtasan sa pamamagitan lamang ni Cristo, na nagtatakwil sa iba pang relihiyosong landas. Madalas namang bigyang-diin ng mga Broad at progresibong Anglikano ang Juan 14:2, 'maraming tirahan,' bilang tanda ng malawak na banal na pagtanggap at isang babala laban sa paglalagay ng mahigpit na hangganan sa kaligtasan. Parehong nakakahanap ng suporta ang dalawang panig sa iisang kabanata: ang isa sa pagiging eksklusibo ng 'daan,' ang isa naman sa karamihan ng 'mga tirahan.' Ginagamit ng Aklat ng Karaniwang Panalangin (Book of Common Prayer) ang talata sa mga libing, kung saan ang pastoral na kaaliwan ay may gawi na magdiin sa pag-asa kaysa sa paghatol.
Basahin ang buong artikulo: Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
Isang malawak na pagbasa: historikal na tanda at Kristolohikal na katuparan
Nailalarawan ang pagtanggap ng Anglikano sa pamamagitan ng pagiging malawak at komprehensibo, na nag-uugnay sa historikal-kritikal na eksehesis at sa klasikong Kristolohikal na ortodoksiya. Ang mga paksiyong Anglo-Katoliko at ebanghelikal ay nagbibigay-diin sa makahimalang pagsilang ng birhen, na binabasa ang talata sa pamamagitan ng Ebanghelyo ni Mateo; ipinangaral ni Lancelot Andrewes ang Emmanuel bilang pagkakaisa ng banal at taong kalikasan. Ang mga malawak at progresibong panig naman, kasunod ng mga iskolar tulad ni Charles Gore, ay nauunawaan ang almah sa kagyat na historikal na konteksto nito bilang isang kabataang babae sa korte ni Ahaz, na nagbigay ng kagyat na tanda sa politika. Ang kritikal na pagbasang ito ay hindi nagpapawalang-bisa sa ortodoksong teolohiya kundi tinitingnan ang paggamit ni Mateo bilang teolohikal. Nakapaloob ang kabanata sa leksiyonaryo para sa Adbiento at sa Pagpapahayag ng Kapanganakan ng Panginoon.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Nagkakaiba-iba ang mga Anglikano: tinatanggap ng ilan ang t. 8 bilang orihinal, ginagamit naman ng iba ang tt. 9–20 para sa sakramento.
Pinagsasama ng pagtanggap ng Anglikano ang tekstwal na pamumuna at tradisyon, kaya ang usapin sa pagtatapos ng Marcos ay itinuturing na tunay na bukas. Maraming Anglikano, kasunod nina Westcott at Hort, ang tumitingin sa t. 8 bilang pinakamaagang teksto na maaaring maibalik, at ang ilan ay nakakakita ng teolohikong kahulugan sa biglaang pagwawakas nito bilang panawagan sa mambabasa na ipahayag ang muling pagkabuhay. Ang iba naman, lalo na ang mga Anglo-Katoliko at ebanghelikal na Anglikano, ay tumatanggap sa mas mahabang pagtatapos bilang kanoniko at ginagamit ang t. 16 sa katesismo ng binyag at ang t. 19 sa Araw ng Pag-akyat sa Langit. Itinatalaga ng Book of Common Prayer ang tt. 1–8 para sa Pasko ng Pagkabuhay at ang t. 19 para sa Pag-akyat sa Langit, na pinagsasama ang dalawa sa pagsamba.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang babaeng nahuli sa pangangalunya
Bahagi ba ng Ebanghelyo ni Juan ang kuwentong ito mula pa sa simula?
Isang mas huling idinagdag, ngunit totoo sa kasaysayan at may kanonikal na awtoridad.
Kinikilala ng mga Anglikanong iskolar tulad ni B. F. Westcott na ang talata ay isang mas huling idinagdag sa manuskrito ngunit pinaninindigan ang katotohanan nito sa kasaysayan at ang kanonikal na awtoridad nito. Ang pagpapahalaga ng mga Anglikano sa katwiran ay nagpapahintulot sa textual criticism habang pinapanatili ng tradisyon ang perikope sa leksyonaryo at sa Book of Common Prayer. Binabasa ito bilang isang malalim na paghahayag ng banal na awa, na naaayon sa patotoo ng Ebanghelyo. Binibigyang-diin ng mga Ebanghelikal na Anglikanong pagbasa ang ebanghelyo ng biyaya sa pagpapatawad ni Jesus. Nakikita naman ng mga pananaw na Broad Church ang pangkalahatang katotohanan sa pagtanggi ni Jesus na humatol.
Basahin ang buong artikulo: Ang babaeng nahuli sa pangangalunya →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Dating tinanggap ng mga Anglikano ang Comma sa KJV ngunit ngayon ay tinatanggihan ito bilang isang interpolasyon.
Isinama ng King James Version, na batay sa Textus Receptus, ang Comma, at ang mga lumang liturhiya at teologong Anglikano ay sumipi rito kung minsan. Gayunman, ipinakita ng mga iskolar ng Bibliya na Anglikano tulad ni B. F. Westcott na ang sugnay ay wala sa mga sinaunang manuskritong Griyego at sinaunang salin, na nag-udyok sa Church of England at sa pandaigdigang Anglikanismo na gumamit ng mga modernong tekstong kritikal na wala nito. Ang mga mambabasang Anglo-Katoliko ay maaari pa ring tumingin sa tubig at dugo bilang mga saksi sa mga dominikal na sakramento, habang ang mga mambabasang ebanghelikal at broad-church ay nagbibigay-diin sa makasaysayang pagtukoy sa binyag at pagkapako sa krus ni Cristo. Wala sa dalawang panig ang nagbabatay ng doktrinang Trinitaryo sa Comma; ipinapahayag ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo ang Trinidad mula sa Kasulatan at sa mga kredo.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
May pagkakahati sa loob: historikal na mahigpit sa pagiging di-makakalas, ngunit pinapahintulutan ng mga modernong probinsiya ang muling pag-aasawa pagkatapos ng diborsiyo.
Sa kasaysayan, pinanghawakan ng Anglikanismo ang mahigpit na pananaw sa hindi pagkakakalas ng kasal batay sa Mateo 19:4-6, kung saan ang sugnay ng eksepsiyon ay nagbunga ng debate. Binigyang-diin ng mga Anglo-Katoliko ang hindi mapapatid na sakramental na buklod; madalas namang kinikilala ng mga Ebanghelikal ang eksepsiyon bilang pagpapahintulot sa diborsiyo at kung minsan sa muling pag-aasawa sa limitadong mga kaso; ginamit naman ng Broad Church at mga progresibong Anglikano ang pangangatuwiran at teolohiyang pastoral upang tugunan ang pagkabasag ng tao. Ang talata 6 ang pinakarukrok na pahayag sa solemnisasyon ng kasal sa Book of Common Prayer. Ang mga modernong probinsiyang Anglikano, kabilang ang Episcopal Church, ay bumuo ng mga prosesong kanonikal para sa muling pag-aasawa ng mga taong diborsiyado, na sumasalamin sa panloob na pagkakaiba-iba.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang pag-iikapu ay isang pamantayang biblikal, ngunit magkakaiba ang pananaw ng mga Anglikano sa bisa nito.
Ginagamit ng tradisyong Anglikano ang Malakias 3 sa mga liturhiya ng Adbiyento at Candelaria, kung saan ang mga talata 8-10 ay madalas na binabasa sa mga kampanya ukol sa pangangasiwa ng pananalapi. Maraming parokyang Anglikano ang nagtuturo ng ikapu bilang isang biblikal na pamantayan at panimulang punto para sa Kristiyanong pagbibigay, samantalang ang iba naman ay nagbibigay-diin sa panawagan ng Bagong Tipan para sa malaya at masayang pagkabukas-palad sa halip na isang takdang porsiyento. Pinananatili ng tradisyon ng aklat ng panalangin ang kolekta bilang isang sentral na gawain ng pagsamba, at ang pagtustos sa simbahan ay tinitingnan bilang bahagi ng Kristiyanong pagiging alagad. Ang pangako ng pagbubukas ng mga durungawan ay madalas ilapat bilang pampatibay-loob na magtiwala sa paglalaan ng Diyos, bagaman hindi bilang isang mekanikal na garantiya.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Sa kasaysayan ay mahigpit na pagsunod; pinahintulutan ng kalaunang tradisyon ang paglaban sa paniniil.
Ginamit ng sinaunang Simbahan ng Inglatera ang Roma 13:1-7 sa First Book of Homilies at Artikulo 37 ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo upang iatas ang pagsunod sa Korona at tuligsain ang rebelyon. Noong panahon ng Rebolusyong Amerikano, pinanatili ng mga loyalistang klero ang pagbasang ito, habang nangatwiran ang mga patriotang klero na nawawalan ng banal na mandato ang mga awtoridad kapag hindi na sila naglilingkod bilang ministro ng Diyos para sa ikabubuti, gaya ng itinakda ng talata 3 sa katungkulan. Kung gayon, ang tradisyon ay may panloob na pagkakahati: binabasa ng isang panig ang teksto bilang pag-aatas ng di-paglaban sa naitatag na pamahalaan, habang ang isa naman ay nagpapahintulot o nag-aatas pa nga ng paglaban sa isang pinunong nagiging kinatatakutan ng mabubuting gawa. Pinananatili ng mga kolekta sa Book of Common Prayer na buhay ang mga imahen ng talata sa pagsamba, ngunit ang pampolitikang pagsasabuhay ay nag-iba-iba ayon sa konteksto.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Malamang na pampanitikang balangkas ang mga araw; ang kasulatan, tradisyon, at katuwiran ay nagpapahintulot sa ebolusyon.
Pinagtitibay ng teolohiyang Anglikano ang kasulatan, tradisyon, at katuwiran nang magkakasama, at maraming teologong Anglikano mula sa Broad Church hanggang sa mga siyentipiko-teologong tulad ni John Polkinghorne ang nagbabasa sa mga araw ng Genesis 1 bilang isang teolohikong balangkas sa halip na literal na 24-oras na mga yugto. Pinatutunayan ng Artikulo I ang Diyos bilang manlilikha ng lahat ng bagay na nakikita at di-nakikita, at ang paulit-ulit na pagpapahayag ng kabutihan ng sangnilikha ay naglalatag ng sakramental na pananaw sa materyal na daigdig. Ang Genesis 2:7 ay madalas basahin sa pamamagitan ng mito-poetikong pananaw na kaayon ng biyolohiyang ebolusyonaryo, kung saan ang hininga ng buhay ay nagpapahiwatig ng pagkakaloob ng banal na larawan. Gayunpaman, ang mga tradisyonal na Anglikano ay maaaring magtaguyod ng mga literal na pagbasa; sumasaklaw ang tradisyon sa malawak na pananaw.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →