Bautismo
Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano kung ang bautismo sa tubig mismo ay nagliligtas at kung dapat bang bautismuhan ang mga sanggol, kung saan ang magkabilang panig ay sumasangguni sa Juan 3 at Mga Gawa 2.
Ang talata
Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso
Juan 3:3-8
3Sumagot si Jesus at nagsabi sa kaniya, "Katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang sinuman ay ipanganak mula sa itaas, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos." 4Nagsabi sa kaniya si Nicodemo, "Paanong maipapanganak ang isang tao kung siya ay matanda na? Makapapasok ba siyang muli sa sinapupunan ng kaniyang ina at ipanganak?" 5Sumagot si Jesus, "Katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang sinuman ay ipanganak mula sa tubig at Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Diyos. 6Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu. 7Huwag kang magtaka na sinabi ko sa iyo, 'Dapat kayong lahat na ipanganak mula sa itaas.' 8Umiihip ang hangin kung saan nito ibig, at naririnig mo ang tunog nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggagaling at kung saan ito pupunta. Gayon ang bawat isa na ipinanganak ng Espiritu."Pag-aralan ang Juan 3 →
Mga Gawa 2:37-41
37Nang marinig nila ito, sila ay natusok sa puso, at nagsabi kay Pedro at sa iba pang mga apostol: "Ano ang dapat naming gawin, mga lalaki, mga kapatid?" 38At sinabi ni Pedro sa kanila: "Magsisi kayo, at magpabautismo ang bawat isa sa inyo sa pangalan ni Jesu-Cristo para sa kapatawaran ng inyong mga kasalanan, at tatanggapin ninyo ang kaloob ng Banal na Espiritu. 39Sapagkat ang pangako ay para sa inyo, at sa inyong mga anak, at sa lahat ng nasa malayo, sinumang tatawagin ng PANGINOON nating Diyos sa kanyang sarili." 40At sa marami pang ibang mga salita ay nagpatotoo siya at nagpayo sa kanila, na nagsasabi, "Maligtas kayo mula sa baluktot na lahing ito." 41Kaya nga, yaong mga masayang tumanggap sa kanyang salita ay binautismuhan, at nadagdag sa araw na iyon ang mga tatlong libong kaluluwa.Pag-aralan ang Mga Gawa 2 →
Ang katanungan
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Konteksto
Makasaysayang konteksto
Itinatala sa Juan 3:3–8 ang panggabing pakikipag-usap ni Jesus kay Nicodemo, isang Pariseo at kasapi ng Sanedrin. Ang salitang Griyego na anōthen ay may dalawang posibleng kahulugan: 'muli' o 'mula sa itaas,' at ang pariralang 'ipanganak ng tubig at ng Espiritu' ay naging sentro ng teolohiya ng bautismo mula pa noong unang iglesya.
Inilalarawan naman sa Mga Gawa 2:37–41 ang pangaral ni Pedro noong Pentecostes sa harap ng karamihang Judio. Bilang tugon sa kanilang tanong, iniutos ni Pedro ang pagsisisi at pagpapabautismo sa pangalan ni Jesu-Cristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan at para sa kaloob ng Espiritu Santo, at ipinahayag na ang pangako ay para rin sa kanilang mga anak.
Pananaw ng mga tradisyon
Interpretasyon ng bawat tradisyon
Katoliko
Kailangan ang bautismo para sa kaligtasan; dapat bautismuhan ang mga sanggol.
Ayon sa turo ng Simbahang Katoliko, ang Juan 3:5 ay tumutukoy sa literal na bautismo sa tubig bilang instrumentong sanhi ng muling pagsilang. Ipinapakita ng Mga Gawa 2:38–39 ang bautismo ukol sa kapatawaran at ang pangakong nakalaan sa mga anak, na siyang batayan ng pagbibinyag sa mga sanggol. Kinondena ng Konseho ng Trento ang pananaw na ang 'tubig at Espiritu' ay isa lamang metapora, at pinagtibay na ang bautismo gamit ang likas na tubig ay nag-aalis ng orihinal na kasalanan at nagsasama sa tao kay Cristo. Binibinyagan ang mga sanggol dahil namamana nila ang orihinal na kasalanan at kailangan nila ng muling pagsilang; ang pananampalataya ng Simbahan (ng mga magulang at mga ninong at ninang) ang pumupuno sa hindi pa kayang ipahayag ng sanggol sa personal na paraan.
Mga pananaw ng Katoliko sa iba pang pinagtatalunang talata →Silangang Ortodokso
Ang bautismo ang sakramento ng muling pagsilang; binabautismuhan ang mga sanggol.
Itinuturing ng mga Ortodokso ang Juan 3:5 bilang literal, kung saan ang tubig sa bautisunaryo ay nagiging sinapupunan ng ikalawang kapanganakan. Pinagtitibay ng Mga Gawa 2:38–39 ang kaloob ng Espiritu at ang pangako sa mga anak. Mula noon pa man ay binabautismuhan na ng Simbahan ang mga sanggol, at agad silang kinukumpilan (chrismation), dahil ang bautismo ay nagbibigay ng daan patungo sa buhay ng theosis. Ang muling pagsilang ay hindi gawa ng tao kundi di-nilikhang biyaya ng Diyos.
Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Oryental na Ortodokso
Ang bautismo ay nagbibigay ng muling pagsilang at nagsasama kay Cristo; binabautismuhan ang mga sanggol.
Katulad ng Silangang Ortodokso, ang Juan 3:5 at Mga Gawa 2:38 ay binibigyang-kahulugan sa paraang sakramental. Binibigyang-diin ng tradisyong ito ang iisang nagkatawang-taong kalikasan ni Cristo; ang bautismo ay nakikiisa sa Kanyang kamatayan at muling pagkabuhay. Pangkalahatang isinasagawa ang pagbibinyag sa mga sanggol batay sa tradisyong apostoliko at sa pangako sa mga anak sa Mga Gawa 2:39.
Mga pananaw ng Oriental Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Anglikano / Episkopal
Sa pangkalahatan ay kailangan ang bautismo; pinagtitibay ang bautismo ng sanggol, ngunit pinagtatalunan ang muling pagsilang sa bautismo.
Pinanghahawakan ng tradisyong Anglikano ang malawak na saklaw ng pananaw: binabasa ng mga Anglo-Katoliko ang Juan 3:5 nang literal bilang muling pagsilang sa pamamagitan ng bautismo; binibigyang-diin naman ng mga Ebanghelikal ang bagong kapanganakan bilang panloob na pagbabalik-loob na hindi mekanikal na nakatali sa tubig. Ang serbisyo ng bautismo sa Book of Common Prayer ay sumisipi sa Juan 3:5 at nagsasama sa mga sanggol, batay sa Mga Gawa 2:39 at sa teolohiya ng tipan. Tinatawag ng Tatlumpu't Siyam na Artikulo ang bautismo na tanda ng muling pagsilang ngunit hindi ganap na kailangan para sa kaligtasan (bagaman ito ang karaniwang pamamaraan).
Mga pananaw ng Anglican sa iba pang pinagtatalunang talata →Lutherano
Kailangan at nagbibigay ng muling pagsilang ang bautismo; binabautismuhan ang mga sanggol.
Itinuturo ng mga Lutherano na ang bautismo ay isang paraan ng biyaya kung saan gumagawa ang Banal na Espiritu ng muling pagsilang. Ang Juan 3:5 ay literal na tubig at Espiritu; isinasama ng Mga Gawa 2:38–39 ang mga bata sa pangako. Binabautismuhan ang mga sanggol dahil ang pangako ay para sa kanila at kaya nilang manampalataya sa pamamagitan ng gawa ng Espiritu, hindi sa sarili nilang katuwiran. Tinatanggihan ng Aklat ng Pagkakasundo (Book of Concord) ang pananaw na ang bautismo ay simbolo lamang o kailangang mauna ang pananampalataya bago ang bautismo.
Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →Reformed / Presbyteriano
Ang bautismo ay tanda at tatak, hindi ganap na kailangan; binabautismuhan ang mga sanggol.
Itinuturing ng teolohiyang Reformed ang bautismo bilang tanda ng tipan, hindi ang mismong instrumentong sanhi ng muling pagsilang. Ang Juan 3:5 ay madalas unawain bilang paglilinis ng Espiritu, hindi literal na tubig (ang epeksehetikal na pananaw ni Calvino). Sinusuportahan ng Mga Gawa 2:39 ang pagbibinyag sa mga sanggol dahil ang mga anak ng mga mananampalataya ay kabilang sa tipan. Sinasabi ng Westminster Confession na ang bautismo ay hindi ganoon kailangan na kung wala ito ay walang kaligtasan, ngunit isa itong tungkulin. Ang bagong kapanganakan ay monerhiko (monergistic) at maaaring maganap bago, habang, o pagkatapos ng bautismo.
Mga pananaw ng Reformed sa iba pang pinagtatalunang talata →Baptist
Ang bautismo ay patotoo ng mananampalataya; hindi kailangan para sa kaligtasan; walang bautismo ng sanggol.
Pinanghahawakan ng mga Baptist na ang Juan 3:3–8 ay nagtuturo ng personal na muling pagsilang, at ang bautismo sa tubig ay kasunod ng malay na pananampalataya. Ipinapakita ng Mga Gawa 2:41 ang pagkakasunod-sunod: tanggapin ang salita, bago bautismuhan. Ang 'tubig' sa Juan 3:5 ay nauunawaan bilang paglilinis ng Espiritu o pisikal na kapanganakan, hindi muling pagsilang sa pamamagitan ng bautismo. Hindi binabautismuhan ang mga sanggol dahil hindi pa nila kayang magsisi o sumampalataya; ang pangako sa mga anak ay nakadepende sa pagtawag ng Diyos (Mga Gawa 2:39). Ang bautismo ay isang ordenansa ng pagsunod, hindi paraan ng nagliligtas na biyaya.
Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Methodist / Wesleyano
Ang bautismo ay paraan ng biyaya; mahalaga ang bagong kapanganakan; isinasagawa ang bautismo ng sanggol.
Ibinubukod ng mga Wesleyano ang muling pagsilang mula sa pag-aaring-ganap; ang bagong kapanganakan ay isang tunay na pagbabago ngunit hindi laging nakatali sa mismong sandali ng bautismo sa tubig. Pinanatili ni John Wesley ang bautismo ng sanggol bilang paraan ng biyaya, ngunit iginiit na ang lahat ay dapat personal na ipanganak muli. Ang Juan 3:5 ay madalas unawain sa paraang sakramental, ngunit ang diin ay nasa panloob na gawa ng Espiritu. Sinusuportahan ng Mga Gawa 2:38–39 ang bautismo at ang pangako sa mga anak, ngunit sa kasaysayan ay pinahihintulutan ng mga Methodist ang bautismo kapwa ng sanggol at ng mananampalataya, kung saan ang muling pagsilang ay hindi ginagarantiyahan ng mismong ritwal.
Mga pananaw ng Methodist sa iba pang pinagtatalunang talata →Anabaptist / Mennonite
Kasunod ang bautismo ng malay na pananampalataya; hindi ito nagliligtas; hindi binabautismuhan ang mga sanggol.
Ikinakatwiran ng mga Anabaptist na hinihingi ng Juan 3:3–8 ang panloob na muling pagsilang bago ang panlabas na bautismo; sinabi ni Hubmaier na ang bautismo sa Espiritu ay dapat mauna sa tubig. Ang pagkakasunod-sunod sa Mga Gawa 2:38 (makinig, magsisi, magpabautismo) ay hindi sumasaklaw sa mga sanggol. Ang bautismo ay isang panunumpa ng pagiging alagad, hindi paraan ng muling pagsilang. Ang pamayanan ng pagbabahagi ng ari-arian at pamumuhay bilang alagad ay bunga ng bagong kapanganakan.
Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Klasikong Trinitaryong Pentecostal
Ang bautismo ay patotoo ng mananampalataya; hindi nagliligtas; walang bautismo ng sanggol.
Binabasa ng mga Pentecostal ang Juan 3:5 nang di-sakramental; ang tubig ay sumisimbolo sa paglilinis sa pamamagitan ng Salita o pagsisisi, hindi muling pagsilang sa pamamagitan ng bautismo. Ang bagong kapanganakan ay sa pamamagitan ng Espiritu, na naiiba sa kasunod na bautismo sa Espiritu na may tanda ng pagsasalita sa ibang wika. Iniutos ng Mga Gawa 2:38 ang bautismo pagkatapos ng pagsisisi, kaya para lamang ito sa mga mananampalataya. Hindi kayang magsisi ng mga sanggol; ang bautismo ay isang pampublikong patotoo.
Mga pananaw ng Pentecostal sa iba pang pinagtatalunang talata →Restorationist / Churches of Christ
Kailangan ang bautismo sa pamamagitan ng paglulubog para sa kapatawaran; walang bautismo ng sanggol.
Ayon sa hermeneutika ng Restorationist, ang Juan 3:5 ay tumutukoy sa literal na bautismo sa tubig bilang tiyak na sandali ng bagong kapanganakan. Ang 'eis' sa Mga Gawa 2:38 ay nangangahulugang 'tungo sa' kapatawaran, kaya't ginagawa nitong kondisyon ang bautismo. Hindi kayang sumampalataya o magsisi ng mga sanggol, kaya mga nagsisising mananampalataya lamang ang inilulubog sa tubig. Ang bautismo ang hangganan patungo sa kaharian; kung wala ito, ang isang tao ay hindi ligtas.
Mga pananaw ng Restorationist sa iba pang pinagtatalunang talata →Latter-day Saint
Kailangan ang bautismo sa pamamagitan ng paglulubog; hindi binabautismuhan ang mga sanggol (edad 8).
Itinuturo ng LDS na hinihingi ng Juan 3:5 ang bautismo sa tubig at Espiritu (kumpirmasyon) upang makapasok sa kahariang celestial. Binabalangkas ng Mga Gawa 2:38–39 ang mga unang alituntunin: pananampalataya, pagsisisi, bautismo, at kaloob ng Espiritu Santo. Hindi binabautismuhan ang mga sanggol dahil sila ay buhay kay Cristo hanggang sa maabot ang edad ng pananagutan. Ang bautismo ay dapat isagawa ng may wastong awtoridad.
Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →Mga Saksi ni Jehova
Kailangan ang bautismo para sa kaligtasan; hindi binabautismuhan ang mga sanggol.
Itinuturing ng mga Saksi ang bautismo bilang pampublikong pag-aalay, na kailangan para sa kaligtasan; ang Mga Gawa 2:38 ay isang huwaran. Ngunit tanging ang 144,000 pinahiran lamang ang ipinanganak muli; ang malaking pulutong ay may makalupang pag-asa at binabautismuhan. Hindi binabautismuhan ang mga sanggol dahil kailangang magsisi ang tao at gumawa ng personal na pag-aalay. Isinasagawa ang bautismo sa pamamagitan ng paglulubog bilang isa sa mga Saksi ni Jehova.
Mga pananaw ng Saksi ni Jehova sa iba pang pinagtatalunang talata →Judiong interpretasyon
Ang mga tekstong ito ay hindi bahagi ng Judaismo; walang normatibong turo.
Hindi tinatanggap ng Judaismo ang Bagong Tipan bilang Banal na Kasulatan. Ang mga talata ay pinag-aaralan ayon sa kasaysayan para sa konteksto ng Panahon ng Ikalawang Templo, lalo na ang mga kaugalian sa paglulubog sa tubig at mga pag-aangking mesiyaniko. Walang teolohikong paninindigan sa Kristiyanong bautismo o bautismo ng sanggol. Ang pangako sa mga anak sa Mga Gawa 2:39 ay binabasa ng ilan bilang Kristiyanong pag-aangkin ng supersesyonismo (supersessionism), ngunit walang awtoridad sa Judaismo.
Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →Historikal-kritikal na iskolarsip
Sinasalamin ng mga teksto ang teolohiya ng bautismo sa sinaunang Kristiyanismo; walang normatibong sagot.
Napapansin ng mga iskolar na ang Juan 3:5 ay malamang na sumasalamin sa pagkaunawa ng pamayanang Johannine sa bautismo bilang pagpasok sa pamayanang puspos ng Espiritu, na posibleng naimpluwensiyahan ng bautismo ng mga Hudyong proselita at mga ritwal ng paglilinis sa tubig. Sinasalamin ng Mga Gawa 2:38 ang sinaunang kaugalian: bautismo sa pangalan ni Jesus para sa kapatawaran, na kinalaunang naging pamantayan. Ang debate sa bautismo ng sanggol ay lumitaw sa mas huling bahagi ng kasaysayan; ang pinakamaagang katibayan ay hindi tiyak, kung saan ang mga bautismo ng buong sambahayan ay maaaring nagsama ng mga bata. Ang mga teksto mismo ay hindi tahasang nag-uutos ng bautismo ng sanggol o nagtatakda kung ito ay kailangan.
Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →Ang teksto at ang salin nito
Makasaysayang konteksto
Ginagamit sa Juan 3:3 ang anōthen, na maaaring mangahulugang 'muli' o 'mula sa itaas'; magkakaiba ang mga salin. Sa Mga Gawa 2:38, ang pang-ukol na Griyego na eis ('para sa'/'tungo sa') ay sentral sa debate kung ang bautismo ba ay may layuning magdulot ng kapatawaran o dahil sa kapatawaran. Ang ebidensya ng manuskrito para sa baryasyon sa Juan 3:13 ay hindi direktang nakakaapekto sa mga talatang ito.
Pinagkakasunduan
Paliwanag ng AI
Itinuturing ng lahat ng tradisyong Kristiyano ang bautismo bilang isang pangunahing ordenansa o sakramento na itinatag ni Cristo at isinagawa ng mga apostol. Iniugnay ito ng lahat sa pagsisisi, kapatawaran ng mga kasalanan, at sa Banal na Espiritu. Higit pa rito, nagkakaiba sila kung ito ba ay nagdudulot ng muling pagsilang, kailangan para sa kaligtasan, at nararapat para sa mga sanggol.
Bakit ito mahalaga
Paliwanag ng AI
Hinuhubog ng pagtatalong ito kung sino ang maaaring bautismuhan, kung paano binibigyang-kahulugan ng mga simbahan ang pagiging kasapi, kung paano pinapayuhan ng mga pastor ang mga naghihingalo, at kung paano pinalalaki ng mga magulang ang kanilang mga anak. Nakaaapekto rin ito sa mga ugnayang ekumenikal, sa gawaing misyonero, at sa pagkaunawa sa pagbabalik-loob at muling pagsilang.
Mga tanong ng mga tao
Paliwanag ng AI
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan?
Nagkakaiba ang mga tradisyong Kristiyano. Itinuturo ng mga Katoliko, Ortodokso, Lutherano, at Restorationist na kailangan ang bautismo para sa kaligtasan, habang itinuturing ito ng mga Baptist, Pentecostal, at Reformed bilang tanda ng pagsunod, hindi paraan ng kaligtasan. Ang mga Saksi ni Jehova ay naniniwala rin na kailangan ito, ngunit may natatanging pag-unawa sa 144,000.
Dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Pinagtatalunan ito. Sinusuportahan ng mga Katoliko, Ortodokso, Anglikano, Lutherano, Reformed, at Methodist ang bautismo ng sanggol batay sa pangako sa mga anak sa Mga Gawa 2:39, samantalang hindi ito isinasagawa ng mga Baptist, Anabaptist, Pentecostal, Restorationist, at LDS hanggang sa edad ng pananagutan. Ang mga Saksi ni Jehova ay hindi rin nagbabautismo ng mga sanggol.
Ano ang ibig sabihin ng 'ipanganak ng tubig at ng Espiritu' sa Juan 3:5?
Iba't ibang interpretasyon ang ibinibigay. Para sa mga Katoliko, Ortodokso, Lutherano, at Restorationist, literal itong tumutukoy sa bautismo sa tubig, samantalang para sa mga Reformed, Baptist, at Pentecostal, ito ay simbolo ng paglilinis ng Espiritu o pagsisisi. Ang salitang Griyego na anōthen sa Juan 3:3 ay maaari ring mangahulugang 'muli' o 'mula sa itaas.'
Nagkakaisa ba ang mga Kristiyano sa isyung ito?
Hindi. Bagaman itinuturing ng lahat ng tradisyong Kristiyano ang bautismo bilang ordenansa o sakramento na itinatag ni Cristo, nagkakaiba sila sa kung ito ay nagdudulot ng muling pagsilang, kailangan para sa kaligtasan, at nararapat para sa mga sanggol. Ang mga Hudyo at iskolar ay may kani-kanilang makasaysayang pananaw.
Kaugnay na mga pinagtatalunang talata
- Ito ang aking katawan
Ang mga salita ng pagtatatag at ang diskurso tungkol sa Tinapay ng Buhay kay Juan ay binabasa ng mga Kristiyanong tradisyon bilang literal na presensya, espirituwal na pagpapakain, o pag-alaalang simbolo, na humuhubog sa pagsamba at doktrina.
- Ang inyong amang diyablo
Inilalarawan ng mga pananalita sa Juan 8:39–47 at 1 Tesalonica 2:14–16 ang matinding sigalot sa pagitan ng mga unang Kristiyano at ng ilang Judiong katunggali. Ang pangunahing pinagtatalunan ay kung kanino ito nakatutok at kung paano ito ginamit ng mga sumunod na mambabasa upang hatulan ang mga Judio sa kabuuan.
- Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko
Binabasa ang Juan 14:6 bilang isang ganap na pag-aangkin na ang kaligtasan ay dumarating lamang sa pamamagitan ni Jesu-Cristo, samantalang ang Juan 14:2 naman ay ginagamit upang mangatuwiran para sa isang mas malawak na banal na pagtanggap at pagkupkop. Ang paraan ng pagpapakahulugan ng mga Kristiyano sa talatang ito ang humuhubog sa kanilang pananaw sa ibang mga relihiyon at sa kahihinatnan ng mga hindi hayagang nagpapahayag ng pananampalataya kay Cristo.
- Ang babaeng nahuli sa pangangalunya
Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano at mga iskolar kung ang Juan 8:1-11 ba ay bahagi na ng Ikaapat na Ebanghelyo mula sa unang pagkakasulat nito, at kung ano ang awtoridad nito kung hindi.
Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.