Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa mga pinagtatalunang talata sa Bibliya
Bawat pinagtatalunang talata sa koleksiyong ito, at kung paano ito inuunawa ng mga mambabasang Eastern Orthodox — sa sarili nilang pananalita, katabi ng buong artikulo kasama ang pagbasa ng bawat iba pang tradisyon.
Si Pedro at ang bato
Si Pedro ba ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at nakasalalay ba rito ang kapapahan?
Ang bato ay ang ortodoksong pagpapahayag ng pananampalataya, hindi ang persona ni Pedro o ang katungkulan ng papa.
Kasunod ni Crisostomo at ng iba pang mga Griegong Ama, binabasa ng Ortodoksya ang 'batong ito' bilang ang pagpapahayag na si Jesus ang Cristo, ang Anak ng Diyos na buhay. Pinalawak ito ni Origenes: bawat mananampalataya na gumagawa ng pagpapahayag na ito ay nagiging isang bato. Ang mga susi at ang pagtali/pagkalag ay nauunawaan bilang sakramental na awtoridad na ibinigay kay Pedro bilang kinatawan ng mga apostol, at pagkatapos ay kapantay na ibinigay sa lahat ng mga apostol (Mateo 18:18; Juan 20:23). Ang awtoridad na ito ay kolehiyong nananahan sa lahat ng mga obispo na nagpapanatili ng ortodoksong pananampalataya, hindi sa isang solong obispo na may pangkalahatang hurisdiksyon. Ang primasya ni Pedro ay isang primasya ng karangalan, hindi ng pamamahala.
Basahin ang buong artikulo: Si Pedro at ang bato →Pananampalataya at mga gawa
Ang isang tao ba ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya lamang, o sa pamamagitan din ng mga gawa?
Ang pag-aaring-ganap ay patuloy na pakikipagtulungan sa biyaya sa pamamagitan ng mga gawa ng pananampalataya.
Binabasa ng teolohiyang Ortodokso ang mga talatang ito sa pananaw ng synergy (pakikipagtulungan) at theosis, kaya't ang Santiago 2:24 ay buong pusong tinatanggap sa halip na ituring na suliranin. Hinahatulan ni Pablo ang pagtitiwala sa mga ritwal na 'gawa ng kautusan' para sa kaligtasan, samantalang nararapat namang igiit ni Santiago ang 'mga gawa ng pananampalataya'—mga gawa ng pag-ibig at habag. Ang pag-aaring-ganap ay hindi isang minsang deklarasyong legal o pambatas kundi isang patuloy at ontolohikong pagpapagaling; ang pananampalataya at mga gawa ni Abraham ay hindi mapaghihiwalay (Santiago 2:22-23). Ang Roma 3:23 ay binabasa bilang pagkakulang sa kaluwalhatian ng Diyos, hindi lamang isang legal na paglabag, at ang Efeso 2:8-10 ay binibigyang-kahulugan upang patotohanan na ginigising ng biyaya ang malayang kalooban ng tao upang makipagtulungan sa mabubuting gawa.
Basahin ang buong artikulo: Pananampalataya at mga gawa →Ito ang aking katawan
Sa anong diwa ang tinapay at alak ay katawan at dugo ni Cristo?
Ang tinapay at alak ay nagiging tunay na katawan at dugo ni Cristo, na ginawang banal at nagbibigay-buhay.
Pinagtitibay ng teolohiyang Ortodokso ang isang tunay na pagbabago sa mga elemento, ngunit sadyang umiiwas na tukuyin ang mekanismo nito, at mas pinipiling magsalita tungkol sa hiwaga at sa pagkilos ng Banal na Espiritu. Itinuro ni Cirilo ng Alejandria na ang laman ni Cristo ay nagbibigay-buhay dahil ito ay pag-aari ng banal na Salita (Logos), at sa pamamagitan ng pagkain nito ang mga mananampalataya ay nakikibahagi sa banal na kawalang-kabulukan. Binibigyang-diin ni Juan Crisostomo na ang nakikinabang ay organikong nakikipag-isa kay Cristo. Idinadalangin ng Banal na Liturhiya na ang tinapay at alak ay maging mahalagang katawan at dugo ni Cristo, at tinatanggap ito ng mga tapat bilang gayon. Tinatanggihan ng tradisyon ang kapwa purong simbolikong pagbasa at ang Kanluraning eskolastikong teorya ng transubstansyasyon.
Basahin ang buong artikulo: Ito ang aking katawan →Bautismo
Kailangan ba ang bautismo para sa kaligtasan, at dapat bang bautismuhan ang mga sanggol?
Ang bautismo ang sakramento ng muling pagsilang; binabautismuhan ang mga sanggol.
Itinuturing ng mga Ortodokso ang Juan 3:5 bilang literal, kung saan ang tubig sa bautisunaryo ay nagiging sinapupunan ng ikalawang kapanganakan. Pinagtitibay ng Mga Gawa 2:38–39 ang kaloob ng Espiritu at ang pangako sa mga anak. Mula noon pa man ay binabautismuhan na ng Simbahan ang mga sanggol, at agad silang kinukumpilan (chrismation), dahil ang bautismo ay nagbibigay ng daan patungo sa buhay ng theosis. Ang muling pagsilang ay hindi gawa ng tao kundi di-nilikhang biyaya ng Diyos.
Basahin ang buong artikulo: Bautismo →Predestinasyon
Pumipili ba ang Diyos kung sino ang maliligtas, at sa anong batayan?
Ang pagkakahirang ay nakabatay sa banal na patiunang kaalaman sa malayang pagpapasiya, na nag-iingat sa sinerhiya ng tao.
Ang tradisyong Ortodokso, kasunod ni Juan Crisostomo, ay nagbabantay laban sa mga deterministikong pagbasa. Ang talinghaga ng magpapalayok at putik ay nagtuturo ng kapakumbabaan at pagkamangha, hindi ng pagbuwag sa malayang kalooban. Ang pagpapatigas sa puso ni Faraon ay pagpapahintulot ng Diyos sa kasamaang pinili mismo ni Faraon, hindi pagiging sanhi ng kasamaan. Ang pagpili kay Jacob kaysa kay Esau ay nakaugat sa banal na patiunang kaalaman sa kani-kanilang mga pagpili at pananampalataya. Umaasa ang tradisyon sa pananalita ng Septuagint at inilalapat ang kabanata upang linangin ang kababaang-loob.
Basahin ang buong artikulo: Predestinasyon →Maaari bang mawala ang kaligtasan?
Maaari bang tumalikod at mapahamak ang isang tunay na mananampalataya?
Ang mga tunay na mananampalataya ay maaaring mahulog mula sa biyaya ng bautismo; pagsisisi, hindi muling pagpapabautismo, ang nagpapanumbalik sa kanila.
Sumusunod ang tradisyong Ortodokso kay Juan Crisostomo sa pagbasa sa "imposibleng" pagpapanibago bilang pagtukoy lamang sa hindi na muling pag-uulit ng Banal na Bautismo. Ang mga paglalarawan sa mga talatang 4-5 ay nauunawaan bilang mga misteryo o ritwal ng inisyasyon: bautismo ("kaliwanagan"), Eukaristiya ("paglasap sa kaloob ng langit"), at krismasyon ("mga kabahagi ng Espiritu Santo"). Ang mga lubos na nakapasok sa Simbahan at pagkatapos ay nahulog sa mabigat na kasalanan ay hindi na maaaring bautismuhan muli, sapagkat ang bautismo ay pakikibahagi sa nag-iisang kamatayan ni Kristo; ang ulitin ito ay "muling pagpapapako sa Anak ng Diyos." Ngunit iniaalok ng Simbahan ang misteryo ng pagsisisi para sa kanilang panunumbalik. Mahigpit na ipinagbabawal ng kanonikal na disiplina ng Ortodokso ang muling pagpapabautismo sa mga nagbabalik pagkatapos ng apostasya o mabigat na kasalanan, at sa halip ay tinatanggap sila sa pamamagitan ng kumpisal. Sa gayon, nagbababala ang talata na ang mga mananampalataya ay tunay na maaaring mahulog mula sa biyaya, ngunit hindi nito itinuturo na ang pagsisisi ay ipinagkakait kailanman sa mga nabubuhay.
Basahin ang buong artikulo: Maaari bang mawala ang kaligtasan? →Purgatoryo at panalangin para sa mga patay
Mayroon bang pagdadalisay pagkatapos ng kamatayan, at itinuturo ba ito ng mga tekstong ito?
Pinagtitibay nila ang pananalangin para sa mga patay ngunit tinatanggihan ang isang mapagparusang apoy ng purgatoryo.
Binabasa ng tradisyong Silangang Ortodokso ang 1 Corinto 3:13–15 bilang tungkol sa di-nilikhang kaluwalhatian ng Diyos sa Huling Paghuhukom, na sumusubok sa mga gawa ngunit hindi bumubuo ng pansamantalang kalagayan ng kaparusahan. Inihahayag ng apoy ang kalidad ng gawa ng bawat tao; ang 'naligtas sa pamamagitan ng apoy' ay nangangahulugang naingatan sa pamamagitan ng tumutupok na presensya ng Diyos, hindi ang pagdaan sa isang hiwalay na purgatoryo. Para sa 2 Macabeo 12, tinatanggap ng Simbahang Ortodokso ang aklat bilang kanonikal at tinitingnan ang handog para sa kasalanan ni Judas bilang katunayan na ang mga nabubuhay ay makatutulong sa mga yumao sa pamamagitan ng panalangin, limos, at Eukaristiya. Ang mga liturhiya ng pag-alaala at ang Sabado ng mga Kaluluwa ay naglalapat ng tekstong ito, ngunit hindi kailanman nagtakda ang Simbahan ng isang heograpiya o apoy na pampataw ng parusa; ang mga yumao ay tinutulungan ng awa ng Diyos, hindi ng isang proseso ng kabayaran (satisfaction).
Basahin ang buong artikulo: Purgatoryo at panalangin para sa mga patay →Ang isang libong taon
Ano ang sanlibong taong paghahari, at aagawin ba ang mga mananampalataya bago ang wakas?
Ang sanlibong taon ay ang ganap na kapanahunan ng Simbahan.
Sumusunod ang tradisyong Silangang Ortodokso kay Andres ng Cesarea sa pagbasa sa sanlibong taon bilang simbolo ng kaganapan para sa kasalukuyang panahon ng Simbahan. Ang 'unang pagkabuhay na muli' ay ang espirituwal na pagbabagong-buhay sa binyag at ang kasalukuyang paghahari ng mga martir sa langit. Hayagang tinatanggihan ang chiliasm. Sa 1 Tesalonica 4, ang salitang Griyego na apantēsis (t. 17) ay binabasa bilang isang maharlikang pagtanggap: lumalabas ang mga mananampalataya upang salubungin si Cristo at ihatid siya sa isang binagong lupa, hindi upang takasan ito.
Basahin ang buong artikulo: Ang isang libong taon →Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya
Maaari bang magturo at humawak ng awtoridad ang kababaihan sa iglesya?
Inilalaan ang inordenahang pagkapari sa kalalakihan; pinagtitibay ang magkaibang bokasyon para sa kababaihan.
Tinatanggap ng tradisyong Ortodokso ang 1 Timoteo 2:11-15 bilang pagpapatibay sa magkaibang bokasyon ng lalaki at babae, at ito ay historikal na nagpatibay sa paglalaan ng episkopado at pagkapari sa kalalakihan, isang gawaing nakaugat din sa walang patid na liturhikal na tradisyon ng Simbahan. Ang mga talata tungkol sa pananahimik ay binabasa sa loob ng maayos na liturhikal na buhay ng simbahan, hindi bilang pagbabawal sa lahat ng pagsasalita ng babae; ang kababaihan ay maaaring magturo sa ilang mga tagpuan, tulad ng monastikong pamumuno (eldership) at teolohikong edukasyon. Hindi nag-oordena ang mga Ortodokso ng kababaihan sa presbiteryo, ngunit pinararangalan nila ang mga santang babae, mga diakonesa sa kasaysayan, at ang Theotokos bilang pinakadakilang halimbawa ng kabanalan.
Basahin ang buong artikulo: Pagtuturo ng kababaihan sa iglesya →Mga asawang babae at mga asawang lalaki
Ano ang kahulugan ng pagpapasakop sa pagitan ng mga asawang babae at lalaki?
Ang pagkaulo ay pagkamartir; ang pagpapasakop ng asawang babae ay sa pag-ibig na hugis-krus, hindi sa makamundong pamumuno.
Inaalis ng patristikong tradisyon, sa pangunguna ni Juan Crisostomo, ang lahat ng makamundong paniniil mula sa pagkaulo ng asawang lalaki at itinuturo na ang asawang lalaki ay dapat maging handang magdusa at mamatay para sa kaniyang asawa kung paanong namatay si Kristo para sa simbahan. Ang pagpapasakop ng asawang babae ay nakapaloob sa bokasyong ito ng pagkamartir, upang ang kasal ay maging isang 'munting simbahan' na sumasalamin sa pag-iisa ni Kristo at ng Simbahan. Ginagamit ng Ortodoksong Seremonya ng Pagpuputong ng Korona (Rite of Crowning) ang Efeso 5:20-33 bilang pagbasa mula sa Sulat, kung saan kinokoronahan ang mag-asawa bilang mga martir at magkatuwang na pinuno sa bagong buhay. Walang turo na maaaring pilitin ng asawang lalaki ang pagsunod sa pamamagitan ng dahas o takot; ang kaniyang pamumuno ay ganap na binibigyang-kahulugan ng pag-ibig na nagpapakumbaba at nag-aalay ng sarili.
Basahin ang buong artikulo: Mga asawang babae at mga asawang lalaki →Mga relasyon ng magkaparehong kasarian
Ano ang sinasabi ng mga tekstong ito tungkol sa mga relasyon ng magkaparehong kasarian, at tinutukoy ba ng mga ito ang oryentasyon ayon sa pagkakaunawa ngayon?
Tinatanggap ang mga ito bilang asetiko-moral na paghatol sa mga gawain ng magkaparehong kasarian bilang mga silakbo ng damdamin na nangangailangan ng pagpapagaling.
Binibigyang-kahulugan ng mga patristikong mambabasa ng Silangang Ortodokso, lalo na si Juan Crisostomo, ang 'ibinigay sila ng Diyos' sa Roma 1 bilang mapagparayang pag-atras, hindi banal na pagdudulot, at inilalarawan ang pagdidilim ng nous na humahantong sa magulong mga silakbo ng damdamin. Ang Levitico 18 ay tinatanggap bilang nananatiling batas moral, hindi seremonyal na batas, at ang talaan ng mga bisyo sa 1 Corinto 6 ay itinuturing na diyagnosis ng espirituwal na karamdaman. Karaniwang hindi nagsasalita ang tradisyon tungkol sa modernong 'oryentasyon'; tinutugunan nito ang mga gawa at pagnanasa, na nag-aalok ng pagsisisi, asetisismo (ascesis), at pakikibahagi sa mga sakramento bilang lunas. Ang sekswal na gawain ng magkaparehong kasarian ay patuloy na itinuturing na hindi tugma sa misteryo ng kasal at sa templo ng katawan.
Basahin ang buong artikulo: Mga relasyon ng magkaparehong kasarian →Lalaki at babae
Ano ang sinasabi ng "lalaki at babae niya silang nilalang" tungkol sa biolohikal na kasarian at gampanin ng kasarian?
Kapwa nakikibahagi ang dalawang kasarian sa banal na larawan; ang kasarian ay bahagi ng orihinal na paglalang
Binabasa ng tradisyong Ortodokso ang paglalang sa lalaki at babae bilang bahagi ng orihinal at mabuting paglalang ng Diyos, kung saan ang dalawang kasarian ay kapwa nagtataglay ng banal na larawan. Ang pagkakaiba ng lalaki at babae ay nauunawaan bilang bahagi ng plano ng Diyos para sa pakikipagkapwa ng tao at pagpapasa ng buhay, hindi bunga ng Pagkahulog, bagaman may ilang Ama ng Simbahan na nag-isip-isip ukol sa panahon ng pagkakaroon ng pagkakaiba sa kasarian. Ang larawan ng Diyos ay pangunahing tumutukoy sa katuwiran at malayang kalooban, na parehong taglay ng dalawang kasarian; ang kawangis naman ay ang panawagan sa theosis na bukas para sa lahat. Sa buhay ng simbahan, ito ang batayan ng pantay na dangal ng mga babae at lalaki, bagaman inilalaan ng tradisyon ang pagkapari sa mga lalaki batay sa iba pang mga banal na kasulatan at kanonikal na dahilan. Ang mga modernong talakayang Ortodokso ay may mga tinig na nagtatanong sa mahigpit na gampanin ng kasarian, ngunit pinapanatili ng nakararami ang dalawahang antropolohiya.
Basahin ang buong artikulo: Lalaki at babae →Ang utos na lipulin
Paano dapat unawain ng mga mambabasa ang mga utos na lipulin ang buong mga bayan?
Mga alegorya para sa espirituwal na pakikidigma, hindi mga huwaran para sa karahasang Kristiyano.
Ang pananaw ng Ortodokso, na hinubog ng eksehesis ng Alejandria, ay naggigiit na dapat basahin ng mga Kristiyano ang mga tekstong ito sa espirituwal na paraan: ang mga Cananeo at Amalekita ay mga tipo ng kapangyarihang demonyo at makalamang pagnanasa. Ang utos na 'huwag magtira ng anumang humihinga' ay inilalapat sa asetikong pakikibaka laban sa logismoi—mga makasalanang kaisipan—at sinasabihan ang mga tapat na huwag makipagkasundo sa mga tukso. Ang mga pagpapaliban sa hukbo para sa mga bagong bahay, ubasan, at pakikipagtipan ay binabasa sa asetikong paraan bilang mga babala na ang mga makamundong ugnayan ay humahadlang sa espirituwal na pakikipaglaban. Hindi nito itinatanggi ang pangkasaysayang katotohanan ng Lumang Tipan kundi ipinapasailalim ang literal na diwa sa espirituwal na kapakinabangan ng Simbahan.
Basahin ang buong artikulo: Ang utos na lipulin →Ang Awit 137 at ang sumpa nito
Ano ang ginagawa ng isang sumpa sa mga sanggol sa Aklat ng mga Awit?
Binabasa ang mga sanggol bilang mga logismoi na winawasak sa pamamagitan ng pagbabantay na nakatuon kay Kristo.
Ang pagtanggap ng Silangang Ortodokso, sa patnubay ng konsensus ng mga Ama ng Simbahan, ay nagbibigay ng espirituwal na kahulugan sa marahas na paglalarawan sa mga talata 8–9. Binibigyang-kahulugan nina Origenes at Hesychius na Pari ang Babilonia bilang espirituwal na kalituhan at pagkabihag sa mga simbuyo ng damdamin; ang 'mga paslit' ay mga logismoi—mga umuusbong na makasalanang kaisipan o mungkahi ng demonyo. Ang bato ay kinikilala bilang si Kristo, at ang pagpapala ay isang atas para sa nepsis: mapalad ang mananampalataya na pumupuksa sa mga makasalanang kaisipan sa sandali pa lamang ng paglilihi sa mga ito, anupat inihahampas ang mga ito laban sa Panalangin kay Jesus at sa pangalan ni Kristo. Ang mga talata 1–4 ay inaawit sa Matins sa tatlong Linggo bago ang Kuwaresma, na nagpapahayag ng sama-samang pagkaunawa sa espirituwal na pagkatapon.
Basahin ang buong artikulo: Ang Awit 137 at ang sumpa nito →Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan
Ano ang iniutos ng batas na ito, at paano dapat isalin ang mga salita nito?
Isang literal-kanonikal na regulasyon na naghahayag ng katarungan at malasakit ng Diyos, na binabasa sa espirituwal na paraan bilang uri ng kaisahan ni Cristo at ng Simbahan.
Tinatanggap ng tradisyong Ortodokso ang batas na ito sa parehong literal at alegorikal na antas. Sa literal na antas, bahagi ito ng sibil na batas ng Lumang Tipan para sa Israel, na nagpapakitang ang sekswal na paglapastangan ay isang mabigat na pagkakasala na nangangailangan ng restitusyon at panghabambuhay na sustento. Hindi ipinapataw ng simbahan ang partikular na parusang ito sa mga Kristiyano, ngunit nakikita rito ang prinsipyo na ang mga kamalian ay dapat ituwid at ang mahihina ay dapat protektahan. Binasa rin ng mga patristikong tagapagpaliwanag ang obligasyon sa kasal sa paraang tipolohikal, bilang anino ng di-mapaghihiwalay na buklod sa pagitan ni Cristo at ng kanyang bayan. Ang diin ay nasa katarungan ng Diyos at ang kabigatan ng paglapastangan sa isang tao.
Basahin ang buong artikulo: Deuteronomio 22 at ang babaeng nilapastangan →Ang Paggapos kay Isaac
Bakit iniutos ng Diyos kay Abraham na ialay ang kanyang anak?
Tipolohikal na paglalarawan sa kusang-loob na Pagpapakasakit at muling pagkabuhay ni Kristo.
Binabasa ng tradisyong Silangang Ortodokso ang Akedah sa pamamagitan ng Septuagint, na binibigyang-pansin na tinawag ng Diyos si Isaac na "minamahal na anak" ni Abraham (agapētos, t. 2), na nag-uugnay sa tinig ng Ama sa binyag at pagbabagong-anyo ni Kristo. Ang pagpapasan ni Isaac ng kahoy (t. 6) ay tuwirang tipo ng pagpasan ni Kristo ng krus; ang kusang-loob na pagpapasakop ni Isaac ay sumasalamin sa kusang-loob na pagsunod ng Anak. Ang barakong tupa na nasabit sa mga sungay nito (t. 13) ay nakikita bilang si Kristo na pinutungan ng tinik. Binabasa ang kabanatang ito sa mga liturhiya ng Biyernes Santo at Sabado de Gloria, na tuwirang nag-uugnay sa sakripisyo ni Abraham sa krus.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paggapos kay Isaac →Ang anak na babae ni Jefte
Inihain ba ni Jefte ang kanyang anak, at sinasang-ayunan ba ito ng teksto?
Ang panata ni Jefte ay padalus-dalos at labag sa kautusan; ang paghahain ay literal at madugo.
Ang pinagkaisahang pananaw ng mga Ama ng Simbahan sa Simbahang Ortodokso, kabilang sina Crisostomo at Teodoreto, ay naninindigang aktwal na pinatay ni Jefte ang kanyang anak. Ipinahintulot ng Diyos ang paghahain—di-tulad ng pinigilang paghahain kay Isaac—bilang isang mabigat na pedagogical na babala laban sa mga padalus-dalos na sumpa at transaksyonal na relihiyon. Itinuturing ang anak bilang huwaran ng pambihirang kabanalan dahil sa kanyang di-makasariling pagtanggap sa kamatayan. Pangkalahatang tinatanggihan ng tradisyong Ortodokso ang mga interpretasyong nagpapababaw sa kanyang sinapit bilang isa lamang pagtatalaga sa pamumuhay nang walang asawa. Si Jefte ay ginugunita sa liturhiya kasama ng mga Banal na Ninuno, na nagpapakitang kumikilos ang kalooban ng Diyos sa pamamagitan ng mga taong may kapintasan.
Basahin ang buong artikulo: Ang anak na babae ni Jefte →Hindi kapayapaan kundi tabak
Ano ang ibig sabihin ni Jesus sa pagdadala ng tabak?
Ang tabak ay ang apopatikong paghihiwalay mula sa makamundong mga ugnayan, hindi karahasan.
Binabasa ng tradisyong Silangang Ortodokso ang t. 34 sa paraang apopatiko: ang tabak ay ang kinakailangang pagputol ng kaluluwa mula sa mga magulong pag-ibig—maging sa pamilya—upang ang pag-ibig kay Cristo ang magsaayos ng lahat ng iba pang pag-ibig. Hindi ito panawagan sa karahasan kundi sa 'pagiging martir ng budhi' kung saan pinapasan ng mananampalataya ang krus (t. 38). Itinuring ng kilusang monastiko ang tt. 37-38 bilang literal na panawagan na iwanan ang pamilya alang-alang sa Kaharian, at isinasakatawan ng mga martir ng Simbahan ang tabak na ito bilang matiyagang pagtitiis, hindi armadong labanan.
Basahin ang buong artikulo: Hindi kapayapaan kundi tabak →Ang inyong amang diyablo
Kanino nakatutok ang mga pananalitang ito, at paano sila maling nagamit?
Ang mga anak ng diyablo ay ang mga hindi tapat, hindi ang isang buong bayan; ang polemika ay panloob na pagtatalo.
Itinuturing ng mga Ortodoksong tagapagpaliwanag ang Juan 8 bilang isang paghaharap ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya. Ang "ama" ng mga nagtatakwil kay Jesus ay ang diyablo dahil kapareho nila ang poot nito sa katotohanan, hindi dahil sila ay mga Judio ayon sa kapanganakan. Binibigyang-diin ng mga homilya ni Crisostomo na ang mga salita ni Cristo ay nakatuon sa saloobin ng puso. Sa 1 Tesalonica, nakatuon ang tradisyong Ortodokso sa pastoral na pag-ibig ni Pablo at sa aktibong salita ng Diyos, at hayagang itinakwil ng mga modernong pahayag ng Ortodokso ang anti-Semitismo. Ang polemika ay itinuturing na bahagi ng rekord ng mga apostol sa pagdurusa, hindi bilang pahintulot upang manghusga.
Basahin ang buong artikulo: Ang inyong amang diyablo →Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko
Matatagpuan ba ang kaligtasan sa pamamagitan lamang ni Cristo, at ano ang kahulugan nito para sa ibang mga pananampalataya?
Si Cristo lamang ang daan; ang abot ng Espiritu lampas sa simbahan ay hindi itinatakda.
Binabasa ng teolohiyang Silangang Ortodokso ang Juan 14:6 bilang isang mapagpasyang pagpapahayag ng natatanging papel ni Cristo sa kaligtasan at sa pagkilala sa Diyos. Ginagamit ang talata sa liturhiya at doktrina upang itaguyod ang pagiging kaisa sa kalikasan ng Anak sa Ama. Madalas sabihin ng mga gurong Ortodokso na alam ng Simbahan kung nasaan ang Espiritu, ngunit hindi nito inaangking alam kung saan wala ang Espiritu, kaya ang kahihinatnan ng mga nasa labas ng nakikitang Simbahan ay ipinauubaya sa awa ng Diyos sa halip na sa paghatol ng tao. Pinangangalagaan nito ang pananaw laban sa kapwa payak na unibersalismo at padalas-dalas na paghatol.
Basahin ang buong artikulo: Walang makapupunta sa Ama kundi sa pamamagitan ko →Birhen o kabataang babae?
Nangangahulugan ba ang almah ni Isaias ng 'birhen' o 'kabataang babae', at ang talata ba ay tungkol kay Jesus?
May awtoridad ang `parthenos` ng Septuagint; ang tanda ay dapat na makahimala
Nakasentro ang Ortodoksong pagtanggap sa talata 14 na binibigyang-kahulugan sa pamamagitan ng Septuagint, na nagsalin sa almah bilang parthenos. Ipinagtanggol ng mga Ama tulad nina Justino Martir at Ireneo ang saling ito laban sa mga nagsabing nangangahulugan lamang ito ng 'kabataang babae.' Nangangatuwiran si Juan Crisostomo na ang isang likas na paglilihi ay hindi magiging isang kosmiko at dakilang tanda gaya ng ipinangako sa talata 11; ang kaganapan ay dapat na lumihis sa kalikasan, isang tunay na pagsilang mula sa birhen. Ang pangalang Emmanuel ang nagbibigay-kabatiran sa Ortodoksong dogmatikong pagkaunawa sa Pagkakatawang-tao at siyang makahulang saligan para kay Maria bilang Theotokos. Ang hulang ito ay pangunahing binabasa sa Kapaskuhan at sa Pagpapahayag sa Birhen.
Basahin ang buong artikulo: Birhen o kabataang babae? →Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos
Nagtapos ba ang Ebanghelyo ni Marcos sa 16:8, at ano ang katayuan ng mga talata pagkatapos nito?
Ang buong kabanata, kabilang ang tt. 9–20, ay kanoniko at may awtoridad sa liturhiya.
Pinagtitibay ng tradisyong Ortodokso ang mas mahabang pagtatapos bilang mahalagang bahagi ng Ebanghelyo at binabasa kapwa ang salaysay ng libingang walang laman (tt. 1–8) at ang mga pagpapakita pagkatapos ng muling pagkabuhay (tt. 9–20) sa mga Linggong Ebanghelyo ng muling pagkabuhay. Ang talata 16 ay nauunawaan sa sakramental na paraan: ang pananampalataya at binyag ay hindi mapaghihiwalay, kung saan ang binyag ang tatak ng bagong kapanganakan. Ang mga kababaihang nagdala ng mira ay pinararangalan bilang mga unang saksi sa mga apostol, at ang kanilang paunang takot ay binabasa bilang paggalang ng tao sa harap ng misteryo. Ang pag-akyat sa langit sa t. 19 ay ipinagdiriwang bilang pagluklok kay Kristo sa kaluwalhatian.
Basahin ang buong artikulo: Ang mas mahabang pagtatapos ng Marcos →Ang babaeng nahuli sa pangangalunya
Bahagi ba ng Ebanghelyo ni Juan ang kuwentong ito mula pa sa simula?
Ang kuwento ay kanonikal at kinasihan ng Diyos, bagama't wala sa pinakaunang mga kopyang Griyego.
Tinatanggap ng Simbahang Ortodokso ang kuwento bilang kanonikal at kinasihan ng Diyos, habang kinikilala na wala ito sa ilan sa mga pinakaunang manuskritong Griyego. Hindi nagkomento rito sina San Juan Crisostomo at San Cirilo ng Alejandria sa kanilang mga homiliya sa Ebanghelyo, ngunit naingatan ang talata sa mas malawak na tradisyon ng manuskritong Bizantino at niyakap ng Simbahan bilang pagpapakita ng banal na awa ni Kristo. Ibinubukod ng teolohiyang Ortodokso ang kasaysayan ng pagpasa ng teksto mula sa patnubay ng Banal na Espiritu sa Simbahan sa pagkilala ng kanon. Sa pagsamba at ikonograpiya, nakatindig ang kuwento kasama ng iba pang bahagi ng Ebanghelyo ni Juan bilang Banal na Kasulatan.
Basahin ang buong artikulo: Ang babaeng nahuli sa pangangalunya →Ang Johannine Comma
Orihinal ba ang tahasang linyang Trinitaryo sa 1 Juan 5?
Hindi kailanman nakilala ng tradisyong Ortodokso ang Comma sa sinaunang tekstong Griyego nito.
Wala sa tradisyon ng manuskritong Griyego ng Byzantium at ng mga patristiko ang mga saksi sa langit, kaya binabasa ng eksehesis na Ortodokso ang tatlong saksi bilang Espiritu, tubig, at dugo, na pawang nagpapatotoo sa nagkatawang-taong Anak. Ang doktrina ng simbahan ukol sa Trinidad ay nakasalig sa pormula ng binyag, sa Ebanghelyo ni Juan, at sa Kredong Niceno-Constantinopolitano, hindi sa huling dagdag na Latin na ito. Ang mga komentaristang Ortodokso tulad ni Theophylact ay nagbasa sa tubig at dugo bilang patotoo sa katotohanan ng Pagkakatawang-tao at sa patuloy na mga misteryo ng Binyag at Eukaristiya. Ang kawalan ng Comma sa tradisyong Griyego ay hindi kailanman itinuring na kawalan sa teolohiyang Ortodokso.
Basahin ang buong artikulo: Ang Johannine Comma →Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Kailan, kung sakali man, maaaring wakasan ang isang kasal at magsimula ng bago?
Ang kasal ay sakramental, ngunit maaaring sirain ng kasalanan ang buklod; pinahihintulutan ang diborsiyo sa ilalim ng oikonomia.
Binabasa ng tradisyong Ortodokso ang sugnay ng eksepsiyon kasama ang 'katigasan ng mga puso' sa pamamagitan ng lente ng oikonomia, o pastoral na dispensasyon. Pinanghawakan nito na kayang sirain ng kasalanan ng tao ang buklod ng kasal, kaya maaaring magkaloob ang Simbahan ng diborsiyong pansimbahan at basbasan ang isang mapagsising ikalawang kasal. Binibigyang-diin ni Juan Crisostomo ang balanseng ito, pinagtitibay ang kabanalan ng pag-iisang-dibdib habang kinikilala ang pastoral na realidad. Ang Rito ng Ikalawang Kasal ay may natatanging katangiang penitensiyal, na sumasalamin sa paglayo mula sa orihinal na huwaran.
Basahin ang buong artikulo: Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon →Pag-iikapu
Kailangan bang mag-ikapu ang mga Kristiyano, at nagdudulot ba ng materyal na pagpapala ang pagbibigay?
Ang ikapu ay nauukol sa lumang tipan; ang mga Kristiyano ay nagbibigay nang malaya at ayon sa kakayahan.
Ang pagbasang Silangang Ortodokso ay hinubog ng Septuagint, na nagsasalin sa 'sugo' bilang 'anghel,' at ng mga ama ng simbahan na nakikita ang katuparan ng talata kay Juan Bautista at sa nagkatawang-taong Cristo. Ang pagdadala ng mga ikapu ay bahagi ng batas Mosaiko para sa pagsamba sa templo; hindi ito ipinapataw sa simbahan ng Bagong Tipan bilang isang legal na porsiyento. Hinihimok ng katuruang Ortodokso ang bukas-palad at proporsiyonal na pagbibigay sa simbahan at sa mga dukha, bilang pagpapatuloy sa diwa ng kautusan. Ang mga materyal na pagpapalang ipinangako sa Israel sa ilalim ng lumang tipan ay tipolohikal na nauunawaan bilang nagtuturo sa mga espirituwal na pagpapala ng Eukaristiya at ng kaharian.
Basahin ang buong artikulo: Pag-iikapu →Pagsunod sa pamahalaan
Dapat bang sumunod ang mga Kristiyano sa bawat pamahalaan, at may mga hangganan ba ito?
Itinalaga ng Diyos ang pamamahala, hindi ang bawat masamang pinuno; may hangganan ang pagsunod.
Kasunod ni Crisostomo, ibinubukod ng teolohiyang Silangang Ortodokso ang prinsipyo ng awtoridad, na itinalaga ng Diyos upang pigilan ang anarkiya, mula sa indibidwal na pinuno, na maaaring masama at samakatuwid ay hindi itinalaga ng Diyos. Hinubog ng pagtatanging ito ang Bisantinong mithiin ng symphonia, kung saan ang Simbahan at Imperyo ay nagtutulungan bilang magkaibang banal na kaloob. Bagama't itinuturo ng tradisyon ang pagsunod sa batas sibil at pagbabayad ng buwis, hindi nito hinihiling ang pagpapasakop sa mga utos na sumasalungat sa pananampalataya; ang mga martir at tagapagtapat ang nagsisilbing huwaran. Ang asetiko ring pagbasa sa mga talatang 11-14 ay nagpapawalang-halaga sa makalupang politika sa pamamagitan ng pag-akay sa mga mananampalataya tungo sa panloob na pakikibaka at theosis. Kaya pinararangalan ang estado ngunit hindi kailanman ginagawang ganap.
Basahin ang buong artikulo: Pagsunod sa pamahalaan →Huwag humatol
Ano ang ipinagbawal ni Jesus nang sabihin niyang "Huwag humatol"?
Isang ganap na utos laban sa pagkondena sa kapwa; humihingi ng radikal na paninisi sa sarili.
Binabasa ng asetikal na teolohiya ng Silangang Ortodokso, na kinakatawan ni San Dorotheos ng Gaza, ang talatang ito bilang isang walang pasubaling pagbabawal sa pagkondena sa ibang tao. Ang "troso" ay ang sariling pagiging makasalanan ng isang tao, na dapat pagtuunan ng pansin ng mananampalataya bago ang anumang pag-iisip sa kasalanan ng iba. Ang pagbasang ito ang sumusuporta sa gawain ng patuloy na paninisi sa sarili at sa Panalangin kay Jesus sa monastikong espiritwalidad. Hindi nito inaalis ang posibilidad ng pastoral na paggabay, ngunit iginigiit nito na ang anumang pagtutuwid ay dapat magmula sa malalim na pagsisisi, hindi mula sa posisyon ng pagiging nakatataas.
Basahin ang buong artikulo: Huwag humatol →Ang Paglikha at ang edad ng daigdig
Litteral ba ang mga araw sa Genesis 1, at ano ang itinuturo ng mga kabanatang ito tungkol sa mga pinagmulan?
Ang mga araw ay teolohiko, hindi literal; inihahayag ng paglikha ang Trinidad at theosis.
Sumusunod ang teolohiyang Ortodokso sa mga Griyegong Ama ng Simbahan, na binabasa ang mga araw ng paglikha bilang isang teolohikong pagsasaayos sa halip na literal na kronolohiya, bagaman ang ilang mananampalataya ay maaaring may literal na pananaw. Ang anyong maramihan na 'lalangin natin ang tao' ay tinatanggap bilang pagpapahayag ng Banal na Trinidad, at ang pagkakaiba sa pagitan ng 'wangis' at 'larawan' ang nagbabalangkas sa tawag sa theosis: ang larawan ay ang rasyonal at espirituwal na kaloob sa sangkatauhan, samantalang ang wangis ay ang dinamikong pagiging katulad ng Diyos. Ang Espiritung lumulukob sa ibabaw ng tubig ay sinasambit sa Theophany at sa mga ritwal ng binyag. Ang Genesis 2:7 ay binabasa bilang pagkakaloob ng biyaya ng Banal na Espiritu, na ginagawang isang microcosm ang tao sa pagitan ng materyal at espirituwal na mga daigdig.
Basahin ang buong artikulo: Ang Paglikha at ang edad ng daigdig →