Hindi kapayapaan kundi tabak
Ang ibig sabihin ni Jesus sa pagsasabing naparito siya upang magdala ng tabak ay pinagtalunan ng mga mambabasa kung ito ba ay panawagan sa pagkakahati-hati, pagdurusa, o iba pa.
Ang talata
Kasulatan · Bagong Bibliya ng Konsenso
Mateo 10:34-39
34“Huwag ninyong isiping naparito ako upang maglapag ng kapayapaan sa lupa; hindi ako naparito upang maglapag ng kapayapaan, kundi ng tabak. 35Sapagkat naparito ako upang paghiwalayin ang isang lalaki laban sa kaniyang ama, at ang isang anak na babae laban sa kaniyang ina, at ang isang manugang na babae laban sa kaniyang biyenang babae; 36at ang mga kaaway ng isang tao ay magiging ang kaniyang sariling mga kasambahay. 37Ang umiibig sa ama o sa ina nang higit sa akin ay hindi karapat-dapat sa akin; at ang umiibig sa anak na lalaki o sa anak na babae nang higit sa akin ay hindi karapat-dapat sa akin. 38At sinumang hindi nagpapasan ng kaniyang krus at sumusunod sa akin ay hindi karapat-dapat sa akin. 39Ang nakasumpong ng kaniyang buhay ay mawawalan nito, at ang mawalan ng kaniyang buhay dahil sa akin ay makasusumpong nito.Pag-aralan ang Mateo 10 →
Ang katanungan
Ano ang ibig sabihin ni Jesus sa pagdadala ng tabak?
Konteksto
Makasaysayang konteksto
Ang talata ay bahagi ng diskurso sa pagmimisyon sa Mateo 10, kung saan isinusugo ni Jesus ang Labindalawa at binababalaan sila tungkol sa pagtanggap na kanilang kakaharapin. Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat noong huling bahagi ng unang siglo, malamang para sa isang pamayanan ng mga mananampalatayang Judio at Hentil na nakikipag-ugnayan pa rin sa sinagoga at sa mas malawak na mundong Greco-Romano. Ang pananalita tungkol sa tabak ay lumilitaw sa Mateo 10:34 at may malapit na kapareho sa Lucas 12:51, kung saan ang salita ay pagkakahati-hati sa halip na tabak. Ang mga sumusunod na talata (tt. 35-36) ay ibinagay mula sa Mikas 7:6, isang makahulang paglalarawan ng hidwaan sa sambahayan sa panahon ng paghatol. Ang salitang Griego na isinalin bilang tabak ay machaira, isang maikling tabak o malaking patalim, na ginagamit kapwa sa literal na paraan at bilang metapora para sa matinding pagkakahati o hidwaan.
Ang pananalita tungkol sa krus sa talata 38 ay nagpapahiwatig ng kasanayang Romano ng pagpapapako sa krus, isang uri ng pagbitay na nakalaan para sa mga hindi mamamayan at mga rebelde. Sa salaysay ni Mateo, ang mga babala tungkol sa pagkakahati ng pamilya at pagpasan ng krus ay naghahanda sa mga alagad para sa kapalit ng pagsunod kay Jesus sa isang mapusok na sanlibutan. Sinasalamin ng talata ang panlipunang realidad ng mga unang pamayanang Kristiyano, kung saan ang pagbabalik-loob ay maaaring sumira sa katapatan sa pamilya at maglantad sa mga mananampalataya sa pag-uusig.
Pananaw ng mga tradisyon
Interpretasyon ng bawat tradisyon
Lutherano
Ang tabak ay ang hugis-krus na pagkakahati na dulot ng Salita, hindi karahasan.
Binabasa ng teolohiyang Lutherano ang tt. 34-36 sa pamamagitan ng teolohiya ng krus: tinutukoy ng tabak ang pagsalungat at pagkakahati na hindi maiiwasang idulot ng ebanghelyo, kaya dapat asahan ng Simbahan ang pagdurusa sa halip na makamundong tagumpay. Binanggit ni Martin Luther ang kabanatang ito upang tukuyin ang 'banal na krus' bilang tanda ng tunay na Simbahan. Ang utos na pasanin ang krus (t. 38) ay nauunawaan bilang araw-araw na pagkamatay sa sarili at pagtitiis sa poot ng sanlibutan alang-alang kay Cristo. Ang pagbasang ito ay nakaugat sa tt. 24-25, kung saan ang alagad ay hindi nakahihigit sa kanyang guro.
Mga pananaw ng Lutheran sa iba pang pinagtatalunang talata →Baptist
Ang katapatan kay Cristo ay nangingibabaw sa likas na ugnayan ng pamilya, na naghahati sa mga sambahayan.
Binabasa ng mga Baptist ang tt. 34-37 bilang batayan para sa pagkakasapi sa iglesya ng mga muling isinilang: ang tunay na pagiging alagad ay isang personal, kusang-loob na pangako kay Cristo na higit sa biyolohikal na pinagmulan, kaya ang ebanghelyo ay tiyak na naghahati ng mga pamilya. Itinuro ni John Gill na pinasisinungalingan ng pananalitang ito ang mga modelong parokya o pedobaptist na itinuturing ang pagiging miyembro ng iglesya bilang minamana o teritoryal. Ang pagkakahati ay hindi nilikha ng poot ng tao kundi ng ganap na pag-angkin ni Cristo, na tumatawag sa mga mananampalataya palabas sa mga lumang katapatan. Sinusuportahan nito ang gawaing Baptist ng bautismo ng mananampalataya bilang pampublikong pagpapahayag ng bagong katapatang iyon (t. 32).
Mga pananaw ng Baptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Silangang Ortodokso
Ang tabak ay ang apopatikong paghihiwalay mula sa makamundong mga ugnayan, hindi karahasan.
Binabasa ng tradisyong Silangang Ortodokso ang t. 34 sa paraang apopatiko: ang tabak ay ang kinakailangang pagputol ng kaluluwa mula sa mga magulong pag-ibig—maging sa pamilya—upang ang pag-ibig kay Cristo ang magsaayos ng lahat ng iba pang pag-ibig. Hindi ito panawagan sa karahasan kundi sa 'pagiging martir ng budhi' kung saan pinapasan ng mananampalataya ang krus (t. 38). Itinuring ng kilusang monastiko ang tt. 37-38 bilang literal na panawagan na iwanan ang pamilya alang-alang sa Kaharian, at isinasakatawan ng mga martir ng Simbahan ang tabak na ito bilang matiyagang pagtitiis, hindi armadong labanan.
Mga pananaw ng Eastern Orthodox sa iba pang pinagtatalunang talata →Anabaptist / Mennonite
Ang tabak ay ang krus ng kusang tinanggap na pagdurusa, kailanman ay hindi isang sandata.
Ipinipilit ng mga Anabaptist na ang tabak sa t. 34 ay hindi maaaring maging isang literal na sandata dahil sa ibang pagkakataon ay iniutos ni Jesus ang pag-ibig sa mga kaaway at sinabihan si Pedro na isalong ang kanyang tabak. Sa halip, ang tabak na ito ay ang pagkakahati at pag-uusig na pinupukaw ng tapat na pagiging alagad, na dapat tiisin ng mga mananampalataya tulad ng ginawa ni Cristo. Ginamit ni Conrad Grebel ang mga larawan ng tupa sa gitna ng mga lobo (t. 16) at ang alagad na hindi nakahihigit sa kanyang guro (t. 24) upang mangatuwiran na ang mga Kristiyano ay hindi dapat humawak ng makamundong tabak. Ipinaliwanag ni Menno Simons ang t. 38 upang ituro na ang krus ni Cristo ay ang landas ng mananampalataya sa pagsuko at pagdurusa, hindi sa pagpapahirap sa iba.
Mga pananaw ng Anabaptist sa iba pang pinagtatalunang talata →Latter-day Saint
Hinihingi ng ebanghelyo ang lubos na katapatan sa Diyos, na nagdudulot ng pagkakahati sa pamilya.
Binabasa ng mga Latter-day Saint ang tt. 34-37 bilang tahasang pahayag ng ganap na priyoridad ng tipan ng ebanghelyo: ang pagiging alagad ay madalas na naghahati ng mga pamilya, ngunit ang pinagtipanang pamilya ng Diyos ang nangunguna. Itinuturo ang kabanatang ito sa pagsasanay ng mga misyonero upang ihanda sila sa pagtanggi at upang maunawaan na ang espirituwal na ugnayan ay maaaring humigit sa biyolohikal na ugnayan. Umaayon ito sa doktrinang LDS na ang Simbahan ay ang tinipong Israel, at maaaring kailanganing talikdan ng mga nagbalik-loob ang ama at ina sa espirituwal na diwa. Ang utos na pasanin ang sariling krus (t. 38) ay inilalapat bilang pagtitiis sa pag-uusig at pagsasakripisyo ng mga personal na hangarin alang-alang sa Kaharian.
Mga pananaw ng Latter-day Saint sa iba pang pinagtatalunang talata →Judiong interpretasyon
Isang tekstong Kristiyano na sumasalamin sa maagang sektaryang hidwaan, hindi isang turong Judio.
Hindi tinatanggap ng tradisyong Judio ang tekstong ito bilang Kasulatan; binabasa ito ng makabagong iskolarship na Judio ayon sa kasaysayan bilang sumasalamin sa hidwaan ng unang kilusan ni Jesus sa mga pamayanang Judio. Nakita ni Claude Montefiore ang pananalita tungkol sa pagdadala ng tabak bilang isang mariing pagpapahayag ng pagkakasira sa pagitan ng mga tagasunod ni Jesus at ng kanilang mga pamilya at sinagoga. Inilalagay ni Amy-Jill Levine ang pagkakahati ng pamilya sa konteksto ng mga kilusang apokaliptiko ng mga Judio noong unang siglo, kung saan ang katapatan sa isang mesiyas ay maaaring mangibabaw sa ugnayan ng magkakamag-anak. Pinag-aaralan ang talata hindi bilang utos para sa mga Judio kundi bilang dungawan sa panlipunang kapalit ng maagang paghihiwalay ng mga Judio at Kristiyano.
Mga pananaw ng Hudyo sa iba pang pinagtatalunang talata →Akademiko / historikal-kritikal na iskolarship
Ang tabak ay isang metapora para sa eskatolohikal na pagkakahati sa loob ng mga pamilya.
Napansin ng mga historikal-kritikal na iskolar na ang salitang Griego na machaira ay isang maikling patalim na ginagamit sa paghiwa, at ang kaparehong talata sa Lucas (12:51) ay gumagamit ng salitang 'pagkakahati-hati' sa halip na 'tabak,' na nagpapahiwatig na ang semantika ni Mateo ay metaporikal. Ang pananalita ay madalas na iniuugnay sa materyal na Q at nauunawaan bilang pahayag ni Jesus na ang kanyang pagdating ay pumipilit sa isang desisyon, na naghahati sa mga sambahayan ayon sa mga linyang inilarawan sa Mikas 7:6. Maraming iskolar ang nagtuturing sa talata bilang hinubog ng karanasan ng pamayanang Mateo sa pagpapalayas mula sa mga sinagoga at pagsalungat ng pamilya pagkatapos ng 70 CE. Samakatuwid, ang 'tabak' ay hindi armadong labanan kundi ang hindi maiiwasang panlipunang kapalit ng katapatan kay Jesus sa isang mapusok na kalagayan.
Mga pananaw ng Akademiko sa iba pang pinagtatalunang talata →Ang teksto at ang salin nito
Makasaysayang konteksto
Ang salitang Griego sa Mateo 10:34 ay machaira, isang maikling tabak o patalim, na naiiba sa mas mahabang tabak sa pakikidigma. Ang kahalintulad na pananalita sa Lucas 12:51 ay gumagamit ng pangngalang diamerismos, na nangangahulugang pagkakahati-hati, na nagmumungkahing ang bersiyon ni Mateo ay isang mas matingkad na metapora. Walang mahalagang baryant sa manuskrito para sa talata 34 sa tradisyong tekstuwal. Ang sipi sa mga talata 35-36 ay ibinagay mula sa Mikas 7:6, na may ilang pagbabago sa pagkakasunod-sunod ng mga salita at panghalip.
Pinagkakasunduan
Paliwanag ng AI
Sa lahat ng mga tradisyong Kristiyano na nagtuturing sa talatang ito bilang Kasulatan, may malawak na pagkakaisa na ang tabak sa talata 34 ay hindi panawagan sa literal na armadong karahasan. Nauunawaan ito bilang isang simbolo para sa matinding pagkakahati na ipinapataw ng katapatan kay Jesus, lalo na sa loob ng mga pamilya, at ito ay malapit na nauugnay sa utos na pasanin ang krus sa talata 38. Binabasa rin ng karamihan sa mga tradisyon ang pananalitang ito sa konteksto ng buong kabanata, kung saan nagbabala si Jesus na ang kanyang mga alagad ay kapopootan at uusigin.
Bakit ito mahalaga
Paliwanag ng AI
Ang paraan ng pagpapakahulugan sa tabak ay nakaaapekto sa mga inaasahan tungkol sa hidwaan sa pamilya at lipunan, sa kahulugan ng Kristiyanong kapayapaan, at kung ang talata ba ay ginagamit upang bigyang-katuwiran ang pamimilit o upang ihanda ang mga mananampalataya para sa pagdurusa. Hinuhubog nito ang pastoral na pangangalaga para sa mga nagbalik-loob na nahaharap sa paghihiwalay sa mga kamag-anak, at may kinalaman ito sa tanong kung ang relihiyosong katapatan ay maaaring mangibabaw sa likas na ugnayan. Ginamit din ang talata sa kasaysayan sa mga debate tungkol sa kalayaang panrelihiyon at sa mga hangganan ng kapangyarihan ng estado sa budhi.
Mga tanong ng mga tao
Paliwanag ng AI
Ano ang ibig sabihin ng "tabak" sa Mateo 10:34?
Ang salitang Griyego ay machaira, isang maikling patalim, at sa Lucas 12:51 ang katumbas na pananalita ay "pagkakahati" sa halip na tabak. Sa lahat ng tradisyong Kristiyanong nagtuturing dito bilang Kasulatan, malawak ang pagkakasundo na hindi ito panawagan sa literal na karahasan kundi simbolo ng matinding pagkakahati na dulot ng katapatan kay Jesus.
Paano binabasa ng iba't ibang tradisyon ang Mateo 10:34-39?
Binabasa ng mga Lutherano ito bilang krus na dulot ng Salita, ng mga Baptist bilang pangako ng personal na pananampalataya na nangingibabaw sa ugnayan ng pamilya, at ng mga Anabaptist bilang pagdurusa na kailanman ay hindi sandata. Nakikita naman ng mga Silangang Ortodokso rito ang pagputol sa makamundong mga ugnayan, habang binabasa ito ng mga Latter-day Saint at ng makabagong iskolarship ayon sa kani-kanilang konteksto.
Bakit binanggit ang pagkakahati ng pamilya sa Mateo 10:35-36?
Ang mga talatang ito ay hango sa Mikas 7:6, isang makahulang paglalarawan ng hidwaan sa sambahayan. Sinasalamin ng mga ito ang kalagayan ng mga unang pamayanang Kristiyano, kung saan ang pagbabalik-loob ay maaaring sumira sa katapatan sa pamilya at maglantad sa mananampalataya sa pag-uusig.
Ano ang kaugnayan ng krus sa Mateo 10:38 sa talatang ito?
Ang pagpasan ng krus ay tumutukoy sa Romanong pagpapapako, isang parusang nakalaan para sa mga rebelde at hindi mamamayan. Sa mga tradisyong Kristiyano, nauunawaan ito bilang pagtitiis sa pag-uusig o pagsuko sa sariling hangarin, at madalas itong iniuugnay sa tabak ng talata 34.
Kaugnay na mga pinagtatalunang talata
- Si Pedro at ang bato
Kung si Pedro ba mismo ang batong pinagtatayuan ng simbahan, at kung nagkakaloob ba ito ng natatanging katungkulan ng kapapahan, ay naghati sa mga Kristiyano sa loob ng maraming dantaon at patuloy na humuhubog sa mga pagkaunawa sa awtoridad ng simbahan.
- Ito ang aking katawan
Ang mga salita ng pagtatatag at ang diskurso tungkol sa Tinapay ng Buhay kay Juan ay binabasa ng mga Kristiyanong tradisyon bilang literal na presensya, espirituwal na pagpapakain, o pag-alaalang simbolo, na humuhubog sa pagsamba at doktrina.
- Mapasaamin ang kanyang dugo
Ang sigaw sa Mateo ay ginamit upang paratangan ang mga Judiong bayan ng pagpatay sa Diyos (deicide); binabasa na ito ngayon ng mga tradisyong Kristiyano bilang tinig ng lahat ng makasalanan, habang tinutukoy naman ng mga mambabasang Judio ang mapaminsalang kasaysayan nito.
- Ang diborsiyo at ang sugnay ng eksepsiyon
Hindi nagkakaisa ang mga Kristiyano hinggil sa kahulugan ng eksepsiyon ni Jesus para sa seksuwal na imoralidad at kung ano ang ipinapahintulot nito pagkatapos ng diborsiyo. Humuhubog ang alitang ito sa disiplina ng simbahan, pangangalagang pastoral, at gawaing sakramental.
Ang Kasulatan ay sinipi mula sa Bagong Bibliya ng Konsenso, isang salin gamit ang AI. Ang artikulong ito ay binuo ng AI mula sa mga talaan ng proyektong ito kung paano binibigyang-kahulugan ng bawat tradisyon ang mga talatang ito; inilalarawan nito ang kanilang mga paninindigan nang walang kinakampihan.