ManyBibles

人を裁くな

イエスが他者に対するあらゆる道徳的評価を禁じたのか、それとも偽善的で批判的な断罪のみを禁じたのかについては、キリスト者の間で見解が分かれています。この問いへの答えは、教会が戒め、規律（ディシプリン）、そして社会的証しをどのように実践するかを形作っています。

該当箇所

聖書本文 · 新コンセンサス聖書

マタイによる福音書 7:1-5

1「裁くな。あなたがたが裁かれないためである。 2あなたがたが裁くどのような裁きによっても、あなたがたは裁かれ、あなたがたが量るどのような量りによっても、あなたがたに量られるからである。 3なぜ、兄弟の目にあるちりを見ながら、自分の目にある梁のことは心に留めないのか。 4あるいは、どのようにして兄弟に、『あなたの目からちりを取り除かせてもらいたい』と言うのだろうか。見よ、自分の目には梁があるというのに。 5偽善者よ、まず自分の目から梁を取り除け。そうすれば、兄弟の目からちりを取り除くためにはっきりと見えるようになる。
マタイによる福音書 7 を研究する →

議論の論点

イエスは「人を裁くな」と言ったとき、何を禁じられたのか？

背景

歴史的背景

マタイによる福音書7章1〜5節は、ガリラヤにおいて弟子たちや大勢の群衆に向けて語られたイエスの教えの集成である「山上の説教」（マタイ5〜7章）の終盤近くに位置しています。マタイはイエスをモーセの系譜に連なる教師として描き、山上の説教は律法（トーラー）の道徳的要求を繰り返し深化させ、内面化しています。この箇所に見られる「ちり」と「梁（はり）」の比喩、および応報的尺度への訴えは、偽善を戒めるユダヤの知恵文学や預言者の伝統という、より広い文脈に属しています。

ギリシア語の動詞 krinō には、「分ける、決断する」から「裁く」「罪に定める（断罪する）」に至るまで幅広い意味があります。マタイの文脈において、この禁止命令の後に続いているのは、あらゆる評価の全面的な禁止ではなく、自分自身のより深刻な過ちを無視しながら他者を正そうとすることへの警告です。ルカによる福音書6章37〜42節にも並行する言葉が残されており、資料批判の学者たちはこれを一般に共通の資料「Q」に帰属させています。なお、この箇所の主旨に影響を与えるような重大な写本異文は存在しません。

各伝統による解釈

各伝統の解釈

カトリック

他者の心に対する軽率な判断を禁じるものであり、兄弟的矯正を禁じるものではない。

アウグスティヌスをはじめとするラテン教父の道徳的伝統は、他者の隠された動機や永遠の救いに関わる状態を判断すること（これは禁じられている）と、矯正を目的として目に見える罪を評価すること（これは命じられている）を区別します。本文はまず自分自身の目から梁を取り除くことを求めていますが、その後で兄弟の目からちりを取り除くのを助けることを認めています。この理解は、断罪ではなく愛の行為として位置づけられるカトリックの「兄弟的矯正（fraternal correction）」の実践の根拠となっています。したがって、この命令は断罪ではなく回心を目的としたイエスの道徳的指導の一環として読まれます。

他の議論のある箇所におけるカトリックの見解 →

正教会

隣人を罪に定めることを全面的に禁じる命令であり、徹底した自己省察と自責を要求する。

ガザの聖ドロテオスに代表される正教会の修道霊性神学は、この箇所を他者を罪に定めることへの無条件の禁止として理解します。「梁」とは自分自身の罪深さのことであり、信徒は他者の過ちを考える前に、まずその自らの罪深さに専念しなければなりません。この解釈は、修道生活の霊性における不断の自責の実践や「イエスの祈り」の土台となっています。正教会の伝統はこれによって牧会的な指導の可能性を否定するわけではありませんが、いかなる矯正も優越的な立場からではなく、深い悔い改めから生じるものでなければならないと強く主張します。

他の議論のある箇所における東方正教会の見解 →

アナバプテスト／メノナイト

信徒が強制的・権力的な裁きに携わることや、他者を罪に定めることを禁じる。

アナバプテストにとって、「裁くな」という命令は教会と国家との関係に構造的に適用されます。信徒は他者を罪に定めたり強制したりすることに関与してはならないため、治安判事を務めたり、剣を取ったり、誓いを立てたりしてはならないとされます。教会内においては、この命令は規律（ディシプリン）を廃止するものではなく、兄弟姉妹の間での愛に基づく忠告として再定義されます。初期のアナバプテスト指導者たちは、この禁止命令をイエスの無抵抗の教えと目に見える弟子道への召しの一環とみなしました。「梁を取り除く」とは、他者を正す前に、まず十字架の道を自ら体現することを意味します。

他の議論のある箇所における再洗礼派の見解 →

メソジスト／ウェスレアン

他者を正す前の自己吟味を求めるが、あらゆる判断を禁じるわけではない。

ウェスレアンの伝統は、クラス・ミーティングやバンドといった実践に沿ってこの命令を条件づけて解釈します。初期メソジストのクラスでは、他者に矯正を与える前にまず自分の目から梁を取り除かなければならないと強調されましたが、これが相互の責任追及（アカウンタビリティ）を全面的に禁じるものとはみなされませんでした。兄弟的な忠告を行うための前提条件として、謙遜と自己認識がとりわけ重視されます。ジョン・ウェスレーの説教は、山上の説教を行為に対するあらゆる評価の絶対的禁止としてではなく、規律ある共同体の中で表現される内面的な聖潔（ホーリネス）への召しとして扱っています。

他の議論のある箇所におけるメソジストの見解 →

末日聖徒

不義の裁きを禁じるが、義にかなった暫定的な判断を下すことを求める。

ジョセフ・スミス訳では、この表現が「あなたがたが裁かれないために、不義の裁きをしてはならない。義にかなった裁きをしなさい」と改められています。末日聖徒の教義は、神のみに属する「最終的な裁き」と、安全性、道徳、霊的な主張に関して人々が日常生活の中で下さなければならない「中間的・暫定的な判断」とを区別します。この解釈は、他者の永遠の運命を断罪することなく識別力を行使することを正当化するために用いられます。教会員は、啓示された真理と御霊の基準に従って義にかなった判断を下すよう奨励されます。

他の議論のある箇所における末日聖徒の見解 →

ユダヤ教の歴史比較論的解釈

ファリサイ派の倫理と連続性を持つ、偽善的なあら探しを戒める格言。

ユダヤ人学者は、「ちりと梁」の比喩がバビロニア・タルムード（アラヒーン16b）でラビ・タルフォンによって引用された民衆の諺であること、またミシュナー・ソター1章7節に見られる「同等の基準で測る」原則との類似性を指摘します。これらの並行関係は、イエスの言葉をファリサイ派ユダヤ教の倫理的教えからの完全な断絶としてではなく、その連続性の中に位置づけます。この箇所はユダヤ教において規範的権威を持つものではありませんが、諸宗教対話において共通の道徳的基盤を示すものとして用いられます。ユダヤ人の読者にとって、この警告は偽善に対する戒めであり、他者を批判する前に自己を正すべきであるという教えとして機能します。

他の議論のある箇所におけるユダヤ教の見解 →

歴史批評神学

Q資料に根ざした、他者の断罪を戒める誇張法を用いた知恵の指導。

資料批判の研究者は、マタイによる福音書7章1〜5節をQ資料に帰属させており、ルカによる福音書6章37〜42節に極めて類似した並行箇所が残されています。ちりと梁という極端に誇張された対比は、自己への気づきを促すために意図された、知恵文学特有の誇張表現（ハイパーボレ）として解釈されます。学者たちは、応報的な尺度に関する言葉が、古代近東およびユダヤの法的な知恵の共通概念に基づいていると指摘します。マタイの共同体において、この教えはおそらく内部の対立を調整し、信徒間の批判的な態度を抑止するために機能していたと考えられます。ここでの焦点は法的な禁止規定を設けることではなく、共同体の気風（エートス）を形成することにあります。

他の議論のある箇所における学術の見解 →

原典のテキストと翻訳

歴史的背景

本文批評上の主な論点は、krinō の語義の範囲に関するものです。この語は、中立的な意味での「判断する」、法的な文脈での「事件を裁く」、あるいは「断罪する（罪に定める）」という意味を持ち得ます。否定詞 mē を伴う現在命令形は、単一の行為ではなく反復的・継続的な実践を禁止することが多いと指摘する解釈者もいますが、この文法的な解釈については議論があります。なお、意味を大きく変えるような重大な写本異文は存在しません。

共通の見解

AIによる解説

諸キリスト教伝統を通じて、この箇所は偽善的で独善的な断罪に対する警告であり、徹底した自己吟味への招きであると受け止められています。大半の伝統は、この言葉が道徳的な無関心を求めているわけではないという点で一致していますが、あらゆる裁く行為を禁じているのか、それとも特定の性質の裁きのみを禁じているのかという点で見解が分かれます。また、一部の伝統はこの比喩表現の背景にユダヤ的伝統が共有されていることを認めています。

なぜ重要なのか

AIによる解説

この箇所の解釈は、教会の規律（懲戒）、牧会カウンセリング、そして社会倫理に影響を与えます。この命令を絶対的なものとして解釈する伝統は、強制的な裁きから身を引き、他者を罪に定めない姿勢を重んじる傾向があります。一方、条件付きのものとして解釈する伝統は、自己吟味を経た上で他者を正す義務があると考えます。さらにこの箇所は、イエスの倫理の独創性をめぐる諸宗教対話においても中心的な位置を占めています。

よくある質問

AIによる解説

イエスは「人を裁くな」と言ったとき、何を禁じられたのですか？

この記事は一つの答えに決めず、伝統によって理解が分かれると説明しています。偽善的で独善的な断罪を戒め、徹底した自己吟味へ招く点は多くの伝統で一致しますが、あらゆる道徳的評価を禁じたのか、特定の性質の裁きだけを禁じたのかで見解が分かれます。カトリックやメソジストは自己吟味を経た兄弟的矯正を認める方向に、正教会は隣人を罪に定めることの全面禁止として読む傾向があります。

この箇所は教会の規律（懲戒）を否定しているのですか？

記事によれば、多くの伝統は「裁くな」を規律の廃止とは受け取っていません。アナバプテストもメソジストも、教会内の忠告や相互の責任追及を、まず自分自身の目から梁を取り除くことを前提とした愛の行為として位置づけます。一方、正教会は、いかなる矯正も優越的な立場からではなく深い悔い改めから生じるべきだと強調します。

「ちり」と「梁」の比喩にはユダヤ的な背景がありますか？

記事によれば、ユダヤ人学者はこの比喩に似た諺がバビロニア・タルムード（アラヒーン16b）にあること、またミシュナー・ソター1章7節の「同等の基準で測る」原則に近いことを指摘します。そのため、イエスの言葉をファリサイ派の倫理からの断絶ではなく連続性の中に置く見方があります。ただしこの箇所はユダヤ教において規範的権威を持つものではない、と記事は述べています。

写本の異同によって意味が変わることはありますか？

記事は、意味を大きく変えるような重大な写本異文は存在しないと述べています。論点はむしろ、ギリシア語の動詞 krinō の語義の幅（判断する、裁く、罪に定める）と、否定詞を伴う現在命令形が単一の行為ではなく反復的な実践を禁じるかどうかという文法的な解釈にあります。

末日聖徒（LDS）はこの箇所をどう解釈しますか？

ジョセフ・スミス訳では、この言葉が「不義の裁きをしてはならない。義にかなった裁きをしなさい」と改められています。末日聖徒の教義は、神のみに属する最終的な裁きと、日常生活の中で下さなければならない中間的・暫定的な判断とを区別し、識別力を行使することを認めます。

解釈の分かれる関連箇所

聖句の引用はAIによる試訳である「新コンセンサス聖書」に基づいています。本記事は、各伝統がこれらの聖句をどのように解釈しているかに関する当プロジェクトの記録をもとにAIが生成したものであり、それぞれの立場を中立に説明するものであって、いずれかの正当性を判断するものではありません。