Si amani bali upanga

Kile Yesu alichomaanisha aliposema alikuja kuleta upanga kimewagawa wasomaji kuhusu kama ni mwito wa mafarakano, mateso, au kitu kingine.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Mathayo 10:34-39

³⁴“Msidhani kwamba nilikuja kutupa amani duniani; sikuja kutupa amani, bali upanga. ³⁵Kwa maana nilikuja kumtenganisha mtu na babaye, na binti na mamaye, na bibi arusi na mama mkwe wake; ³⁶na maadui wa mtu watakuwa watu wa nyumbani mwake. ³⁷Yule ampendaye baba au mama kuliko mimi hanistahili; na yule ampendaye mwana au binti kuliko mimi hanistahili. ³⁸Na yeyote asiyeuchukua msalaba wake na kunifuata hanistahili. ³⁹Yule anayeyapata maisha yake atayapoteza, na yule anayeyapoteza maisha yake kwa ajili yangu atayapata.

Jifunze Mathayo 10 →

Swali

Yesu alimaanisha nini aliposema analeta upanga?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Fungu hili ni sehemu ya hotuba ya kimisionari katika Mathayo 10, ambapo Yesu anawatuma wale Kumi na Wawili na kuwaonya kuhusu mapokezi watakayokumbana nayo. Injili ya Mathayo iliandikwa mwishoni mwa karne ya kwanza, yaelekea kwa ajili ya jumuiya ya waumini wa Kiyahudi na wa Mataifa ambayo ilikuwa bado inajadili uhusiano wake na sinagogi pamoja na ulimwengu mpana wa Kigiriki na Kirumi. Kauli kuhusu upanga inatokea katika Mathayo 10:34 na ina kifungu sawia cha karibu katika Luka 12:51, ambapo neno lililotumika ni mafarakano badala ya upanga. Mistari inayofuata (fu. 35-36) inachukua maneno ya Mika 7:6, maelezo ya kinabii ya migogoro ya kifamilia katika wakati wa hukumu. Neno la Kigiriki lililotafsiriwa upanga ni machaira, upanga mfupi au kisu kikubwa, likitumiwa kihalisi na pia kama sitiari ya mgawanyiko mkali au mgogoro.

Kauli kuhusu msalaba katika mstari wa 38 inachukulia kuwepo kwa desturi ya Kirumi ya kusulubisha, namna ya adhabu ya kifo iliyotengwa kwa ajili ya wale wasio raia na waasi. Katika simulizi la Mathayo, maonyo kuhusu migawanyiko ya kifamilia na kujitwika msalaba yanawaandaa wanafunzi kwa gharama ya kumfuata Yesu katika ulimwengu wenye uhasama. Fungu hili linaakisi hali halisi ya kijamii ya jumuiya za kwanza za Kikristo, ambapo uongofu ungeweza kuvuruga uaminifu wa kifamilia na kuwaweka waumini katika hatari ya mateso.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Kilutheri

Upanga ni mgawanyiko wa sura ya msalaba unaochochewa na Neno, si vurugu.

Teolojia ya Kilutheri inasoma fu. 34-36 kupitia teolojia ya msalaba: upanga unataja upinzani na mgawanyiko ambao injili husababisha bila kuepukika, hivyo Kanisa linapaswa kutarajia mateso badala ya mafanikio ya kidunia. Martin Luther alinukuu sura hii kubainisha 'msalaba mtakatifu' kama alama ya Kanisa la kweli. Amri ya kujitwika msalaba (fu. 38) inasikika kama kufa kila siku kwa nafsi na kubeba chuki ya ulimwengu kwa ajili ya Kristo. Usomaji huu umejengwa katika fu. 24-25, ambapo mwanafunzi si mkuu kuliko mwalimu wake.

Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibaptisti

Uaminifu kwa Kristo unachukua nafasi ya kwanza juu ya vifungo vya asili vya familia, na kugawanya kaya.

Wabaptisti wanasoma fu. 34-37 kama msingi wa ushirika wa kanisa wa waliotubu na kuzaliwa upya: ufuasi wa kweli ni ahadi ya kibinafsi, ya hiari kwa Kristo inayopita uzao wa kibiolojia, hivyo injili hugawanya familia bila shaka. John Gill alifundisha kwamba usemi huu unapinga mifumo ya kiparokia au ya ubatizo wa watoto wachanga inayochukulia ushirika wa kanisa kama kitu cha kurithiwa au cha kijografia. Mgawanyiko huo hautokani na uhasama wa kibinadamu bali na dai kuu la Kristo, linalowaita waumini kutoka kwenye miungano ya zamani. Hii inaunga mkono muundo wa Kibaptisti wa ubatizo wa waumini kama ungamo la hadharani la uaminifu huo mpya (fu. 32).

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi ya Mashariki

Upanga ni utengano wa kiapofatiki kutoka kwa viambatisho vya kidunia, si vurugu.

Mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki yanasoma fu. 34 kiapofatiki: upanga ni ukataji wa lazima wa roho kutoka kwa mapenzi yasiyopangika vizuri—hata familia—ili kwamba upendo kwa Kristo uongoze mapenzi mengine yote. Hii si wito wa vurugu bali wa 'ushahidi wa kifo wa dhamiri' ambamo muumini hubeba msalaba (fu. 38). Vuguvugu la umonaki lilichukua fu. 37-38 kama mwito halisi wa kuacha familia kwa ajili ya Ufalme, na mashahidi wa Kanisa wanadhihirisha upanga huu kama ustahimilivu wa subira, si vita vya silaha.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianabaptisti / Kimenoniti

Upanga ni msalaba wa mateso unaokubaliwa kwa hiari, si silaha kamwe.

Waanabaptisti wanasisitiza kwamba upanga katika fu. 34 hauwezi kuwa silaha halisi kwa sababu mahali pengine Yesu anaamuru kuwapenda maadui na Petro anaambiwa aurudishe upanga wake sheathini. Badala yake, upanga huu ni mgawanyiko na mateso ambayo ufuasi wa uaminifu huchochea, ambayo waumini wanapaswa kuyavumilia kama Kristo alivyofanya. Conrad Grebel alitumia picha za kondoo kati ya mbwa mwitu (fu. 16) na mwanafunzi kutokuwa mkuu kuliko mwalimu wake (fu. 24) kutetea kwamba Wakristo hawapaswi kamwe kushika upanga wa kidunia. Menno Simons alifafanua fu. 38 kufundisha kwamba msalaba wa Kristo ni njia ya muumini ya kujisalimisha na kuteseka, si ya kutesa wengine.

Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Injili inadai uaminifu kamili kwa Mungu, na kusababisha migawanyiko ya kifamilia.

Watakatifu wa Siku za Mwisho wanasoma fu. 34-37 kama tamko la moja kwa moja la kipaumbele kamili cha agano la injili: ufuasi mara nyingi hugawanya familia, lakini familia ya agano ya Mungu inachukua nafasi ya kwanza. Sura hii hufundishwa katika mafunzo ya wamisionari ili kuwaandaa wamisionari kwa ajili ya kukataliwa na kuelewa kwamba vifungo vya kiroho vinaweza kupita vile vya kibiolojia. Hii inalingana na fundisho la LDS kwamba Kanisa ni Israeli iliyokusanywa, na waongofu wanaweza kuhitaji kumwacha baba na mama kwa maana ya kiroho. Amri ya kujitwika msalaba wa mtu (fu. 38) inatumiwa kama kuvumilia mateso na kutoa dhabihu ya tamaa za kibinafsi kwa ajili ya Ufalme.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mtazamo wa Kiyahudi

Maandiko ya Kikristo yanayoakisi mgogoro wa kimadhehebu wa awali, si fundisho la Kiyahudi.

Mapokeo ya Kiyahudi hayapokei fungu hili kama Maandiko Matakatifu; wasomi wa kisasa wa Kiyahudi wanalisoma kihistoria kama linaloakisi mgogoro wa vuguvugu la mapema la Yesu na jumuiya za Kiyahudi. Claude Montefiore aliona kauli kuhusu kuleta upanga kama kielelezo cha wazi cha mpasuko kati ya wafuasi wa Yesu na familia zao pamoja na masinagogi. Amy-Jill Levine anaweka mgawanyiko wa kifamilia katika muktadha wa vuguvugu za kiapokaliptiki za Kiyahudi za karne ya kwanza, ambapo uaminifu kwa masihi ungeweza kupita vifungo vya ujamaa. Fungu hili halisomwi kama amri kwa Wayahudi bali kama dirisha la kuelewa gharama ya kijamii ya utengano wa mapema kati ya Wayahudi na Wakristo.

Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Wasomi wa kitaaluma / kihistoria-kihakiki

Upanga ni sitiari ya mgawanyiko wa kieskatolojia ndani ya familia.

Wasomi wa kihistoria-kihakiki wanabainisha kwamba neno la Kigiriki machaira ni upanga mfupi unaotumika kukata, na kwamba kifungu sawia cha Luka (12:51) kinatumia neno 'mafarakano' badala ya 'upanga,' ikionyesha kwamba maana ya maneno ya Mathayo ni ya kimafumbo. Mara nyingi usemi huu unahusishwa na chanzo cha Q na kueleweka kama tangazo la Yesu kwamba kuja kwake kunalazimisha uamuzi, na kuzigawanya kaya kulingana na mistari iliyoelezwa katika Mika 7:6. Wasomi wengi wanaliona fungu hili kama lililochongwa na uzoefu wa jumuiya ya Mathayo wa kufukuzwa kutoka kwenye masinagogi na upinzani wa kifamilia baada ya mwaka 70 BK. Hivyo 'upanga' si mapigano ya kivita bali ni gharama ya kijamii isiyoepukika ya uaminifu kwa Yesu katika mazingira yenye uadui.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Neno la Kigiriki katika Mathayo 10:34 ni machaira, upanga mfupi au kisu kikubwa, tofauti na upanga mrefu wa vita. Kauli sawia katika Luka 12:51 inatumia nomino diamerismos, yenye maana ya mafarakano, jambo linalopendekeza kwamba toleo la Mathayo ni sitiari iliyo wazi zaidi. Hakuna tofauti kubwa ya muswada kwa mstari wa 34 katika mapokeo ya maandishi. Nukuu katika mistari ya 35-36 imetoholewa kutoka Mika 7:6, ikiwa na mabadiliko kadhaa katika mpangilio wa maneno na viwakilishi.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Katika mapokeo yote ya Kikristo yanayolichukulia fungu hili kama Maandiko Matakatifu, kuna makubaliano mapana kwamba upanga katika mstari wa 34 si wito wa vurugu halisi za silaha. Inaeleweka kama kielelezo cha migawanyiko mikali ambayo uaminifu kwa Yesu unaleta, hasa ndani ya familia, na inahusishwa kwa karibu na amri ya kujitwika msalaba katika mstari wa 38. Mapokeo mengi pia yanasoma usemi huu katika muktadha wa sura nzima, ambapo Yesu anaonya kwamba wanafunzi wake watachukiwa na kuteswa.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Jinsi mtu anavyotafsiri upanga huathiri matarajio kuhusu migogoro na familia pamoja na jamii, maana ya amani ya Kikristo, na iwapo fungu hili linatumiwa kuhalalisha kulazimisha au kuwaandaa waumini kwa ajili ya mateso. Inaunda huduma ya kichungaji kwa waongofu wanaokabiliwa na kutengwa na ndugu, na inagusa swali la kama uaminifu wa kidini unaweza kupita vifungo vya asili. Kijihistoria, fungu hili pia limetumika katika mijadala kuhusu uhuru wa kidini na mipaka ya mamlaka ya serikali juu ya dhamiri.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Yesu alimaanisha nini aliposema analeta upanga?

Wakristo wengi wanausoma mstari huu kama sitiari, si wito wa vurugu: upanga unawakilisha mgawanyiko mkali ambao uaminifu kwa Yesu unaleta, hasa ndani ya familia. Mapokeo tofauti yanasisitiza mambo tofauti — mateso na msalaba, kukataa viambatisho vya kidunia, au gharama ya kijamii ya ufuasi.

Kwa nini Mathayo 10:34 inataja upanga wakati Luka 12:51 inataja mafarakano?

Neno la Kigiriki la Mathayo ni machaira, upanga mfupi, wakati Luka anatumia diamerismos, yaani mafarakano; hii inapendekeza toleo la Mathayo ni sitiari iliyo wazi zaidi. Hakuna tofauti kubwa ya muswada kwa mstari wa 34 katika mapokeo ya maandishi.

Wafasiri wa Kiyahudi na wasomi wa kihistoria wanaona fungu hili vipi?

Mapokeo ya Kiyahudi hayapokei fungu hili kama Maandiko Matakatifu; wasomi wa Kiyahudi na wa kihistoria-kihakiki mara nyingi wanalisoma kihistoria kama linaloakisi mgogoro kati ya wafuasi wa Yesu wa mapema na familia zao pamoja na masinagogi. Wasomi wengi wanaona upanga si mapigano ya kivita bali gharama ya kijamii ya uaminifu kwa Yesu.

Mistari ya 38-39 inahusiana vipi na upanga wa mstari wa 34?

Mistari inayofuata inaunganisha upanga na amri ya kujitwika msalaba na kumpenda Kristo kupita familia, hivyo mapokeo mengi yanayasoma pamoja. Karibu mapokeo yote ya Kikristo yanayokubali fungu hili kama Maandiko yanakubaliana kwamba mstari wa 34 si wito wa vurugu za silaha.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Petro na mwamba
Ikiwa Petro mwenyewe ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na ikiwa jambo hili linatoa wadhifa wa kipekee wa kipapa, limegawanya Wakristo kwa karne nyingi na linaendelea kuunda uelewa wa mamlaka ya kanisa.
Huu ndio mwili wangu
Maneno ya uwekaji wa sakramenti na hotuba ya Yohana kuhusu Mkate wa Uzima yanasomwa na mapokeo ya Kikristo kama uwepo halisi, lishe ya kiroho, au ishara ya ukumbusho, yakichonga ibada na mafundisho.
Damu yake na iwe juu yetu
Kilio cha Mathayo kimetumiwa kuwashutumu Wayahudi kwa kosa la kumuua Mungu; mapokeo ya Kikristo sasa yanakisoma kama sauti ya wenye dhambi wote, huku wasomaji wa Kiyahudi wakiweka wazi historia yake yenye madhara.
Talaka na kifungu cha isipokuwa
Wakristo wanatofautiana kuhusu maana ya ubaguzi alioutoa Yesu kwa sababu ya uasherati na kile unachoruhusu baada ya talaka. Mzozo huu unaongoza nidhamu ya kanisa, uchungaji, na maadhimisho ya sakramenti.

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.