Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Kianabaptisti wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Funguo zimetolewa kwa kutaniko la mahali husika; mwamba ni ungamo au Kristo.
Waanabaptisti wa mapema kama Balthasar Hubmaier walidai kwamba mamlaka ya kufunga na kufungua ni ya kutaniko linaloonekana la mahali husika la waumini waliobatizwa, si ya ngazi ya viongozi wa kidini. Mamlaka haya yanatekelezwa kupitia utambuzi wa jumuiya na nidhamu ya kanisa ili kudumisha jumuiya safi. Ungamo la Kristo ni msingi, na kubeba msalaba kunaeleweka kihalisi kama kutopinga kwa nguvu na kuwa tayari kuteseka badala ya kudhuru wengine.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Uanafunzi unahitaji imani iliyo hai inayodhihirishwa katika matendo na amani.
Teolojia ya Kianabaptisti inachukulia Yakobo 2 kama jiwe la msingi la uanafunzi (Nachfolge), ikikataa utengano wowote wa imani na utii kwa Hotuba ya Mlimani. Wanatofautisha imani iliyokufa, ya kihistoria—ambayo mashetani wanayo—na imani iliyo hai, inayohuisha ambayo lazima izae tunda la Roho; ukosoaji wa kijamii na kiuchumi katika Yakobo 2:1-13 unaweka msingi wa maisha ya kanisa yenye usawa na kusaidiana. Waefeso 2:10 inasisitizwa sana: waumini ni kazi ya mikono ya Mungu iliyoumbwa kwa ajili ya matendo mema, ikipinga 'neema rahisi.' Waefeso 2:14-16 inasomwa kama inayoweka uhalisia mpya, unaoonekana wa kijamii na kisiasa ambapo uadui wa kikabila na kitaifa umekoma, ikisimamisha amani (upigania amani) na utii mkuu kwa nyumba ya kimataifa ya Mungu.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Mkate na kikombe ni alama za ukumbusho za jumuiya ya agano na ufuasi.
Waanabaptisti wanaelewa Chakula cha Bwana kama ukumbusho, si badiliko la kisakramenti. Mkate na divai ni alama zinazowaita waamini kukumbuka mateso ya Kristo na kujitolea wao kwa wao katika upendo na kutotumia nguvu. Balthasar Hubmaier alieleza Chakula cha Bwana kama ahadi ya uaminifu wa pande zote na utayari wa kutoa uhai wa mtu. Yohana 6 inasomwa kiroho: kula mwili wa Kristo kunamaanisha kuweka mafundisho yake moyoni na kufuata njia yake ya msalaba. Ibada hii kwa kawaida huadhimishwa katika muktadha wa nidhamu ya kanisa na uwajibikaji wa kimaadili.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo hufuata imani ya ufahamu; hauokoi; watoto wachanga hawabatizwi.
Waanabaptisti wanajenga hoja kwamba Yohana 3:3–8 inadai kuzaliwa upya kwa ndani kabla ya ubatizo wa nje; Hubmaier alisema ubatizo wa Roho lazima utangulie ule wa maji. Mfuatano wa Matendo 2:38 (kusikia, kutubu, kubatizwa) unawaondoa watoto wachanga. Ubatizo ni ahadi ya ufuasi, si njia ya kuzaliwa upya. Ushirika wa mali na ufuasi hufuata baada ya kuzaliwa upya.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Mungu huwafanya wagumu wale tu wanaotangulia kukataa neema; uteuzi ni wa kijumuiya na wa kiwito.
Waanabaptisti wa awali walikataa kuteuliwa kimbele kwa pande mbili, wakisisitiza uwajibikaji wa mwanadamu na uwezo wa kuitikia. Hubmaier alidai kwamba Mungu huwafanya wagumu wale tu wanaokataa neema kwa ukaidi, akilinda utashi wa mtu na kukataa kwamba Mungu ndiye chanzo cha dhambi. Uteuzi wa Yakobo badala ya Esau ni wa kijumuiya, wa kihistoria, na wa kiwito kwa ajili ya mkakati wa wokovu wa Mungu, si majaaliwa ya mtu binafsi. Ufunguo wa sura hii ni hitimisho lake linalosisitiza imani, si matendo. Inatumiwa kuhimiza imani ya hiari inayoishiwa katika vitendo.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Waumini wanaweza kuanguka; kutengwa kunalenga kurejesha kabla ya uasi wa mwisho.
Usomaji wa Kianabaptisti unaona Waebrania 6 kama uthibitisho kwamba waumini waliozaliwa upya ambao 'wameonja kile kipawa cha mbinguni' wanaweza kweli kuanguka na kuelekea maisha ya kidunia. Menno Simons mara nyingi alinukuu onyo hili kali ili kukataa fundisho la Kikalvini la udumifu. Usomaji huu unategemeza utendaji wa kutengwa na ushirika (excommunication), ambao unalenga kulinda kanisa kama jumuiya safi, inayoonekana na kuwakata watenda dhambi wasiotubu kabla hawajafika hatua ya kutowezekana kufanywa upya. Balthasar Hubmaier pia alitumia mistari 1-2 kusema kwamba toba na imani lazima zitangulie ubatizo, akiunga mkono ubatizo wa waumini badala ya ubatizo wa watoto wachanga. Kifungu hiki kinatumika kupitia utambuzi wa kijumuiya na nidhamu ya kanisa, daima kikiwa na lengo la kurejesha.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Miaka elfu ni zama za sasa za mateso ya kanisa.
Mapokeo ya Kianabaptisti yalikataa ukiliasi wa kivita wa Münster na yakatulia katika amilenia, yakifasiri milenia kama enzi ya sasa ya msalaba. Watakatifu waliokatwa vichwa katika Ufunuo 20:4 ni wa msingi kwa utambulisho wa Kianabaptisti kama kanisa la wafiadini. Wito wa kuishi maisha ya utulivu katika 1 Wathesalonike 4:11 unajenga msingi wa kujitenga kwao na mamlaka ya kisiasa. Wanakataa unyakuo wowote wa kujiepusha na mateso, wakisisitiza uvumilivu wa uaminifu.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Unyenyekevu wa pande zote kutoka mstari wa 21 huongoza yote, na kuifanya ndoa kutokuwa na mfumo wa ngazi za madaraka.
Mwanatheolojia wa Kimenoniti wa karne ya ishirini John Howard Yoder alitoa ufafanuzi wenye ushawishi wa msimamo wa amani: mstari wa 21 unaweka msingi wa jumla wa kunyenyekeana, na amri kwa wake na waume ni matumizi mahususi ya unyenyekevu huo. Jumuiya za kimapokeo za Kianabaptisti pia zinasisitiza Gelassenheit, au kujisalimisha/unyenyekevu wa nafsi, na kukataa mamlaka ya kulazimisha, hivyo ukichwa wa mume huondolewa nguvu zote za utawala juu ya mke. Fungu hilo linasomwa kama linalowaita wanandoa wote wawili kwenye njia ileile ya kujitoa ya msalaba. Usomaji huu umepokewa sana katika mafundisho ya Kimenoniti na makanisa mengine ya amani, ingawa baadhi ya makundi ya kihafidhina ya Kianabaptisti yanadumisha mtindo wa kimapokeo zaidi wa kiume wenye upendo.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Jumuiya nyingi za Kianabaptisti zinashikilia maadili ya jadi ya ngono; baadhi katika Kanisa la Kimenoniti Marekani / Kanada zinatofautiana.
Hemenetiki ya Kianabaptisti inasoma Agano la Kale kupitia Agano Jipya; kwa hivyo baadhi ya wasomi wa Kimenoniti wanaweka Mambo ya Walawi 18 ndani ya sheria za utakaso za Israeli, huku bado wakithibitisha usafi wa maadili kama msingi wa maadili ya Agano Jipya. Mikutano mingi ya Kianabaptisti na harakati pana zaidi ya Kimenoniti ya kihafidhina inaendelea kufundisha kwamba tendo la ngono la jinsia moja ni dhambi, kwa kuzingatia Warumi 1 na 1 Wakorintho 6. Hata hivyo, baadhi ya mikutano ya maeneo ya Kanisa la Kimenoniti Marekani (Mennonite Church USA) na Kanisa la Kimenoniti Kanada (Mennonite Church Canada) yamechukua misimamo inayothibitisha au kuruhusu sharika kufanya hivyo. Mapokeo haya yanasisitiza kutofuata mkumbo wa kidunia, nidhamu ya kanisa, na mwili kama hekalu la Roho Mtakatifu.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Utu sawa na utii wa pande zote; hakuna mamlaka ya kulazimisha
Usomaji wa Kianabaptisti wa Mwanzo 1 unasisitiza kwamba mwanamume na mwanamke wote wawili wameumbwa kwa mfano wa Mungu na kwamba agizo la kutawala si idhini ya kutawala kimabavu bali ni usimamizi wa kitumishi. Hili linaimarisha mapokeo dhabiti ya utii wa pamoja na kukataa uongozi wa kimabavu wa kiwango cha juu kati ya jinsia. Jumuiya nyingi za Kianabaptisti kihistoria zimetekeleza uongozi wa pamoja na kufanya maamuzi kwa pamoja, ingawa majukumu rasmi yalitofautiana. Katika miongo ya hivi karibuni, Mennonite Church USA, Mennonite Church Canada, na miili mingine ya Kianabaptisti imeelekea kuthibitisha ndoa za jinsia moja na utambulisho wa transgender, wakati makundi ya kihafidhina zaidi ya Kianabaptisti yanadumisha uelewa wa jinsia mbili unaokamilishana. Maono ya ufalme wa amani yanajumuisha haki ya kijinsia na kutotumia nguvu katika mahusiano yote.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Amri ya kuangamiza
Wasomaji wanapaswa kuelewa vipi amri za kuangamiza mataifa mazima?
Ukatili wa Agano la Kale unachukuliwa nafasi yake na mafundisho ya Yesu yasiyo na ghasia.
Mapokeo ya Kianabaptisti yanasisitiza kutokuwepo kwa mwendelezo madhubuti wa maagano: upanga halisi ulioamriwa chini ya Agano la Kale umebadilishwa na msalaba usiopinga ubaya wa Agano Jipya. Waanabaptisti wa mapema kama Pilgram Marpeck walidai kwamba maandiko haya yalikuwa halali kwa Israeli ya kimwili lakini hayatowi tena mamlaka ya vita vya kimwili kwa kanisa. Usomi wa kisasa wa Kimenonite, kama vile wa Millard Lind, unaangazia vipengele vya mageuzi katika Kumbukumbu la Torati 20 vinavyodhoofisha ukakamavu wa kijeshi. Amri hizi zinasomwa kama vita vya kiroho dhidi ya dhambi, wakati Wakristo wanaitwa kutokuwa na ghasia na kukataa kushiriki vita kwa sababu ya dhamiri.
Soma makala kamili: Amri ya kuangamiza →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Kisasi cha Agano la Kale kilibadilishwa na Yesu; kanisa kama wahamisho wanaoteseka.
Theolojia ya Kianabaptisti ya falme mbili inasoma nusu ya kwanza ya zaburi kama kielelezo cha kanisa linaloteseka katika ulimwengu wenye uadui: Babeli ni mfumo wa ulimwengu wenye nguvu za kulazimisha na jeuri, nayo Sayuni ni kanisa safi la waumini. Viongozi wa mapema kama Dirk Philips walitumia hili kwa Waanabaptisti walioteswa. Kuhusu laana hizo, Pilgram Marpeck alidai kuwa hamu ya Agano la Kale ya kisasi cha kimwili iliondolewa wazi na amri za Yesu katika Mahubiri ya Mlimani. Hivyo, hamu ya kuponda watoto inatazamwa kama hali ya kimwili ya zama za kale, iliyokatazwa kwa Wakristo. Zaburi hii inaongoza utambuzi wa jumuiya kuhusu kutofuata mkumbo na ushuhuda wa uaminifu wa wachache.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Utumwa
Je, Biblia inaidhinisha utumwa, na maandiko haya yalitumiwaje?
Sheria za watumwa za Agano la Kale ni maandalizi ya kiraia yaliyopitwa na wakati; kanuni ya kaya ya Waefeso 6, ikisomwa kupitia Yesu, inaagiza mahusiano yasiyo ya kulazimisha yanayofuta utumwa.
Hermeneutiki ya Kianabaptisti inasoma Agano la Kale kupitia lenzi ya ufalme usio na vurugu wa Yesu. Sheria za kiraia za Kutoka na Mambo ya Walawi, ikiwa ni pamoja na utumwa, ni mali ya utaratibu wa kidunia wa agano la kale na si maadili ya kanisa. Katika Waefeso 6, agizo kwa mabwana kuacha kuwatisha (fu. 9) linaonekana kama 'utii wa kimapinduzi' ambao kwa hakika unadhoofisha uhusiano wa bwana na mtumwa kwa kuondoa nguvu ya kulazimisha. Jumuiya za Kianabaptisti kihistoria zimepinga utumwa na zinaendelea kuona maandiko haya kama wito wa utumishi wa pamoja badala ya utawala wa kimadaraja.
Soma makala kamili: Utumwa →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Mfano wa Gelassenheit—kujisalimisha, kutofungamana na malimwengu, na imani yenye utii.
Waanabaptisti wanasoma Mwanzo 22 kama kanuni ya utii ulio hai na wenye kutenda kazi. Menno Simons alitumia utayari wa Ibrahimu wa kumtoa mwanawe kuonyesha kwamba imani ya kweli inaambatana na matendo yenye gharama, bila kuweka uhusiano wowote wa kidunia juu ya amri ya Mungu. Wakati wa mateso, wazazi katika kitabu cha Martyrs Mirror walirejelea jaribu la Ibrahimu walipokabili kifodini na kuwaacha watoto wao nyuma. Theolojia ya kisasa ya amani ya Kianabaptisti inasisitiza jinsi Mungu alivyoingilia kati na kusimamisha jeuri: Mungu hutoa njia mbadala ya dhabihu. Sura hii inaunda msingi wa ufuasi wenye msimamo mkali na tumaini la kijumuiya katika uandalizi wa Mungu.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Sura hii inaonyesha kuporomoka kiroho; nadhiri ya Yeftha ilikuwa kosa la vurugu na la kubadilishana maslahi.
Waanabaptisti wanasoma Waamuzi 11 kupitia mtazamo unaomzingatia Kristo na agano jipya, wakiona matendo ya Yeftha kama ushahidi wa utaratibu wa zamani wa vurugu uliopitwa na amani ya Kristo. Nadhiri hiyo inatafsiriwa kama kufeli kwa kitheolojia, kuiga mila za Kikanaani, na mtazamo wa kibiashara kuelekea Mungu badala ya kumwamini Roho ambaye tayari alitolewa. Wasomi wa kisasa wa Kimenonaiti wanamtaja binti huyo kama mhanga wa mfumo dume na ukatili wa kijeshi, si mfano wa kuigwa. Waumini wanafundishwa kukataa viapo, wakiacha ndiyo yao iwe ndiyo, na kuwaombolezea wahanga wa vita na mfumo dume.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Si amani bali upanga
Yesu alimaanisha nini aliposema analeta upanga?
Upanga ni msalaba wa mateso unaokubaliwa kwa hiari, si silaha kamwe.
Waanabaptisti wanasisitiza kwamba upanga katika fu. 34 hauwezi kuwa silaha halisi kwa sababu mahali pengine Yesu anaamuru kuwapenda maadui na Petro anaambiwa aurudishe upanga wake sheathini. Badala yake, upanga huu ni mgawanyiko na mateso ambayo ufuasi wa uaminifu huchochea, ambayo waumini wanapaswa kuyavumilia kama Kristo alivyofanya. Conrad Grebel alitumia picha za kondoo kati ya mbwa mwitu (fu. 16) na mwanafunzi kutokuwa mkuu kuliko mwalimu wake (fu. 24) kutetea kwamba Wakristo hawapaswi kamwe kushika upanga wa kidunia. Menno Simons alifafanua fu. 38 kufundisha kwamba msalaba wa Kristo ni njia ya muumini ya kujisalimisha na kuteseka, si ya kutesa wengine.
Soma makala kamili: Si amani bali upanga →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Watoto wa ibilisi ni watesi, si Wayahudi; kanisa la kweli halitumii vurugu.
Kihistoria teolojia ya Kianabaptisti ilitumia Yohana 8:44 kwa mamlaka zinazotesa: wale wanaotumia vurugu dhidi ya waaminifu wanajionyesha kuwa watoto wa mwuaji tangu mwanzo. Huku ni kukosoa mamlaka ya dola, si Wayahudi. Kanisa la kweli linatambuliwa kwa kuteseka, si kwa kuwahukumu wengine. Katika 1 Wathesalonike, mateso ya Wathesalonike mikononi mwa wananchi wenzao yanakuwa mfano wa kanisa linaloteswa. Hivyo kifungu hiki kinasomwa kama faraja kwa wafiadini, si kama maneno ya chuki dhidi ya Wayahudi.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
Wito wa kumtumaini Mungu dhidi ya milki; Imanueli anaanzisha ufalme usio na vurugu
Theolojia ya Kianabaptisti inasoma sura hii kama tofauti kubwa kati ya woga wa kidunia na utegemezi katika utawala wa amani wa Mungu. Amri kwa Ahazi ni wito mkali wa kutumaini ulinzi wa Yahweh badala ya hila za kisiasa; kushindwa kwa Ahazi ni kushindwa kwa imani. Ishara ya Imanueli inatambuliwa na Yesu Kristo, ambaye ufalme wake ni wa kiroho na usio na vurugu. Maangamizi yaliyofanywa na Ashuru ni matokeo yasiyoepukika ya watawala kuchagua woga wa kidunia badala ya imani. Waumini wanaitwa kukataa siasa zinazoongozwa na hofu na nguvu za kijeshi.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Marko 16:15–16 inaagiza ubatizo wa waaminio baada ya imani na kuamuru kanisa la kimisionari.
Mapokeo ya Kianabaptisti yanasoma amri ya Kristo katika aya ya 15 kama agizo halisi la kwenda na kufanya wanafunzi, na aya ya 16 kama inayoweka utaratibu: kusikia, kuamini, kisha kubatizwa. Hubmaier na Menno Simons walidai kwamba mfuatano huu unazuia ubatizo wa watoto wachanga kwa sababu mtoto mchanga hawezi kuamini kwa utambuzi. Kanisa linaloonekana linafafanuliwa kama wale ambao wamesikia, wameamini, na wamejisalimisha kwa ubatizo kama ahadi ya hadharani ya ufuasi. Kifungu hiki pia kinaweka msingi wa kujitolea kwa Kianabaptisti kuwa kanisa la kimisionari lisilofungamana na dola.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Ndoa haivunjiki isipokuwa kwa sababu ya uasherati.
Ungamo la Imani la Dordrecht linategemea sana Mathayo 19:4–9 kusisitiza kutovunjika kwa ndoa kati ya mwanamume mmoja na mwanamke mmoja, likitambua talaka kwa sababu ya uasherati pekee. Waanabaptisti wanasoma kauli ya Yesu kwamba 'Musa aliwaruhusu... lakini tangu mwanzo haikuwa hivi' kama ufunguo wa ufafanuzi: maadili ya Agano Jipya yanachukua nafasi ya sheria ya Agano la Kale. Hii inapelekea uaminifu mkali wa ndoa katika jumuiya. Mapokeo hayo hayashughulikii kwa mtazamo mmoja iwapo upande usio na hatia unaweza kuoa tena, lakini talaka haichukuliwi vivi hivi.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka si sheria; kanisa hutenda misaada ya hiari ya pande zote.
Mageuzi Makali yalipinga vikali kulazimishwa kwa zaka na serikali, yakiona jambo hilo kama ukandamizaji wa maskini. Usomaji wa Kianabaptisti wa Malaki 3 unasisitiza haki kwa wafanyakazi na kukataa viapo, huku 'ghala' likifafanuliwa upya kama jumuiya ya mali za pamoja na kusaidiana kulikoelezwa katika Matendo ya Mitume. Kutoa zaka kama asilimia kunakataliwa kama mabaki ya utaratibu wa zamani; badala yake, waumini hushiriki rasilimali kwa hiari ili kukidhi mahitaji. Ahadi ya baraka ni ya pamoja na ya maagano, si ustawi wa mtu binafsi.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Upanga wa dola uko nje ya ukamilifu wa Kristo; Wakristo hujitiisha lakini hawautumii.
Ungamo la Schleitheim linatambua upanga wa dola kama uliowekwa na Mungu nje ya ukamilifu wa Kristo ili kuwaadhibu waovu; kwa hiyo Wakristo hawawezi kutumika kama mahakimu, kubeba upanga, au kutumia nguvu zinazoua. Kitabu cha John Howard Yoder cha Siasa za Yesu kinasema kuwa wito wa Paulo wa kujitiisha unamaanisha msimamo wa kujiweka chini bila vurugu, si utii wa jumla unaohitaji kushiriki katika vurugu za dola. Waanabaptisti hutii sheria, hulipa kodi, na kuonyesha heshima kwa viongozi, lakini wanadumisha kukataa kwa sababu ya dhamiri kuhusu utumishi wa kijeshi na adhabu ya kifo, wakikubali adhabu za kisheria badala ya kutotii sheria ya Kristo ya upendo. Hivyo dola ni halali katika eneo lake yenyewe, lakini kanisa ni jumuiya tofauti chini ya maadili tofauti.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Msihukumu
Yesu alikataza nini aliposema "Msihukumu"?
Inakataza waumini kushiriki katika hukumu ya kulazimisha na kuwahukumu wengine.
Kwa Waanabaptisti, amri ya kutohukumu inatumika kimuundo katika uhusiano wa kanisa na serikali: waumini hawapaswi kutumikia kama mahakimu, kutumia upanga, au kuapa, kwa sababu matendo hayo yanahusisha kuhukumu na kulazimisha wengine. Ndani ya kanisa, amri hii haifutilii mbali nidhamu bali inaifafanua upya kama maonyo ya upendo kati ya ndugu na dada. Viongozi wa mapema wa Kianabaptisti waliona katazo hilo kama sehemu ya wito wa Yesu wa kutopinga kwa nguvu na uanafunzi unaoonekana wazi. Kuondolewa kwa boriti kunamaanisha kwanza kudhihirisha njia ya msalaba kabla ya kumkosoa mwingine.
Soma makala kamili: Msihukumu →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Siku si jambo kuu; uumbaji unaweka msingi wa kutotumia nguvu na uwakili.
Theolojia ya Kianabaptisti inasoma Mwanzo 1–2 kwa mtazamo wa Kristo, ikifafanua agizo la kutawala kulingana na mfano wa Yesu wa uongozi wa kiutumishi badala ya utawala wa mabavu. Lishe ya mboga iliyoamriwa katika Mwanzo 1:29–30 inaonekana kama ushahidi wa ufalme wa amani wa awali wa Mungu, ikiweka msingi wa msimamo wa mapokeo haya wa kutotumia nguvu. Amri ya 'kulima na kutunza' bustani inasisitiza utunzaji wa mazingira na maisha ya unyenyekevu. Urefu wa siku za uumbaji si hoja kuu; mkazo uko kwenye uhusiano uliorejeshwa na amani ya Kristo.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →