ManyBibles

Kutii serikali

Waroma 13:1-7 imesomwa kama amri ya utii kamili kwa dola na kama mamlaka yenye mipaka inayoruhusu upinzani pale watawala wanapotumia vibaya ofisi zao; mgogoro huu unaunda maadili ya kisiasa ya Kikristo na uasi wa kiraia.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Warumi 13:1-7

1Kila nafsi na ijitiishe kwa mamlaka zilizo kuu. Kwa maana hakuna mamlaka isipokuwa kutoka kwa Mungu, na mamlaka zilizopo zimewekwa na Mungu. 2Kwa hiyo yule mmoja asiyejitiisha kwa mamlaka amesimama kinyume na agizo la Mungu; nao wale wanaosimama kinyume nayo watajipatia hukumu wenyewe. 3Kwa maana watawala si hofu kwa tendo jema, bali kwa lile ovu. Je, unatamani kutoiogopa mamlaka? Tenda lililo jema, nawe utapata sifa kutoka kwayo; 4kwa maana yeye ni mtumishi wa Mungu kwako kwa ajili ya lililo jema. Lakini ukitenda lile ovu, ogopa; kwa maana habebi upanga bure. Kwa maana yeye ni mtumishi wa Mungu, mlipiza kisasi kwa ajili ya ghadhabu kwa yule atendaye lile ovu. 5Kwa hiyo ni lazima kujitiisha, si kwa sababu ya ghadhabu tu bali pia kwa sababu ya dhamiri. 6Kwa maana kwa sababu hii mnalipa kodi pia; kwani wao ni wahudumu wa Mungu, wanaoshughulikia daima jambo hili lile lile. 7Wapeni basi wote stahili zao: kwa yule anayedaiwa kodi, kodi; kwa yule anayedaiwa ushuru, ushuru; kwa yule anayedaiwa hofu, hofu; kwa yule anayedaiwa heshima, heshima.
Jifunze Warumi 13 →

Swali

Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Barua ya Paulo kwa Wakristo waliokuwa Roma, ambayo kwa kawaida huwekwa tarehe ya mwishoni mwa miaka ya 50 BK, inaelekezwa kwa jumuiya mchanganyiko ya waumini wa Kiyahudi na wasio Wayahudi chini ya miaka ya mapema ya utawala wa Nero; kifungu hiki kiko katika sehemu ya mawaidha ya kimaadili baada ya mada za upendo na kutolipiza kisasi katika sura ya 12 na kabla ya amri ya upendo katika 13:8-10. Maneno muhimu yanajumuisha exousiai ('mamlaka' au 'nguvu'), hypotassesthai ('kujitiisha' au 'kujiweka chini ya'), diatagē ('agizo' au 'taasisi'), leitourgoi ('watumishi wa umma' au 'wahudumu'), na machaira ('upanga' kama ishara ya nguvu ya kulazimisha).

Kifungu hiki kinaakisi hangaiko lililoenea la Wakristo wa mapema la kuishi kwa amani ndani ya mfumo wa Kirumi huku wakidumisha uaminifu kwa Kristo; hakuna mstari katika sura hii unaozungumzia swali la mtawala anayeamuru ibada ya sanamu au uasi wa imani, na kwa hiyo mijadala ya baadaye ya Kikristo ilitoa hoja kwa kuongeza maandiko mengine kama vile Matendo 5:29, Danieli 3, na Ufunuo 13. Katika karne za baadaye, Waroma 13 ilitumiwa kudai utii kwa wamiliki wa watumwa, kupinga harakati za mapinduzi, na kuunga mkono makanisa ya serikali; pia ilitumiwa kuhalalisha upinzani dhidi ya madhalimu pale waliposemekana kuwa wamepoteza agizo lao la kimungu.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Kikatoliki

Mamlaka yamewekwa na Mungu, lakini maagizo yasiyo ya haki hayafungi dhamiri.

Mafundisho ya Kikatoliki yanazingatia tofauti aliyoweka Krisostomo kati ya taasisi ya mamlaka na mtawala binafsi, na hoja ya Tomaso wa Akwino kwamba sheria isiyo ya haki ni kitendo cha vurugu badala ya sheria inayofunga. Papa Leo XIII alitumia sura hii kutetea asili ya kimungu ya mamlaka ya kisiasa huku pia akifundisha kwamba mamlaka lazima yatumikie ustawi wa wote. Katekisimu inawawajibisha raia kuchangia ustawi wa wote na kulipa kodi, lakini pia inathibitisha wajibu wa kukataa kwa sababu ya dhamiri pale amri za dola zinapopingana na sheria ya maadili. Hivyo basi, utii unastahili kwa mamlaka halali, si kwa kila amri ya mtawala.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki

Mungu anaamuru utawala, si kila mtawala mwovu; utii una mipaka.

Wakifuata mtazamo wa Krisostomo, theolojia ya Kiorthodoksi cha Mashariki inatofautisha kanuni ya mamlaka, ambayo Mungu anaiweka ili kuzuia machafuko, na mtawala binafsi, ambaye anaweza kuwa mwovu na kwa hivyo hateuliwi na Mungu kwa njia hiyo. Tofauti hii iliunda dhana ya Kibizanti ya symphonia, ambapo Kanisa na Dola hushirikiana kama karama mbili tofauti za kimungu. Ingawa mapokeo haya yanafundisha utii wa kiraia na ulipaji wa kodi, hayahitaji kujitiisha kwa amri zinazopingana na imani; wafia-dini na waungama-imani ndio kielelezo. Usomaji wa kiasketi wa mistari ya 11-14 pia unapunguza umuhimu mkuu wa siasa za kidunia kwa kuwaelekeza waumini kwenye mapambano ya ndani na theosis. Kwa njia hiyo dola inaheshimiwa lakini haigeuzwi kamwe kuwa mamlaka kamili.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki ya Kale (Oriental Orthodox)

Kujitiisha kiraia kunaamriwa kwa ajili ya amani, lakini uaminifu wa kiroho unabaki kuwa wa kwanza.

Wakiwa wanaishi kama jamii za wachache chini ya utawala wa Kibizanti, Kiajemi, na Kiislamu, wanatheolojia wa Kiorthodoksi cha Mashariki ya Kale kama vile Severus wa Antiokia walifundisha kwamba watawala wa kilimwengu wameteuliwa na Mungu kusimamia mambo ya kidunia na kuzuia uovu. Kwa sababu hiyo, Wakristo hujitiisha katika mambo ya kiraia, hulipa ushuru, na kuchangia utulivu wa jamii. Wakati huo huo, mapokeo haya yanadumisha uaminifu wa kiroho kwa imani ya Kiorthodoksi, na yamekubali kifodini badala ya kutii amri za kumkana Kristo. Usomaji wa kimonaki wa kumvaa Kristo (mstari wa 14) unasisitiza kwamba utii mkuu wa mwamini ni kwa ufalme wa Mungu, si kwa dola yoyote. Kwa hiyo, utii kwa serikali ni suala la amani ya kiraia, si unyenyekevu kamili usio na masharti.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki ya Kale kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianglikana / Kiepiskopali

Kihistoria utii ulikuwa mkali; mapokeo ya baadaye yanaruhusu upinzani dhidi ya udhalimu.

Kanisa la awali la Uingereza lilitumia Waroma 13:1-7 katika Kitabu cha Kwanza cha Mahubiri na Ibara ya 37 ya Ibara Thelathini na Tisa kudai utii kwa Mfalme na kulaani uasi. Wakati wa Mapinduzi ya Marekani, makasisi waliounga mkono utawala wa Uingereza walishikilia tafsiri hii, wakati makasisi wazalendo walidai kwamba mamlaka hupoteza agizo lao la kimungu yanapoacha kuwa mtumishi wa Mungu kwa ajili ya mema, kama mstari wa 3 unavyoweka sharti kwa nafasi hiyo. Kwa hivyo, mapokeo haya yamegawanyika ndani yake: mkondo mmoja unasoma kifungu hiki kama kinachodai kutokupinga serikali iliyowekwa, na mwingine kama unaoruhusu au hata kudai upinzani dhidi ya mtawala anayekuwa tishio kwa matendo mema. Sala za Kitabu cha Sala ya Pamoja zinadumisha picha za kifungu hiki katika ibada, lakini utekelezaji wa kisiasa umetofautiana kulingana na muktadha.

Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kilutheri

Mungu anatawala kupitia falme mbili; utii wa kiraia unastahili katika mambo ya kidunia.

Mapokeo ya Kilutheri yanasoma Waroma 13 kupitia fundisho la falme mbili: Mungu anatawala ufalme wa kiroho kupitia injili na ufalme wa kidunia kupitia sheria na upanga. Maandishi ya Luther kuhusu Mamlaka ya Kidunia yanabainisha kuwa serikali ya kiraia ni agizo la kimungu la kuzuia uovu, na Ungamo la Augsburg linatumia sura hii kukataa kujitenga kwa Waanabaptisti, likithibitisha kwamba Wakristo wanaweza kushika ofisi za umma, kutoa hukumu, na kupigana katika vita vya haki. Dola inabeba upanga kwa ajili ya utulivu wa kimwili, si kutawala dhamiri au kulazimisha imani. Kwa hivyo Walutheri wanafundisha utii kwa mamlaka ya kiraia katika mambo ya kidunia, ikiwa ni pamoja na kulipa kodi na kutumikia serikalini, lakini wananyima serikali mamlaka yoyote juu ya injili. Wakati serikali inapoamuru kutenda dhambi, lazima Mungu atiwe badala ya wanadamu, ingawa Walutheri kwa ujumla hushauri kuvumilia mateso badala ya kufanya uasi.

Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kireformed / Kipresbiteri

Mahakimu wa kiraia ni wawakilishi wa Mungu; udhalimu huondoa agizo la kimungu.

Calvin katika Taasisi alitumia Waroma 13 kuthibitisha serikali ya kiraia kama wito mtakatifu, si uovu wa lazima, na Ungamo la Westminster (sura ya 23) linafundisha kwamba Wakristo wanaweza kushika ofisi za umma, kutoza ushuru, na kubeba upanga katika vita vya haki. Wanamatengenezo wa mapema walisisitiza utii kamili, lakini wanafikra wa baadaye wa Kireformed kama John Knox na Samuel Rutherford walidai kutoka mstari wa 3 kwamba mtawala anayekuwa tishio kwa matendo mema huacha kutenda kama mtumishi wa Mungu na anaweza kupingwa kisheria. Hii ikawa msingi wa kitamaduni wa Kireformed wa kupinga udhalimu. Kwa hivyo mapokeo haya yanashikilia utii kwa sheria za haki na kodi, lakini yanaweka utii huo chini ya sheria ya Mungu, hivi kwamba hakuna serikali iliyo na mamlaka kamili juu ya dhamiri au ibada.

Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibatisti

Serikali imewekwa kwa manufaa ya kiraia; haiwezi kutawala dhamiri.

Wabatisti wa mapema kama Thomas Helwys na Roger Williams walithibitisha kuanzishwa kwa serikali ya kiraia na Mungu lakini waliweka mipaka ya mamlaka yake kwenye mambo ya kidunia, hasa makosa dhidi ya majirani, si msimamo sahihi wa kiroho. Ungamo la Pili la London la 1689 (sura ya 24) linanukuu Waroma 13 kudai unyenyekevu katika mambo halali huku likihifadhi uhuru wa dhamiri. Wabatisti wanafundisha uraia wa kuigwa, kulipa kodi, na heshima kwa viongozi, lakini wanashikilia kwamba pale ambapo serikali inaamuru kile ambacho Mungu anakataza au inakiuka uhuru wa kidini, uasi wa kiraia unahitajika. Hivyo kifungu hiki kinahalalisha serikali lakini si udhibiti wake juu ya imani.

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kimethodisti / Kiwesleyana

Hapo awali ulikuwa utii wa kifalme; baadaye ulifafanuliwa kupitia upendo na haki.

John Wesley alisoma Waroma 13:1-7 kihalisi na kwa mtazamo wa kifalme, akidai katika Hotuba Tulivu kwa Koloni Zetu za Marekani kwamba wanamapinduzi walikuwa wanapinga agizo la Mungu. Kadiri mapokeo yalivyokua, sauti za Kimethodisti na za Vuguvugu la Utakaso zilitumia pande nne za Kiwesleyana, hasa mantiki na uzoefu, kudai kwamba kujitiisha kwa mamlaka hakuhitaji kushiriki katika uovu wa kimfumo, kama ilivyoonekana katika upingaji wa utumwa na harakati za haki za kiraia. Amri ya upendo katika mistari ya 8-10 ni kiini cha theolojia ya Kiwesleyana ya ukamilifu wa Kikristo, ikifanya upendo kuwa kanuni kuu inayoongoza ushiriki wa kiraia. Kwa hiyo Wamethodisti wanaheshimu mamlaka ya kiraia na kulipa kodi, lakini wanapima wajibu wote wa kisiasa kwa sheria ya upendo na wanaweza kushiriki katika upinzani usio na vurugu dhidi ya ukosefu wa haki.

Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianabaptisti / Kimennonite

Upanga wa dola uko nje ya ukamilifu wa Kristo; Wakristo hujitiisha lakini hawautumii.

Ungamo la Schleitheim linatambua upanga wa dola kama uliowekwa na Mungu nje ya ukamilifu wa Kristo ili kuwaadhibu waovu; kwa hiyo Wakristo hawawezi kutumika kama mahakimu, kubeba upanga, au kutumia nguvu zinazoua. Kitabu cha John Howard Yoder cha Siasa za Yesu kinasema kuwa wito wa Paulo wa kujitiisha unamaanisha msimamo wa kujiweka chini bila vurugu, si utii wa jumla unaohitaji kushiriki katika vurugu za dola. Waanabaptisti hutii sheria, hulipa kodi, na kuonyesha heshima kwa viongozi, lakini wanadumisha kukataa kwa sababu ya dhamiri kuhusu utumishi wa kijeshi na adhabu ya kifo, wakikubali adhabu za kisheria badala ya kutotii sheria ya Kristo ya upendo. Hivyo dola ni halali katika eneo lake yenyewe, lakini kanisa ni jumuiya tofauti chini ya maadili tofauti.

Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kipentekoste cha Kawaida cha Utatu

Mielekeo ya awali ya kupinga vita; baadaye uwajibikaji wa kiraia huku utii mkuu ukiwa kwa Mungu.

Wapentekoste wa mapema mara nyingi walisoma upanga wa dola (mstari wa 4) kama hitaji la muda kwa ajili ya ulimwengu lakini lililokatazwa kwa waumini waliojazwa Roho, jambo lililopelekea msimamo wa kupinga vita. Vuguvugu hilo lilipokomaa, wasomi kama Stanley M. Horton walifundisha usomaji wa Kiprotestanti wa kitamaduni zaidi: Mungu alianzisha serikali ya kiraia kwa ajili ya utaratibu na haki, na waumini wanaitwa kuwajibika kiraia na kujitiisha, mradi tu serikali haichukui mamlaka kuu ya Mungu. Wapentekoste huwaombea viongozi, hushiriki katika majukumu ya kiraia, na kulipa kodi, huku wakidumisha kwamba uraia wao mkuu uko mbinguni. Usomaji wa kieskatolojia wa mistari ya 11-14 kama wito wa mwamko wa mwisho unaimarisha kutojihusisha kikamilifu na siasa za kidunia. Wakati serikali inapoamuru kile kinachopingana na Mungu, Wapentekoste humtii Mungu badala ya wanadamu.

Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Waadventista wa Sabato

Serikali ya kiraia ina mamlaka juu ya mambo ya kiraia pekee, si wajibu wa kidini.

Wafasiri Waadventista kama vile A.T. Jones walitoa hoja kutoka kwa muktadha wa karibu wa mistari ya 8-10, ambapo Paulo ananukuu tu sehemu ya pili ya Amri Kumi, kwamba mamlaka ya serikali ya kiraia yamewekewa mipaka kwa wajibu wa mwanadamu kwa mwanadamu, si wajibu kwa Mungu kama vile utunzaji wa Sabato. Ufafanuzi huu ulitumiwa dhidi ya utekelezaji wa sheria za Jumapili. Waadventista hujitahidi kuwa raia wa kuigwa wanaolipa kodi na kudumisha utulivu wa umma, lakini wanaweka mpaka thabiti pale serikali inapoingilia ibada za kidini. Wanatetea uhuru wa kidini na haki za dhamiri ulimwenguni kote. Hivyo wanasoma Waroma 13 kama inayodai utii kwa serikali ya kiraia katika nyanja yake sahihi, huku wakikataa mamlaka yoyote ya serikali juu ya ibada au dhamiri.

Mitazamo ya Kiadventista kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kirestorationisti / Makanisa ya Kristo

Kihistoria walipinga vita na kujitenga; baadaye walikubali uwajibikaji wa kiraia wa kawaida.

Mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini, David Lipscomb katika Serikali ya Kiraia alitoa hoja kutoka Waroma 13 kwamba ingawa Mungu anaamuru serikali ya kibinadamu kutawala juu ya watu wa kidunia na kuadhibu uovu, Wakristo ni raia wa ufalme wa mbinguni na lazima waepuke kushiriki katika vyombo vya nguvu vya dola—hakuna kupiga kura, kushika ofisi za umma, au kubeba silaha. Kufikia katikati hadi mwishoni mwa karne ya ishirini, Makanisa makuu ya Kristo yalielekea kufundisha uwajibikaji wa moja kwa moja wa kiraia, huku wafafanuzi kama R.L. Whiteside wakisisitiza uraia unaotii sheria na ulipaji wa kodi. Leo mapokeo haya yamegawanyika ndani yake, baadhi wakibaki na msimamo wa kupinga vita na kujitenga na wengine wakikumbatia ushiriki hai wa kiraia. Mikondo yote miwili inakubaliana kwamba Wakristo lazima wawe na heshima na walipe kodi, lakini wanatofautiana kuhusu iwapo waumini wanaweza kutumia upanga.

Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Usomaji miwili: utii wa kiraia kutoka KJV; mamlaka ya kikanisa kutoka JST.

Tafsiri ya Joseph Smith inarekebisha sana Waroma 13:1-7 ili isirejelee serikali ya kilimwengu bali mamlaka ndani ya Kanisa: 'mamlaka' yako katika kanisa, na kodi inakuwa wakfu. Hata hivyo, Watakatifu wa Siku za Mwisho pia wanashikilia usomaji wa King James Version kama wenye mamlaka kwa ajili ya serikali ya kiraia, ikipatanishwa na Ibara ya kumi na mbili ya Imani pamoja na Mafundisho na Maagano 134, ambayo yanathibitisha uanzishwaji wa kimungu wa serikali ya kiraia. Hivyo wanafundisha utii kwa sheria za kidunia na ulipaji wa kodi kwa uaminifu, huku pia wakitumia JST katika kuwategemeza viongozi wa Kanisa na kulipa zaka. Kivitendo, Watakatifu wa Siku za Mwisho wanashiriki kikamilifu katika maisha ya kiraia lakini wanaamini kuwa serikali imewekewa mipaka na Mungu na haibatilishi wajibu wa kidini. Kwa hiyo, utii kwa mamlaka ya kiraia ni muhimu lakini si kamili usio na masharti.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mashahidi wa Yehova

Mamlaka zilizo kuu zinaruhusiwa na Mungu; ujitiisho ni wa kadiri na wenye mipaka.

Mashahidi wa Yehova wanatambua 'mamlaka zilizo kuu' za Waroma 13:1 kama mifumo ya kiserikali ya kibinadamu, ambayo Yehova anairuhusu kuwepo ili kuzuia machafuko hadi Ufalme wake utakapochukua udhibiti kamili. Kihistoria walifasiri mamlaka hayo kwa ufupi kuwa ni Yehova na Kristo, lakini tangu mwaka 1962 wamerejea kuyaona kama serikali za kilimwengu. Mashahidi hulipa kodi kwa uaminifu wa dhamiri, hutii sheria, na kuwaheshimu viongozi, lakini wanadumisha kutofungamana na upande wowote wa kisiasa: hawapigi kura, hawagombei ofisi, wala hawatumiki jeshini. Kujitiisha kwao ni 'kwa kadiri' kwa sababu humtii Mungu kwanza; wakati serikali inapodai kile ambacho Mungu anakataza—kama vile matendo ya ibada ya sanamu au kuua—wanakataa, wakikubali adhabu yoyote inayofuata. Hivyo wanaiheshimu dola lakini hawaipei kamwe utii wao mkuu.

Mitazamo ya Mashahidi wa Yehova kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Ufafanuzi wa Kiyahudi

Haina hadhi ya kikanoni; inachambuliwa kama pragmatiki ya kisiasa ya Kiyahudi ya Paulo.

Uyahudi hauchukulii Waroma kama Maandiko Matakatifu, kwa hivyo kifungu hiki hakina matumizi ya kihalakha au kiliturujia. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi wanaochunguza chimbuko la Ukristo wanamchambua Paulo kama Myahudi wa karne ya kwanza, mara nyingi wakilinganisha mafundisho ya utii wa kiraia na kanuni ya kirabi ya dina d'malkhuta dina ('sheria ya nchi ni sheria'). Mark Nanos amependekeza (ingawa inajadiliwa) kwamba 'mamlaka yaliyo makuu' katika mstari wa 1 yanarejelea viongozi wa sinagogi huko Roma, si Dola ya Roma. Wasomi wa Kiyahudi pia wanatambua mistari ya 8-10 kama muhtasari wa kawaida wa Kifarisayo wa Torati, unaofanana na mafundisho ya Hillel na Rabi Akiva. Hivyo basi, kifungu hiki huchunguzwa katika miktadha ya mazungumzo ya kidini ili kuonyesha jinsi Paulo alivyokuwa amejikita katika hoja za kisheria na kimaadili za Kiyahudi, si kama amri inayopaswa kufuatwa kikanuni.

Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Usomi wa kihistoria-kikosoaji

Kifungu hiki kinazungumzia wajibu thabiti wa kiraia wa Kirumi, si nadharia isiyo na wakati kuhusu dola.

Wakosoaji wengi wa kihistoria wanakataa pendekezo la mapema karne ya ishirini kwamba mistari ya 1-7 ilikuwa nyongeza isiyo ya Paulo, wakithibitisha uandishi wa Paulo kwa kuzingatia ushahidi wa hati za kale na muktadha. Wasomi wanajadili iwapo exousiai katika mstari wa 1 inarejelea viongozi wa kibinadamu au nguvu za kimalaika au za kipepo; maafikiano ya sasa yanaelekea kwenye viongozi wa kiraia. Wafafanuzi pia wanajadili iwapo kifungu hiki ni cha kihafidhina kisiasa au kinachopinga utawala, huku wengine, kama Robert Jewett, wakisema kwamba Paulo anatumia propaganda za kifalme za Kirumi ili kupunguza nguvu yake kuu. Kifungu hiki kinachunguzwa kama ushahidi wa mwingiliano wa Wakristo wa mapema na mamlaka ya Roma, kikisimama kati ya utambulisho wa kiapokaliptiki na uwajibikaji wa kiraia. Hakisomwi kama jibu la moja kwa moja kwa maswali ya kisasa ya kikatiba, bali kama mfano maalum katika muktadha wa kihistoria.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Neno la Kigiriki exousiai linaweza kumaanisha watawala wa kibinadamu au nguvu za kiroho; wasomi wengi wa sasa wanalielewa kama viongozi wa kiserikali. Kitenzi hypotassesthai mara nyingi hutafsiriwa 'kutiishwa' au 'kujitiisha' badala ya 'kutii,' ikidokeza kujipanga kwa hiari chini ya mamlaka badala ya utii usio na maswali. Tafsiri ya Joseph Smith inarekebisha mistari ya 1-7 kurejelea mamlaka ya kikanisa na kubadilisha 'kodi' kuwa 'wakfu.' Tafsiri ya Ulimwengu Mpya inatumia 'mamlaka zilizo kuu' ili kusisitiza serikali za kibinadamu. Baadhi ya wachambuzi wa awali wa maandiko, kama vile J.C. O'Neill, walidai kuwa mistari ya 1-7 ilikuwa nyongeza ya baadaye, lakini ushahidi wa hati za kale na maafikiano ya wasomi yanapinga jambo hili. Kauli kuhusu kubeba upanga katika mstari wa 4 ni kiini cha mijadala kuhusu adhabu ya kifo na utumishi wa kijeshi, ambapo machaira inarejelea upanga mfupi au jambia lililotumiwa na polisi au wanajeshi.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Miongoni mwa mapokeo ya Kikristo yanayopokea kifungu hiki kama Maandiko Matakatifu, kuna makubaliano mapana kwamba Mungu anaamuru serikali ya kiraia kama njia ya kuzuia uovu na kuendeleza utaratibu, na kwamba kwa kawaida Wakristo wanapaswa kutii sheria, kulipa kodi, na kuwaheshimu viongozi. Pia kwa ujumla wanakubaliana kwamba utii kwa Mungu una kipaumbele wakati amri ya dola inapopingana moja kwa moja na sheria ya kimungu. Migongano mikuu inahusu kiwango cha upinzani halali, matumizi ya nguvu ya kulazimisha, na mpaka kati ya mamlaka ya kiraia na ya kidini.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Fungu hili limeunda mielekeo ya Kikristo kuelekea serikali tangu enzi za Konstantino hadi Mapinduzi ya Marekani, kukomeshwa kwa utumwa, Ujerumani ya Kinazi, na harakati za haki za kiraia. Limetumiwa kudai utii kwa wamiliki wa watumwa, kuhalalisha vurugu za dola, na kupinga mapinduzi, lakini pia kutetea serikali yenye mamlaka yenye mipaka, uhuru wa kidini, na haki ya kupinga udhalimu. Jinsi jumuiya inavyosoma Waroma 13 huathiri ikiwa washiriki wake wanaweza kutumikia jeshini, kushika ofisi za umma, kupiga kura, kulipa kodi kwa njia ya maandamano, au kushiriki katika uasi wa kiraia. Kwa hivyo, mgogoro huu unagusa dhamiri ya mtu binafsi na ushuhuda wa umma wa kanisa.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Warumi 13:1-7 inasema nini kuhusu utii kwa serikali?

Kifungu hiki kinawaagiza Wakristo kujitiisha kwa mamlaka zilizo kuu kwa sababu zimewekwa na Mungu kwa ajili ya utaratibu na kuadhibu uovu. Hata hivyo, wasomi na mapokeo yanajadili iwapo hii inamaanisha utii kamili au mamlaka yenye mipaka. Kifungu pia kinataja kulipa kodi na heshima kwa viongozi.

Kwa nini Warumi 13:1-7 ni kifungu kinachojadiliwa?

Kimetumiwa kudai utii kwa watawala, kupinga mapinduzi, na kutetea mamlaka ya dola, lakini pia kutetea uhuru wa kidini na upinzani dhidi ya udhalimu. Mapokeo mengi ya Kikristo yanakubaliana kwamba Mungu anaamuru serikali ya kiraia kwa utaratibu, lakini yanatofautiana kuhusu mipaka ya utii na upinzani halali. Kwa hivyo kifungu hiki kinaathiri maamuzi kuhusu kodi, jeshi, kura, na uasi wa kiraia.

Ni mapokeo gani yanatoa tafsiri tofauti za Warumi 13:1-7?

Kikatoliki, Kiorthodoksi, Kilutheri, Kireformed, Kibatisti, Kimethodisti, Kianabaptisti, Kipentekoste, Waadventista, Watakatifu wa Siku za Mwisho, Mashahidi wa Yehova, na wengine wana misimamo tofauti. Wengi wanakubali kwamba serikali imewekwa na Mungu kwa utaratibu, lakini wanatofautiana kuhusu utii kamili, upinzani, na uhuru wa dhamiri. Ufafanuzi wa Kiyahudi na usomi wa kihistoria pia huchunguza kifungu hiki kwa muktadha wake.

Je, Wakristo wanatakiwa kutii serikali kila wakati?

Mapokeo mengi ya Kikristo yanakubaliana kwamba Wakristo wanapaswa kutii sheria za kiraia, kulipa kodi, na kuwaheshimu viongozi, lakini utii kwa Mungu unachukua kipaumbele wakati amri ya dola inapingana moja kwa moja na sheria ya kimungu. Tofauti zipo kuhusu kiwango cha upinzani halali, matumizi ya nguvu, na mpaka kati ya mamlaka ya kiraia na ya kidini. Kifungu hiki hakitio jibu moja la moja kwa moja kwa kila hali.

Warumi 13:1-7 imetumika vipi kihistoria?

Imetumika kudai utii kwa wamiliki wa watumwa, kupinga mapinduzi, na kuunga mkono makanisa ya serikali, lakini pia kutetea upinzani dhidi ya madhalimu na uhuru wa kidini. Athari zake zinaonekana katika Mapinduzi ya Marekani, kukomeshwa kwa utumwa, Ujerumani ya Kinazi, na harakati za haki za kiraia. Jumuiya mbalimbali zimeisoma kwa njia tofauti kulingana na muktadha wao.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.