Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Kirefoma wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni Kristo mwenyewe, na funguo ni serikali ya kiroho ya kanisa.
Calvin na maungamo ya Kireformu wanasoma 'mwamba huu' kama ukweli wa ungamo la Petro—Kristo mwenyewe—si Petro wala mfalme wa kipapa. Funguo za ufalme zinaeleweka kama kuanzisha serikali ya kiroho ya kanisa: mahubiri ya injili na utekelezaji wa nidhamu ya kanisa unaofanywa na maafisa walioteuliwa. Ungamo la Westminster na Katekisimu ya Heidelberg zinatambua funguo hizi kama kufungua na kufunga ufalme kupitia kutangaza msamaha wa Mungu kwa wanaotubu na kutoa maonyo ya kinidhamu kwa wasiotubu. Mamlaka yapo katika mabaraza ya kanisa, si katika kaimu mmoja.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Kuhesabiwa haki ni kwa kisheria, kwa imani pekee, lakini imani yenye kuokoa kamwe haikai peke yake.
Teolojia ya Kireformed inasoma Yakobo na Paulo kama wanaoshughulikia makosa tofauti na kutumia istilahi tofauti; Yakobo analaani imani iliyokufa, ya kihistoria na anazungumza juu ya udhihirisho wa haki mbele ya wanadamu, huku Paulo akizungumzia kuhesabiwa kwa haki mbele za Mungu. Ungamo la Imani la Westminster linanukuu Yakobo 2:17,26 kufundisha kwamba ingawa imani pekee ndiyo inayohesabia haki, haikai peke yake ndani ya mtu aliyehesabiwa haki bali daima huambatana na utii. Warumi 3:10-18 inaweka msingi wa uharibifu kamili wa mwanadamu, na mistari 21-28 inaweka msingi wa kuhesabiwa haki kwa njia ya kisheria kupitia dhabihu ya upatanisho ya Kristo na haki yake iliyohesabiwa kwetu; Waefeso 2:8-10 inaonyesha wokovu ni zawadi ya Mungu kabisa na matendo mema ni matunda yaliyotangulia kuamriwa. Huduma za ushemasi na usawa katika mabaraza ya kanisa hutumia Yakobo 2.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Mkate na divai ni ishara na mihuri ya kiroho ya mwili na damu ya Kristo.
Teolojia ya Kireformed, ikimfuata Calvin na Ungamo la Westminster, inafundisha kwamba vipengele vinabaki kuwa mkate na divai, lakini kwa njia ya Roho Mtakatifu waamini hulishwa kwelikweli mwili na damu ya Kristo kiroho. Yohana 6:63 inasomwa kama inayotenga uwepo wowote wa kimwili au wa kienyeo, badala yake ikielekeza kwenye kula kiroho kwa njia ya imani. Sakramenti ni njia ya neema inayotia alama na kugonga muhuri ahadi za agano, hasa msamaha na lishe ya kiroho. Maneno 'huu ndio mwili wangu' yanaeleweka kisakramenti: mkate ni ishara inayowakilisha na kumdhihirisha Kristo kwa imani, si mabadiliko ya kimwili. Kujichunguza nafsi kabla ya Meza kunahitajika, na Chakula cha Bwana kinapaswa kuadhimishwa tu pale panapokuwa na idhini ya kibiblia.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo ni ishara na muhuri, si wa lazima kabisa; watoto wachanga hubatizwa.
Teolojia ya Mageuzi inauona ubatizo kama ishara ya agano, si sababu ya chombo ya kuzaliwa upya. Yohana 3:5 mara nyingi husomwa kama utakaso wa Roho, si maji halisi (mtazamo wa kielezozi wa Calvin). Matendo 2:39 inaunga mkono ubatizo wa watoto wachanga kwa sababu watoto wa waumini wamo ndani ya agano. Ungamo la Imani la Westminster linasema ubatizo si wa lazima kiasi kwamba bila huo hakuna wokovu, lakini ni wajibu. Kuzaliwa upya ni tendo la Mungu pekee (monergism) na kunaweza kutokea kabla, wakati wa, au baada ya ubatizo.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Mungu huwateua wengine bila masharti na kuwakataa wengine; kuteuliwa kimbele kwa pande mbili.
Hiki ndicho chanzo kikuu cha uthibitisho wa mamlaka kamili ya Mungu, uteuzi usio na masharti, na kuamriwa kupotea. Calvin anasisitiza kwamba agizo hilo linategemea tu shauri la milele la Mungu, si stahili zozote zilizotangulia kuonekana. Ungamo la Imani la Westminster linatumia mfano wa mfinyanzi na udongo kufundisha kuteuliwa kimbele kwa ajili ya uzima na kifo. Kanuni za Dort zinakanusha uteuzi unaotegemea imani iliyotangulia kuonekana, zikitaja mstari wa 16. Mapokeo haya yanajadili mpangilio wa supralapsarian na infralapsarian. Ibada inapata faraja katika ukweli kwamba wokovu umo mikononi mwa Mungu.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Wale walioelezwa hawakuwahi kuzaliwa upya kikweli; wateule hawawezi kuanguka hatimaye.
Kwa sababu maungamo ya Kireformed yanafundisha udumifu wa watakatifu, Waebrania 6:4-6 mara zote husomwa kama inayoelezea uasi wa washiriki wasio wateule wa kanisa linaloonekana. John Calvin anajenga hoja kwamba waasi hao walipokea mwangaza wa muda na wa juujuu tu wa Roho lakini hawakuwahi kuwa na mbegu isiyoharibika ya kuzaliwa upya kwa kuokoa. John Owen anajenga hoja pana kwamba 'washiriki wa Roho Mtakatifu' inarejelea karama za kiroho za ajabu na marupurupu ya nje katika kanisa la kitume, si neema ya ndani inayookoa. Katika teolojia ya maagano ya Kireformed, waasi kama hao ni washiriki halisi wa Agano Jipya waliofurahia baraka zake za kijumuiya kabla ya kuvunja agano. Kisha mistari 13-20 inatoa msingi thabiti wa uhakika: ahadi na kiapo kisichobadilika cha Mungu. Onyo hilo linahubiriwa kama njia iliyowekwa na Mungu ya kujilinda dhidi ya unafiki na kujiamini kupita kiasi, si kuwatishia wateule kupoteza wokovu.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
Moto ni hukumu ya mwisho ya matendo, si hali ya toharani.
Wafafanuzi wa Kireformed kuanzia Calvin hadi Turretin wanasisitiza kwamba 1 Wakorintho 3:13–15 inafafanua kupimwa kwa mafundisho na huduma katika Hukumu ya Mwisho, si utakaso wa muda baada ya kifo. Miti, majani, na mabua ni mafundisho yenye makosa, huku dhahabu, fedha, na mawe ya thamani yakiwa ni mafundisho sahihi ya kibiblia. Mtu ambaye kazi yake inateketea anapata hasara ya thawabu lakini anaokolewa, kwa sababu wokovu unamtegemea Kristo. 2 Wamakabayo si kitabu cha kikanoni kwa mapokeo ya Kireformed, na kwa hiyo sala kwa ajili ya wafu haifanyiki; wafu wamo mikononi mwa Mungu, na Maandiko hayatoi amri ya kuwaombea.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Miaka elfu ni zama za sasa kati ya majilio mawili.
Mtazamo wa kiamilenia wa Kireformed unaona Ufunuo 20 kama unaorejelea na kujumlisha upya zama za kanisa, ambapo Shetani amefungwa ili asipotoshe mataifa ili kuhakikisha mafanikio ya injili. 'Ufufuo wa kwanza' kwa kawaida huchukuliwa kama kuhamishwa kwa roho za waamini kwenda mbinguni wakati wa kufa. Kuhusu 1 Wathesalonike 4, wanateolojia wa Kireformed wanabainisha kuwa apantēsis (mst. 17) lilikuwa neno la kiraia la kumsindikiza kiongozi mashuhuri, kwa hivyo waamini wanakutana na Kristo ili kumkaribisha kwenye hukumu ya mwisho, si kuondolewa duniani.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wanawake kufundisha kanisani
Je, wanawake wanaruhusiwa kufundisha na kushika mamlaka kanisani?
Wamegawanyika: mabaraza ya kihafidhina hutenga ofisi zilizowekwa wakfu kwa wanaume; mengine huwabariki wanawake.
Makanisa ya Kipresbiteri ya kihafidhina, yakinukuu 1 Timotheo 2:12-13 na 1 Wakorintho 14:34-35, yanafundisha kwamba Maandiko yanaweka utofauti wa mpangilio wa uumbaji kati ya majukumu ya kiume na ya kike, na kwa hivyo ofisi za mchungaji, mzee wa kanisa, na shemasi zimetengwa kwa wanaume wanaostahili (Ungamo la Imani la Westminster). Mabaraza ya Kipresbiteri ya kimaendeleo yanasoma vifungu hivyo hivyo kama vilivyozuiliwa kwa matatizo mahususi huko Efeso na Korintho, na huwaweka wanawake wakfu kwa sababu mwelekeo wa ukombozi wa injili hushinda vizuizi vinavyotegemea jinsia. Mgawanyiko huu mara nyingi huonyeshwa kupitia hermeneutiki zinazotofautiana: upande mmoja huona agizo linalovuka tamaduni, na mwingine huona matumizi yaliyofungwa na utamaduni ya kanuni pana zaidi za kujenga na utaratibu.
Soma makala kamili: Wanawake kufundisha kanisani →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Ukichwa ni wa kiagano na wa kitumishi, si wa kiimla; madhehebu yanatofautiana kuhusu usawa wa pande zote.
Mapokeo ya Kireformed yanafundisha kwamba mume ni kichwa cha mke kama Kristo alivyo kichwa cha kanisa, lakini ukichwa huu daima uko chini ya upendo wa kiagano wa Kristo na haupaswi kamwe kuwa utawala mkali. Mapokeo ya Westminster hutumia fungu hili kufundisha wajibu wa waume na wake ndani ya agano la ndoa. Miili ya kisasa ya Kireformed inatofautiana: Kanisa la Kipresbiteri nchini Marekani (PCA) na madhehebu mengine ya kihafidhina yanadumisha usomaji wa kikamilishano, wakati Kanisa la Kipresbiteri (USA) na mengine yanasoma mstari wa 21 kama unaoweka unyenyekevu wa kina wa pande zote. Usomaji wote wa Kireformed unasisitiza kwamba mamlaka ya mume ni kwa ajili ya faida ya mke na utakatifu wa ndoa.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Makanisa ya Kipresbiteri yamegawanyika: PCA na Wareformu wahafidhina wanaona katazo la jumla; PC(USA) inaruhusu ndoa za jinsia moja.
Makanisa ya Kireformu na Kipresbiteri ya kihafidhina, kama vile Kanisa la Kipresbiteri nchini Marekani (PCA), yanasoma Warumi 1 kama ufunuo wa jumla na upotovu kamili wa mwanadamu, huku aya za 26-27 zikiwa katazo lililo wazi la utaratibu wa uumbaji; Mambo ya Walawi 18 inajumuishwa katika sheria ya kimaadili kwa sababu Kanaani ilihukumiwa kwa ajili ya matendo haya. Kanisa la Kipresbiteri (Marekani) [PC(USA)] limeondoa makatazo ya jumla na kuruhusu ndoa za jinsia moja na kuwaweka wakfu, huku wengi katika chombo hicho wakidai vifungu hivyo vinashughulikia miktadha ya unyonyaji au ibada ya sanamu. Pandeh zote mbili zinadai kanuni ya Kireformu ya Maandiko kama mamlaka ya mwisho lakini zinafikia hitimisho tofauti za kihemenetiki kwa maandiko haya. Utaratibu wa kanisa na viwango vya kichungaji vinatofautiana kulingana na hilo.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Wabeba mfano walio sawa; majukumu ya kijinsia yanabishaniwa lakini utu unashirikiwa
Mapokeo ya Kireformed yanasisitiza kwamba mwanamume na mwanamke wote wawili wameumbwa kwa mfano wa Mungu, ambao unajumuisha ujuzi wa kweli, haki, na utakatifu, na si umbo la kimwili. Hivyo basi, jinsia zote mbili zinashiriki utu sawa na kwa pamoja zilipewa mamlaka ya kutawala. Mijadala kuhusu majukumu ya kijinsia nyumbani na kanisani hushughulikiwa kupitia maandiko mengine; baadhi ya wanateolojia wa Kireformed wanatetea mfumo wa ukamilishanaji (complementarianism) kulingana na mpangilio wa uumbaji katika Mwanzo 2 na mafungu kama 1 Wakorintho 11 na 1 Timotheo 2, wakati wengine wanatetea usawa kamili (egalitarianism) kulingana na mamlaka ya pamoja ya Mwanzo 1:27-28. Wote wanakubaliana kwamba andiko hili linakataza kuwachukulia wanawake kuwa duni. Kuhusu utambulisho wa transgender, madhehebu mengi ya Kireformed ya kihafidhina yanadumisha usomaji unaotambua jinsia mbili pekee, wakati baadhi ya sauti za Kireformed zinazoendelea zikitetea ushirikishwaji wao.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Amri ya kuangamiza
Wasomaji wanapaswa kuelewa vipi amri za kuangamiza mataifa mazima?
Uingiliaji wa mara moja tu wa hukumu ya mwisho, wenye kanuni za kimaadili zinazodumu kuhusu vita.
Theolojia ya Kireformed inafafanua maangamizi kamili kama uingiliaji wa kieskatolojia wa hukumu ya mwisho ya kiungu, uliowekwa ndani ya serikali ya kidini ya Israeli na usioweza kurudiwa. Kanuni ya Ungamo la Westminster ya 'usawa wa jumla' inatumika kwa kanuni nyingine za sura hiyo: utoaji wa amani kwa miji ya mbali na katazo la kukata miti ya matunda huweka mipaka ya ulimwengu mzima ya kimaadili dhidi ya ukatili holela. Yohane Kalvini anasisitiza mipaka hii kama kanuni za kimaadili zinazolazimu. Wasomaji wa Kireformed pia wanatumia vita hivyo vya kimwili kitipolojia kwa wajibu wa muumini wa kufisha dhambi iliyobaki bila maelewano.
Soma makala kamili: Amri ya kuangamiza →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Laana ni haki ya kinabii ya kimungu, si kisasi cha kibinafsi.
Theolojia ya Reformed inaisoma zaburi hii kwa mtazamo wa historia ya ukombozi na agano; Sayuni ni Kanisa la Agano la Kale, nayo Babeli ni ufalme unaopingana nalo. Calvin alidai kwamba mtunga zaburi aliongozwa na Roho Mtakatifu kutoa mwangwi wa hukumu za kinabii ambazo Mungu alikwisha zifunua dhidi ya Babeli, akitenda kama mpiga mbiu wa adhabu ya kimungu, si kwa chuki ya kimwili. Matthew Henry anabainisha kuwa mistari ya 5–6 inaonyesha upendo unaofaa wa agano, ikithamini Kanisa kuliko furaha ya kibinafsi. Katika mapokeo ya kuimba zaburi pekee, zaburi nzima huimbwa kama sala ya pamoja ya kieskatolojia ili Mungu awatetee watu wake wa agano.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Utumwa
Je, Biblia inaidhinisha utumwa, na maandiko haya yalitumiwaje?
Sheria za kimahakama zilizoruhusu utumwa ni mali ya utaratibu wa kiraia wa Israeli uliokwisha muda wake; haki yake ya jumla inakataza ukatili, na Waefeso 6 inadhibiti taasisi iliyokuwepo, si agizo la kudumu.
Ungamo la Imani la Westminster (19.4) linafundisha kwamba sheria za kimahakama za Agano la Kale zilikoma pamoja na taifa la Israeli, zikiacha tu usawa na haki yake ya jumla kama yenye kuwajibisha. Katika mfumo huu, Kutoka 21 na Mambo ya Walawi 25 si kanuni elekezi za moja kwa moja kwa jamii za kisasa, bali kanuni zake za msingi za haki na ulinzi kwa wanyonge zinabaki kuwa zenye kuelimisha. Wafasiri wa Kireformed kihistoria walitofautiana, ambapo baadhi yao walitetea utumwa na wengine, kama wanateolojia wengi wa baadaye wa Kireformed, walidai kwamba utumwa wa kumiliki binadamu kwa misingi ya rangi ulikiuka haki ya sheria hizi na sura ya Mungu. Waefeso 6:5-9 inasomwa kama maagizo kwa waumini ndani ya utaratibu wa kijamii uliokuwepo, si kama kuidhinisha utumwa, kwa sababu agizo kwa mabwana kuwatendea watumwa kwa haki na kukumbuka Bwana wao aliye mbinguni linafanya taasisi hiyo kuwa duni na yenye mipaka.
Soma makala kamili: Utumwa →Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri
Sheria hii ilidai nini, na maneno yake yanapaswa kutafsiriwaje?
Sheria ya kiserikali chini ya Amri ya Saba; haki yake ya jumla inadai fidia na utunzaji wa maisha yote, lakini si suluhisho halisi la herufi.
Teolojia ya Kireformed inasoma Kumbukumbu la Torati 22 kama sheria ya kimatukio iliyoambatishwa kwenye Amri Kumi. Sheria hii mahususi inadhihirisha takwa la Amri ya Saba la usafi wa kiadili na takwa la Amri ya Nane la kulipa fidia. Adhabu ya kiserikali ya shekeli hamsini na ndoa ya kulazimishwa ilikuwa ya utawala wa kitheokrasi wa Israeli na haifungi serikali za kiserikali leo. Hata hivyo, 'haki ya jumla' (general equity) inabaki: mwanamume anayemtendea mwanamke jeuri anabeba wajibu wa maisha yote wa kumtunza mwanamke huyo na mtoto yeyote, na kanisa lazima lisimamie haki kwa waathirika. John Calvin na wanatheolojia wa Westminster walichukulia sheria kama hizi kuwa zinafunua kina cha sheria ya maadili.
Soma makala kamili: Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Jaribu la kihistoria-ya-ukombozi linalodhihirisha imani; tipolojia ya upatanisho wa kibadala wa kiadhabu.
Theolojia ya Mageuzi (Reformed) inasoma Mwanzo 22 kama kilele cha imani ya Ibrahimu ndani ya historia ya agano. Calvin anabainisha kuwa jaribu hilo halikuwa kwa ajili ya kumjulisha Mungu bali lilikuwa kwa ajili ya kuifanyisha kazi na kuidhihirisha imani ya Ibrahimu. Isaka kubeba kuni kunaashiria Kristo akibeba msalaba wake; yule kondoo dume aliyenaswa vichakani ni aina ya upatanisho wa kibadala wa kiadhabu. Mistari ya 15–18 inarekodi hatua muhimu ya maagano: Mungu anaapa kwa nafsi yake mwenyewe, akiliimarisha agano la neema bila masharti. Waumini wanahimizwa kutumaini uandalizi wa enzi kuu ya Mungu, "Yehova-yire," ambao ulitimizwa kikamilifu katika Kristo.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Nadhiri ilikuwa ya upumbavu na haramu; mapokeo yamegawanyika kati ya dhabihu halisi na ubikira wa daima.
Calvin na wanateolojia wa baadaye wa Kirefomi wanataja nadhiri ya Yeftha kama mfano mkuu wa viapo vya upumbavu na visivyo halali vilivyotokana na bidii isiyo na maarifa, wakiimarisha kanuni elekezi kwamba Mungu pekee ndiye anayeamua ibada inayokubalika. Kuhusu hatima ya binti huyo, mapokeo yamegawanyika: baadhi, kama Matthew Poole, wanadai aliwekwa wakfu kwa ubikira wa daima na utumishi wa hema ya kukutania; wengine, wakimfuata Calvin, wanashikilia kwamba Yeftha alimtoa kafara kihalisi kwa sababu ya ujinga mkubwa wa kitheolojia na mchanganyiko wa kidini wa Kikanaani. Vyovyote vile, sura hii inaonya dhidi ya kufanya biashara na Mungu na inasisitiza neema ya bure.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Waliokataliwa wanamkataa Kristo; hakuna laana ya kikabila; hukumu ilikuwa ya muda na mahususi.
Teolojia ya Kireformed inasoma Yohana 8:44 ndani ya fundisho la uharibifu kamili wa mwanadamu na uteuzi: watoto wa ibilisi ni wale waliokataliwa wanaokataa ukweli, bila kujali ukoo wao. Katika 1 Wathesalonike, Calvin na wafasiri wa baadaye wa Kireformed wanaona hiyo "ghadhabu" kama hukumu ya kidunia ya Mungu juu ya kizazi kile mahususi kilichopinga injili, si laana ya kudumu juu ya Wayahudi. Ungamo la Imani la Westminster halitumii mistari hii kulaani makabila. Mkazo unawekwa kwenye neema kuu ya Mungu katika kuwaita watu kutoka katika utumwa wa kiroho.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi
Je, wokovu unapatikana kupitia Kristo pekee, na jambo hilo lina maana gani kwa imani nyingine?
Kristo ndiye mpatanishi pekee; hakuna njia nyingine yoyote ya wokovu inayopatikana.
Teolojia ya Kireformed inasoma Yohana 14:6 kama nguzo kuu ya solus Christus, ikithibitisha kwamba Kristo ndiye mpatanishi pekee kati ya Mungu na wanadamu na ikikataa waziwazi njia nyingine yoyote ya wokovu. John Calvin na maungamo ya baadaye ya Kireformed wanatumia mstari huu kupinga uwingi wa kidini na kuwaita watu kwenye imani ya pekee katika Kristo. Mapokeo haya yanahusisha mstari huu na kazi ya Roho kupitia Neno, ambalo pekee ndilo linalomshuhudia Kristo. Mahubiri ya Kireformed mara nyingi yanapinga wazo la kwamba wafuasi wa dhati wa dini nyingine wanaweza kuokolewa nje ya Kristo.
Soma makala kamili: Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
`Almah` lazima iwe bikira; unabii unaelekeza pekee kwa Yesu Kristo
Calvin anatoa hoja kali kwamba almah lazima itafsiriwe bikira, akisisitiza kwamba ishara lazima iwe ya kimuujiza ili kuwa ishara ya kweli kutoka kwa Mungu, na hivyo kuelekeza pekee kwa Yesu Kristo. Kukataa kwa Ahazi si heshima ya kweli bali ni unafiki unaoficha utegemezi wake kwa miungano na Ashuru. Ungamo la Imani la Westminster linaakisi utimilifu huu wa kikristolojia katika fundisho lake la uzazi wa bikira na asili mbili za Kristo. Theolojia ya Kireformed inasisitiza enzi kuu ya Mungu hata katika kuitumia Ashuru, na matumizi yake yanajikita katika kutumaini ahadi za Mungu badala ya miungano ya wanadamu.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Mwisho mrefu unakubaliwa; aya ya 16 inatofautisha imani na ubatizo, aya 17–18 zilikoma.
Theolojia ya Kirefomi, ikimfuata Calvin, kwa ujumla inachukulia aya 9–20 kuwa za kikanoni hata huku ikitambua maswali kuhusu miswada ya mapema. Aya ya 16 inasomwa ili kuonyesha kwamba wokovu ni kwa njia ya imani, huku ubatizo ukiwa ishara na mhuri ulioamriwa, si ulazima kamili; kipengele cha hukumu kinafungamanishwa na kutokuamini pekee. Ishara katika aya 17–18 zinaeleweka kama vitambulisho vya kimitume vilivyokoma na kufungwa kwa kanoni ya Maandiko. Kuketi kwa Kristo aliyepaa katika aya ya 19 kunaeleweka kama utawala wake wa kiroho, na aya ya 20 inatoa msingi wa ujasiri katika kuhubiri.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Mwanamke aliyefumaniwa akizini
Je, simulizi hili lilikuwa sehemu ya Injili ya Yohana tangu mwanzo?
Simulizi hili ni la kikanoni, licha ya kuachwa katika baadhi ya hati za Kigiriki.
John Calvin alikiri kuachwa kwa perikope hiyo katika baadhi ya hati za Kigiriki lakini aliipokea kama ya kikanoni, akitumia kukataa kwa Kristo kutenda kazi kama hakimu wa serikali ili kutofautisha ufalme wa kiroho wa Kristo na mamlaka ya kiserikali. Mapokeo ya Kireformed yanashikilia kwamba mapokezi ya kanisa kote ulimwenguni, pamoja na ushahidi wa ndani wa upatanifu wa simulizi hili na mafundisho ya Injili, yanathibitisha nafasi yake katika Maandiko. Fungu hili halitengwi bali linachukuliwa kwa mamlaka sawa na sehemu nyingine ya Yohana. Katika mahubiri, linatumika kuondoa majivuno na kuelekeza kwenye neema kuu ya Mungu.
Soma makala kamili: Mwanamke aliyefumaniwa akizini →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Maungamo ya zamani ya Kireformed yalinukuu Koma; wasomi wa baadaye wa Kireformed walitambua kwamba si ya asili.
Ungamo la Imani la Westminster, katika aya zake za asili za uthibitisho, lilitaja 1 Yohana 5:7 kuthibitisha Utatu, likiakisi enzi ya Textus Receptus. Wasomi wa baadaye wa matini wa Kireformed kama B. B. Warfield walikubali ushahidi wa kisasa wa kiuhakiki kwamba Koma ni uingizaji wa baadaye na hawakuichukulia kama sehemu ya Agano Jipya la asili la Kigiriki. Mapokeo hayo yanaendelea kuthibitisha Utatu kupitia shauri lote la Mungu, hasa Injili ya Yohana na Mathayo 28:19, bila kutegemea fungu hili. Kwa ufafanuzi wa Kireformed, mashahidi watatu wa Roho, maji, na damu wanashuhudia kazi halisi ya wokovu ya Kristo, ikitoa msingi wa uhakika wa wokovu.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Talaka na kuoa tena ni halali tu kwa uasherati au kutelekezwa kwa makusudi.
Ungamo la Imani la Westminster, kiwango kikuu cha Kireformed, linaweka mipaka ya talaka halali kuwa ni uzinzi na kutelekezwa kwa makusudi, likisoma Mathayo 19:9 sambamba na 1 Wakorintho 7:15. Theolojia ya Kireformed inaona kule kurejelea uumbaji kwa Yesu katika Mathayo 19 kama mwongozo wa kimaadili ya Kikristo, ukishinda sheria legevu za kiserikali. Mahakama za kanisa hutumia kifungu cha isipokuwa kwa ukali, zikiruhusu kuoa au kuolewa tena kwa upande usio na hatia tu kwa misingi iliyotajwa. Ufafanuzi wa John Calvin unachukulia ubaguzi huo kama uthibitisho kwamba uzinzi unavunja agano la ndoa.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka imefutwa kama sheria, lakini kanuni yake inabaki.
Teolojia ya Kireformed inachukulia zaka kama sehemu ya sheria za kiseremonia na za kiraia za agano la Kimusa, ambazo haziliwajibishi tena kanisa la Agano Jipya. Hata hivyo, kanuni ya kimaadili kwamba wahudumu wa injili wanapaswa kutegemezwa inabaki, na waumini wanaitwa kutoa kwa furaha na kwa kujitoa kafara. Ahadi ya baraka imejikita katika uaminifu usiobadilika wa agano la Mungu badala ya makubaliano ya moja kwa moja ya zaka-kwa-thawabu. Hivyo basi, kutoa zaka kunahimizwa kama kiwango cha hekima na cha kihistoria, lakini si kama sharti la kisheria.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Mahakimu wa kiraia ni wawakilishi wa Mungu; udhalimu huondoa agizo la kimungu.
Calvin katika Taasisi alitumia Waroma 13 kuthibitisha serikali ya kiraia kama wito mtakatifu, si uovu wa lazima, na Ungamo la Westminster (sura ya 23) linafundisha kwamba Wakristo wanaweza kushika ofisi za umma, kutoza ushuru, na kubeba upanga katika vita vya haki. Wanamatengenezo wa mapema walisisitiza utii kamili, lakini wanafikra wa baadaye wa Kireformed kama John Knox na Samuel Rutherford walidai kutoka mstari wa 3 kwamba mtawala anayekuwa tishio kwa matendo mema huacha kutenda kama mtumishi wa Mungu na anaweza kupingwa kisheria. Hii ikawa msingi wa kitamaduni wa Kireformed wa kupinga udhalimu. Kwa hivyo mapokeo haya yanashikilia utii kwa sheria za haki na kodi, lakini yanaweka utii huo chini ya sheria ya Mungu, hivi kwamba hakuna serikali iliyo na mamlaka kamili juu ya dhamiri au ibada.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Kijadi ni siku sita halisi; baadhi ya Wanamatengenezo wa kisasa huona muundo wa kifasihi.
Ungamo la Imani la Westminster linasema kwamba Mungu aliumba ulimwengu kutoka utupu 'katika nafasi ya siku sita,' na mafundisho ya kihistoria ya Kireformu kwa ujumla yamechukulia hizi kuwa siku halisi za saa 24. Calvin alielezea mpangilio wa siku sita kama jinsi Mungu alivyojishusha kwa uwezo wa kibinadamu, lakini hakukisia kuhusu kalenda. Katika karne ya ishirini, wanatheolojia kama Meredith Kline walipendekeza nadharia ya muundo wa kifasihi, wakisoma siku hizo kama muundo wa kifasihi, na mtazamo huu unakubaliwa na baadhi ya madhehebu ya Kireformu. Mapokeo haya yanasisitiza uumbaji kutoka utupu (ex nihilo), agizo la kitamaduni, na agano la matendo katika Mwanzo 2.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →