ManyBibles

Baba yenu Ibilisi

Kauli katika Yohana 8:39–47 na 1 Wathesalonike 2:14–16 zinaonyesha mgogoro mkali kati ya Wakristo wa kwanza na baadhi ya wapinzani wa Kiyahudi. Jinsi zinavyoelekezwa na jinsi wasomaji wa baadaye walivyozitumia kuwalaani Wayahudi kwa ujumla ndio kiini cha mabishano.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Yohana 8:39-47

39Wakajibu na kumwambia, “Baba yetu ni Ibrahimu.” Yesu akawaambia, “Kama mngekuwa watoto wa Ibrahimu, mngefanya matendo ya Ibrahimu. 40Lakini sasa mnatafuta kuniua mimi, mtu niliyewaambia ile kweli niliyoisikia kutoka kwa Mungu. Ibrahimu hakufanya jambo hili. 41Ninyi mnafanya matendo ya baba yenu.” Basi wakamwambia, “Sisi hatukuzaliwa kwa njia ya uasherati; tunaye Baba mmoja, Mungu.” 42Kwa hiyo Yesu akawaambia, “Kama Mungu angekuwa Baba yenu, mngenipenda mimi, kwa maana nilitoka na nimekuja kutoka kwa Mungu; kwani sikuja kwa nafsi yangu mwenyewe, bali yeye ndiye aliyenituma. 43Kwa nini hamuelewi usemi wangu? Ni kwa sababu hamwezi kulisikia neno langu. 44Ninyi ni wa baba yenu Ibilisi, nanyi mnataka kufanya tamaa za baba yenu. Yeye alikuwa mwuaji tangu mwanzo, wala hasimami katika kweli, kwa sababu hamna kweli ndani yake. Asemapo uongo, husema kutokana na tabia yake mwenyewe, kwa sababu yeye ni mwongo na baba wa huo uongo. 45Lakini kwa sababu mimi ninasema kweli, hamniamini. 46Ni nani miongoni mwenu anayenithibitishia hatia ya dhambi? Ikiwa ninasema kweli, mbona hamniamini? 47Yeye aliye wa Mungu huyasikia maneno ya Mungu; kwa sababu hii ninyi hamyasikii, kwa maana ninyi si wa Mungu.”
Jifunze Yohana 8 →

1 Wathesalonike 2:14-16

14Kwani ninyi mlikuwa waigaji, ndugu, wa makusanyiko ya Mungu, yale yaliyoko Uyahudi katika Kristo Yesu; kwa sababu ninyi pia mliteseka mambo yale yale na wenzenu wa nchi moja, kama wao pia walivyoteseka na Wayahudi, 15wale waliomwua Bwana Yesu na manabii wao wenyewe, na kutufukuza sisi nje, na wasiompendeza Mungu, na wakiwa na uadui kwa wanadamu wote, 16wakituzuia kusema na watu wa Mataifa ili waokolewe, ili kujaza dhambi zao daima. Lakini ghadhabu ya Mungu imekuja juu yao hadi mwisho.
Jifunze 1 Wathesalonike 2 →

Swali

Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Yohana 8:39–47 ni sehemu ya mabishano marefu katika Injili ya Nne kati ya Yesu na "Wayahudi" (Kigiriki Ioudaioi), neno ambalo katika Yohana mara nyingi huashiria viongozi wa kidini wa Uyahudi badala ya watu wa Kiyahudi kwa ujumla. Mazingira ni Yerusalemu wakati wa Sikukuu ya Vibanda. Lugha ya "baba" na "watoto" inachota kutoka kwa mawazo ya kibiblia ya Ibrahimu kama baba wa Israeli, na mijadala ya awali ya Kiyahudi kuhusu uzao wa kweli. Katika 1 Wathesalonike, Paulo analiandikia kutaniko ambalo wengi wao ni Watu wa Mataifa huko Thesalonike yapata mwaka 50 BK. Waraka huu ni mojawapo ya maandishi ya mapema zaidi ya Agano Jipya. Katika 2:14–16 Paulo analinganisha mateso ya Wathesalonike na yale ya waumini wa Uyahudi na anarejelea "Wayahudi" waliomwua Yesu na manabii. Wasomi wanabishana iwapo kifungu hiki ni sehemu halisi ya waraka wa Paulo au ni nyongeza ya baadaye, na iwapo kinaakisi mabishano ya kimadhehebu ya ndani ya Kiyahudi ya karne ya kwanza au maneno ya baadaye ya chuki dhidi ya Wayahudi.

Istilahi muhimu katika Yohana 8 ni pamoja na "baba" (pater), "watoto" (tekna), "ibilisi" (diabolos), "mwuaji" (anthropoktonos), na "mwongo" (pseudos). Katika 1 Wathesalonike 2, kirai cha Kigiriki "Wayahudi" (tōn Ioudaiōn) kinatumika, pamoja na lugha ya "ghadhabu" (orgē) na "hadi mwisho" (eis telos). Katika vifungu vyote viwili, maneno ni makali, lakini muktadha wa kihistoria ni muhimu. Wasomi wa Agano Jipya kwa ujumla wanakubaliana kwamba maandiko haya yalitokana na migogoro ya ndani ya Kiyahudi wakati ambapo vuguvugu la Yesu lilikuwa likijitambulisha dhidi ya jumuiya za masinagogi, na kwamba wasomaji Wakristo wa baadaye mara nyingi walifanya mabishano haya kuwa laana ya jumla dhidi ya Wayahudi wote.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Katoliki

Ubaba wa kiroho, si asili ya kikabila; Wayahudi hawakukataliwa na Mungu.

Ufafanuzi wa Kikatoliki unaelewa lugha ya "baba" katika Yohana 8 kama jambo la ubaba wa kimaadili: mtu anakuwa mtoto wa ibilisi kwa kuiga matendo ya ibilisi ya uuaji na uongo, si kwa njia ya ukoo wa kimwili. Agostino alifundisha kwamba ibilisi ni baba wa waovu kwa kuwaiga, si kwa asili. Kuhusu 1 Wathesalonike 2, waraka wa Nostra Aetate wa Mtaguso Mkuu wa Pili wa Vatikano unakataa waziwazi dai kwamba watu wa Kiyahudi kwa ujumla wanawajibika kwa kifo cha Yesu, na unatoa wito wa maelewano ya pande zote mbili. Hivyo, kifungu hiki kinasomwa kama mgogoro wa karne ya kwanza na wapinzani mahususi, si hukumu ya jumla dhidi ya Wayahudi.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki

Watoto wa ibilisi ni wale wasio waaminifu, si taifa zima; mabishano ni mgogoro wa ndani.

Wafasiri wa Kiorthodoksi wanaona Yohana 8 kama makabiliano kati ya imani na kutoamini. "Baba" wa wale wanaomkataa Yesu ni ibilisi kwa sababu wanashiriki uadui wake dhidi ya ukweli, si kwa sababu wao ni Wayahudi kwa kuzaliwa. Mahubiri ya Krisostomo yanasisitiza kwamba maneno ya Kristo yanalenga mwelekeo wa moyo. Katika 1 Wathesalonike, mapokeo ya Kiorthodoksi yanalenga upendo wa kichungaji wa Paulo na neno la Mungu lililo hai, na matamko ya kisasa ya Kiorthodoksi yamekanusha chuki dhidi ya Wayahudi. Mabishano hayo yanachukuliwa kama sehemu ya kumbukumbu ya kitume ya mateso, si kama kibali cha kuhukumu au kulaani.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianglikana

Mabishano yanaakisi mgogoro wa karne ya kwanza; lazima kukataa matumizi yanayopinga Wayahudi.

Mapokeo ya Kianglikana, yakitilia mkazo akili na muktadha wa kihistoria, mara nyingi yanasoma Yohana 8 kama changamoto ya ulimwengu wote: wale wanaokataa ukweli anaouleta Yesu ni watoto wa baba wa uongo. Katika 1 Wathesalonike 2, wasomi wengi wa Kianglikana, hasa katika mkondo wa Broad Church, wanabainisha wazi kwamba mistari 14–16 inaakisi mgogoro wa karne ya kwanza ndani ya Uyahudi wenyewe. Wanasisitiza kwamba "Wayahudi" katika muktadha wa Paulo inamaanisha wapinzani wa injili wa Yudea, si Wayahudi wote. Usomaji huu unatumika kukataa mtazamo unaopinga Uyahudi na kuweka andiko hilo katika mazingira yake ya kihistoria.

Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kilutheri

Watoto wa ibilisi ni wale wanaokataa injili, bila kujali asili yao.

Teolojia ya Kilutheri inatofautisha kati ya sheria na injili. Katika Yohana 8, sheria inafichua dhambi ya kumkataa Kristo, naye ibilisi ni baba wa wote wanaoendelea kutokuamini. Luther mwenyewe aliwahi kutumia lugha kali dhidi ya Wayahudi, lakini taasisi za kisasa za Kilutheri zimekataa rasmi matumizi hayo mabaya na kusisitiza kwamba kifungu hiki kinahusu kutokuamini, si kabila la Kiyahudi. Kuhusu 1 Wathesalonike, ufafanuzi wa Kilutheri unajikita kwenye nguvu ya neno la Mungu na msalaba; mabishano hayo hayasomwi kama laana ya kikabila isiyo na kikomo cha wakati. Mwelekeo unabaki kwenye kuhesabiwa haki kwa imani pekee.

Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kireformed

Waliokataliwa wanamkataa Kristo; hakuna laana ya kikabila; hukumu ilikuwa ya muda na mahususi.

Teolojia ya Kireformed inasoma Yohana 8:44 ndani ya fundisho la uharibifu kamili wa mwanadamu na uteuzi: watoto wa ibilisi ni wale waliokataliwa wanaokataa ukweli, bila kujali ukoo wao. Katika 1 Wathesalonike, Calvin na wafasiri wa baadaye wa Kireformed wanaona hiyo "ghadhabu" kama hukumu ya kidunia ya Mungu juu ya kizazi kile mahususi kilichopinga injili, si laana ya kudumu juu ya Wayahudi. Ungamo la Imani la Westminster halitumii mistari hii kulaani makabila. Mkazo unawekwa kwenye neema kuu ya Mungu katika kuwaita watu kutoka katika utumwa wa kiroho.

Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibatisti

Uhusiano wa kiroho wa uzazi unategemea imani binafsi, si ukoo; mabishano ni ya kihistoria.

Ufafanuzi wa Kibatisti unasisitiza wongofu binafsi na ushirika wa kanisa wa watu waliozaliwa mara ya pili. Yohana 8 inasomwa kama inayofundisha kwamba uzao wa kimwili kutoka kwa Ibrahimu hauna maana yoyote; ni imani tu katika Kristo inayomfanya mtu kuwa mtoto wa Mungu. Wale wanaomkataa Kristo ni watoto wa ibilisi, lakini hii ni hali ya kiroho, si utambulisho wa kikabila. Kuhusu 1 Wathesalonike, wasomi wa Kibatisti mara nyingi huichukulia mistari 14–16 kama maelezo ya kihistoria ya mateso yaliyofanywa na wapinzani fulani wa Yudea, si hukumu ya jumla kwa Wayahudi. Lengo linabaki kuwa kuhubiri injili kwa watu wote.

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kimethodisti

Watoto wa ibilisi ni suala la kimaadili, si la kikabila; utakatifu, si hukumu.

Usomaji wa Kiwesley-Utakatifu wa Yohana 8 unajikita kwenye kuwekwa huru kutoka dhambini na uwezekano wa utakaso kamili. Wapinzani wa Yesu wanaitwa watoto wa ibilisi kwa sababu ya nia yao ya kuua, si kwa sababu ya Uyahudi wao; wito ni wa kuishi maisha matakatifu. Katika 1 Wathesalonike, Wamethodisti wanasisitiza mwenendo wa Paulo uliokuwa mtakatifu, wa haki, na usio na lawama kama kielelezo kwa waumini, badala ya kutumia mabishano hayo dhidi ya Wayahudi. Maelezo ya Wesley hayapanui hukumu hiyo zaidi ya wale wapinzani wa moja kwa moja. Mapokeo haya yanasisitiza mabadiliko ya kibinafsi na upendo.

Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianabaptisti

Watoto wa ibilisi ni watesi, si Wayahudi; kanisa la kweli halitumii vurugu.

Kihistoria teolojia ya Kianabaptisti ilitumia Yohana 8:44 kwa mamlaka zinazotesa: wale wanaotumia vurugu dhidi ya waaminifu wanajionyesha kuwa watoto wa mwuaji tangu mwanzo. Huku ni kukosoa mamlaka ya dola, si Wayahudi. Kanisa la kweli linatambuliwa kwa kuteseka, si kwa kuwahukumu wengine. Katika 1 Wathesalonike, mateso ya Wathesalonike mikononi mwa wananchi wenzao yanakuwa mfano wa kanisa linaloteswa. Hivyo kifungu hiki kinasomwa kama faraja kwa wafiadini, si kama maneno ya chuki dhidi ya Wayahudi.

Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kipentekoste

Vita vya kiroho dhidi ya Shetani, si mabishano ya kikabila; ibilisi ni adui halisi.

Wapentekoste wa Kiasili wa Utatu wanasoma Yohana 8:44 kimsingi kama fundisho kuhusu uhalisi na tabia ya Shetani, baba wa uongo na mwuaji. "Watoto wa ibilisi" ni wale wanaoiga matendo yake, hasa kwa kumkataa Yesu. Hili ni kundi la kiroho, si la kikabila. Katika 1 Wathesalonike, Wapentekoste wanazingatia ukweli kwamba Shetani alizuia utume wa Paulo, wakiona vita vya kiroho badala ya laana ya kikabila. Andiko hilo linatumika kuhimiza maombi na ujasiri, si kuwashambulia Wayahudi.

Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mrejesho (Restorationist)

Ukweli na utii huamua uzazi wa kiroho, si nasaba ya Kiyahudi.

Makanisa ya Kristo yanasisitiza utii kwa ukweli. Yohana 8:31-32, inayotangulia kauli ya "baba yenu ibilisi", ni ya msingi: wale tu wanaokaa katika neno la Yesu ndio wanafunzi wake wa kweli. "Watoto wa ibilisi" ni wale wanaomkataa Yesu na kutaka kumwua, si kundi lolote la kikabila. Kuhusu 1 Wathesalonike, mtazamo wa mapokeo haya ni mfano wa kitume na neno la Mungu, si mistari inayopinga Wayahudi. Wito wa Mrejesho ni kurudia mfumo wa Agano Jipya, si kuwalaani Wayahudi.

Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Kumfuata Shetani kunamfanya mtu kuwa mtoto wake; si suala la ukoo; ibilisi yupo kiuhalisia.

Watakatifu wa Siku za Mwisho wanasoma Yohana 8:44 kama inayofundisha kwamba Shetani ni roho halisi aliyeasi dhidi ya Mungu na akawa mwuaji na mwongo. Wale wanaomfuata wanakuwa watoto wake wa kiroho. Hili linahusu uchaguzi wa mtu binafsi, si ukoo. Katika 1 Wathesalonike, umakini wa LDS unaelekezwa kwenye mamlaka ya kitume ya Paulo na kujikimu kwake, si kwenye mabishano dhidi ya "Wayahudi." Mapokeo haya yanafundisha kwamba watu wote ni watoto wa Mungu kwa kuzaliwa lakini wanaweza kuwa watoto wa ibilisi kwa uasi. Hivyo kifungu hiki hakihusu kabila.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mashahidi wa Yehova

Shetani ndiye mwasi wa kwanza; watoto wake wanamwiga yeye, si kabila.

Mashahidi wa Yehova wanafundisha kwamba Shetani ni kiumbe halisi wa roho aliyeumbwa ambaye alichagua kuasi na akawa mwuaji wa kwanza kwa kumshawishi Adamu na Hawa kutenda dhambi. "Watoto wa ibilisi" ni wale wanaoiga mwenendo wake wa uasi, si kundi lolote la kikabila. Katika 1 Wathesalonike, Mashahidi wanazingatia Paulo kujikimu mwenyewe na "kuwapo" kwa Kristo, si lugha inayopinga Wayahudi. Tafsiri ya Ulimwengu Mpya inatafsiri maneno muhimu ili kumtofautisha Mungu na Yesu, na mapokeo hayo yanasisitiza kwamba wokovu uko wazi kwa wote. Kwa hiyo, mabishano hayo hayahusu Wayahudi.

Mitazamo ya Mashahidi wa Yehova kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiyahudi

Maandiko hayo ni maneno ya mabishano ya Kikristo, si ukweli halisi; yametumika kuchochea vurugu dhidi ya Wayahudi.

Kwa wasomaji wa Kiyahudi, vifungu hivi si vya upande wowote; vimetumika kuhalalisha mateso, kufukuzwa, na mauaji. Maneno ya Yohana 8:44 "watoto wa ibilisi" na shtaka la 1 Wathesalonike 2:14–16 la kuua Mungu na chuki dhidi ya wanadamu yanarudia masingizio ya kipagani na yalikuwa maandiko ya kuthibitisha chuki dhidi ya Uyahudi. Wasomi wa Kiyahudi kama vile Geza Vermes na Adele Reinhartz huyaweka maandiko haya mwishoni mwa karne ya kwanza, wakati vuguvugu la Yesu lilipokuwa likijitambulisha kinyume na sinagogi. Wanasisitiza kwamba mabishano hayo ni maneno ya kimadhehebu ya ndani ya Kiyahudi, si maelezo ya ukweli ya imani au matendo ya Kiyahudi. Kazi ya kimaadili ni kuyasoma kihistoria na kukataa urithi huo wenye madhara.

Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Usomi wa kihistoria na uhakiki

Mabishano yanaakisi kujitambulisha kwa Wakristo wa kwanza, si laana ya kudumu.

Usomi wa kihistoria na uhakiki unachukulia vifungu vyote viwili kama mabishano yaliyozuka ndani ya jumuiya za Wakristo wa kwanza wakati wa kujitenga kwao na sinagogi. Yaelekea Yohana 8:39–47 inaakisi jeraha la jumuiya ya Kiyohana baada ya kufukuzwa (aposynagogos) badala ya kuwa kumbukumbu neno kwa neno ya mjadala wa kihistoria. Katika 1 Wathesalonike, wasomi wengi wanabishana iwapo 2:14–16 ni chomekeo la baada ya mwaka 70 BK; iwapo ni halisi, inaakisi mgogoro mahususi kati ya Paulo na wapinzani wa Yudea, ikitumia maneno ya kiunabii ya mtindo wa Kumbukumbu la Torati. Lugha hiyo haihusu kabila bali uaminifu au utii, lakini ukali wake wa kimaneno umekuwa na matokeo halisi ya kihistoria. Mwafaka uliopo ni kwamba mistari hii lazima isomwe katika muktadha wake wa kimadhehebu wa karne ya kwanza na si kama laana zisizo na kikomo cha wakati dhidi ya Uyahudi.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Hakuna tofauti kubwa za muswada zinazoathiri mistari hii mahususi. Suala maarufu la matini katika Yohana 8 linahusu kisa cha mwanamke mzinzi (pericope adultarae, 7:53–8:11), si 8:39–47; tofauti inayojulikana sana katika 1 Wathesalonike 2:7 ("wapole" dhidi ya "watoto wachanga") haihusiani na 2:14–16.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Mapokeo ya Kikristo yanayopokea vifungu hivi kama Maandiko Matakatifu kwa ujumla yanakubaliana kwamba lugha ya "watoto wa ibilisi" inahusu utii wa kimaadili au wa kiroho, si asili ya kibiolojia, na kwamba mabishano ya karne ya kwanza hayapaswi kutumiwa kuwalaani Wayahudi kama jamii. Pia yanakubaliana kwamba maandiko hayo yametumiwa vibaya kuhalalisha chuki dhidi ya Uyahudi na lazima yasomwe katika muktadha wa kihistoria.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Kusoma vibaya mistari hii kumechochea mateso, uongofu wa kulazimishwa, na mafundisho ya dharau. Kuisoma kwa uangalifu ni muhimu kwa mahusiano kati ya Wayahudi na Wakristo, kwa jinsi makanisa yanavyohubiri kuhusu hukumu na neema, na kwa kupinga mtazamo kwamba Kanisa limechukua nafasi ya Israeli (supersessionism). Tofauti kati ya mpinzani wa kimaneno wa karne ya kwanza na laana isiyo na kikomo cha wakati kwa watu wote wa jamii fulani si suala la kitaaluma tu; imeathiri na kuchochea vurugu na kutengwa.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Kwa nini Yohana 8:44 inawaita wapinzani "watoto wa ibilisi"?

Katika Yohana 8:39-47 Yesu anabishana na wapinzani wanaodai kuwa watoto wa Ibrahimu. Wafasiri wa mapokeo mbalimbali wanaelewa lugha ya "baba" na "watoto" kama uhusiano wa kimaadili au wa kiroho — kuiga matendo ya ibilisi ya uuaji na uongo — na si asili ya kikabila. Makala hii inaonyesha jinsi tafsiri hiyo inavyoshirikiwa na makanisa mengi.

Je, 1 Wathesalonike 2:14-16 inalaani Wayahudi wote?

Wasomi wengi wanaona mistari hii inarejelea mgogoro mahususi wa karne ya kwanza kati ya Paulo na wapinzani wa Yudea, na wengine wanabishana iwapo ni sehemu halisi ya waraka au nyongeza ya baadaye. Mapokeo ya Kikristo yanayokubali maandiko haya yanakubaliana kwamba hayapaswi kusomwa kama laana isiyo na kikomo cha wakati dhidi ya Wayahudi. Wasomaji wa Kiyahudi wanaisoma kama maandiko ya mabishano yaliyochangia chuki dhidi ya Uyahudi.

Madhehebu mbalimbali yanasoma mistari hii vipi?

Katoliki, Kiorthodoksi, Kilutheri, Kireformed, Kibatisti na mengine yanakubaliana kwamba "watoto wa ibilisi" ni hali ya kiroho au kimaadili, si kabila. Tofauti zao ziko kwenye mkazo — ubaba wa kiroho, vita vya kiroho, sheria na injili, au utakatifu wa kibinafsi. Makala hii inalinganisha msimamo wa kila mapokeo, pamoja na usomaji wa Kiyahudi na wa kihistoria.

Kwa nini mistari hii imetumiwa vibaya kihistoria?

Maneno haya ya karne ya kwanza yalitokana na migogoro ya ndani ya Kiyahudi wakati vuguvugu la Yesu lilipokuwa likijitambulisha dhidi ya masinagogi. Wasomaji wa baadaye mara nyingi waliyafanya kuwa laana ya jumla dhidi ya Wayahudi wote, jambo lililochochea mateso na kutengwa. Makala hii inaeleza kwa nini muktadha wa kihistoria ni muhimu kwa usomaji wa sasa.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.