Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Anglikana wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni Kristo au ungamo la Petro; wengine wanashikilia ukuu wa heshima lakini si mamlaka ya kisheria ya ulimwengu wote.
Waanglikana wa Matengenezo kama vile John Jewel walidai kwamba mwamba ni Kristo mwenyewe au ungamo la imani, si Petro kama mtawala kamili, na kwamba funguo zilitolewa kwa mitume wote kwa ajili ya kuhubiri injili. Richard Hooker alieleza kufunga na kufungua ndani ya huduma pana ya kanisa ya nidhamu ya kiroho na maondoleo ya dhambi. Baadaye, Waanglo-Katoliki na mazungumzo ya kiekumene yamechunguza ukuu mdogo wa heshima au utumishi wa Kipetro, lakini mapokeo kwa ujumla hayakubali mamlaka ya kisheria ya kipapa. Funguo zinatekelezwa na makasisi katika maondoleo ya dhambi na na kanisa katika nidhamu.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Kuhesabiwa haki ni kwa imani pekee, matendo yakiwa uthibitisho wa lazima.
Nyaraka rasmi za Kianglikana, hasa Ibara ya XI ya Ibara Thelathini na Tisa, zinathibitisha kuhesabiwa haki kwa imani pekee, huku zikisisitiza kwamba matendo mema ni matunda ya lazima ya imani. Richard Hooker anapatanisha Yakobo na Paulo kwa kutoa hoja kwamba Yakobo anazungumzia dhihirisho la nje la imani ya kweli yenye kuhesabia haki mbele ya wanadamu, si msingi wa awali wa kuhesabiwa haki mbele za Mungu. Vuguvugu la Anglo-Catholic, likiwakilishwa na John Henry Newman, liliona kuhesabiwa haki kama uhalisia mmoja unaojumuisha imani ya ndani na utimilifu wake wa nje katika matendo. Waanglikana wa mrengo mpana (broad-church) wanasisitiza Yakobo 2:1-13 kama ukosoaji wa matabaka ya kijamii, wakiweka msingi wa teolojia ya kijamii ya Kianglikana. Waefeso 2:8-10 inatumika kushikilia pamoja neema na matendo mema.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Wigo wa mitazamo: uwepo halisi wa kiroho, uwepo halisi usiotegemea hisia (objective), au ukumbusho.
Teolojia ya Kianglikana ina mitazamo mbalimbali ndani ya ushirika mmoja. Kitabu cha Sala ya Pamoja kinatumia lugha thabiti ya kulishwa kwa mwili na damu ya Kristo, na Richard Hooker alifundisha kwamba sakramenti ni chombo cha ushiriki halisi katika Kristo, bila kufafanua jinsi inavyokuwa. Waanglikana wa Kikatoliki (Anglo-Catholics) wanathibitisha uwepo halisi usiotegemea hisia, ilhali Waanglikana wa Kiinjili wanasisitiza ushirika wa kiroho kwa njia ya imani na ukumbusho wa kifo cha Kristo. Ibara ya XXXI inakataa dhana yoyote ya dhabihu ya upatanisho katika Misa, lakini mapokeo kwa ujumla yanaruhusu neema halisi ya kisakramenti. Upana huu unaonekana katika njia mbalimbali ambazo maneno yaleyale ya uwekaji wa sakramenti yanaeleweka.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo kwa ujumla ni wa lazima; ubatizo wa watoto unathibitishwa, lakini kuzaliwa upya hubishaniwa.
Mapokeo ya Kianglikana yanashikilia uanuai (comprehensiveness): Waanglikana wa Kikatoliki (Anglo-Catholics) wanasoma Yohana 3:5 kihalisi kama kuzaliwa upya kwa njia ya ubatizo; Wainjilisti wanasisitiza kuzaliwa upya kama toba ya ndani isiyofungamana moja kwa moja na maji. Ibada ya ubatizo katika Kitabu cha Sala ya Pamoja inanukuu Yohana 3:5 na inajumuisha watoto wachanga, kwa msingi wa Matendo 2:39 na teolojia ya agano. Yale Makala Thelathini na Tisa yanauita ubatizo kuwa ishara ya kuzaliwa upya lakini si hitaji kamili kwa wokovu (ingawa ni njia ya kawaida).
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Kuteuliwa kimbele kwa ajili ya uzima ni faraja; makisio kuhusu kuamriwa kupotea yanaepukwa.
Kipengele cha XVII kinathibitisha kuteuliwa kimbele kwa ajili ya uzima kama faraja tamu lakini kinajiepusha kwa makusudi na mtazamo mkali wa kuteuliwa kimbele kwa pande mbili au kuamriwa kupotea kiholela. Mapokeo haya yanajumuisha mikondo ya Kiinjili/Kireformed (uteuzi usio na masharti) na mikondo ya Kianglikana-Katoliki/Kiarminia (uteuzi wa kijumuiya, wa kiwito). Richard Hooker alitafuta njia ya kati. Utunzaji wa kichungaji unashikilia mvutano kati ya mamlaka kuu ya Mungu na uwajibikaji wa mwanadamu bila kuangukia kwenye imani ya kwamba kila kitu kimepangwa bila hiari. Huzuni ya Paulo kwa ajili ya ndugu zake inatumika kama mfano wa maombezi.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Kipengele cha XVI kinakataa kunyima toba; Waanglikana wamegawanyika iwapo walioanguka walikuwa wamezaliwa upya.
Kanuni Thelathini na Tisa za Dini, Kipengele cha XVI, kinakataa waziwazi usomaji wa Kinovasyani, kikithibitisha kwamba fursa ya toba haipaswi kukataliwa kwa wale wanaoanguka dhambini baada ya ubatizo. Wanazuoni wa Kianglikana kama vile Jeremy Taylor wanajenga hoja kutoka mstari wa 2 kwamba kipaimara ni desturi ya kitume iliyo tofauti na ubatizo. Ndani ya Uanglikana, Wainjilisti wamejadili iwapo mistari 4-6 inaeleza uasi wa wale waliozaliwa upya kikweli au wa majina tu, ikionyesha migogoro mipana ya Kikalvini na Kiarmenia. Teolojia ya Kianglikana cha Kikatoliki (Anglo-Catholic) inazingatia mistari 19-20, ikimwona Kristo kama Mtangulizi aliyeingia patakatifu pa mbinguni. Matumizi ya kichungaji yanatembea kati ya onyo kali dhidi ya kudumaa kiroho na faraja kuu katika 'nanga ya roho,' ambayo inaonekana katika Kitabu cha Sala ya Pamoja na ibada za mazishi.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
Uanglikana wa jadi unakataa toharani, ingawa desturi hutofautiana kuhusu kuwaombea wafu.
Makala Thelathini na Tisa yanaita fundisho la Kirumi la Toharani kuwa jambo lisilo na msingi, lililobuniwa bure, na lisilo na mashiko katika Maandiko, na Makala ya VI inayachukulia 2 Wamakabayo kama Apokrifa, yanayosomwa kwa ajili ya kielelezo lakini si kuanzisha mafundisho. Katika 1 Wakorintho 3, wanatheolojia wa Kianglikana kama Richard Hooker walitumia fungu hili kuonyesha kwamba hata wale wanaojenga mafundisho yenye makosa juu ya msingi wa Kristo wanaweza kuokolewa 'kama kwa moto.' Kwa hiyo, Waanglikana wengi hawaoni maandiko haya yakifundisha utakaso baada ya kifo. Wakati huo huo, baadhi ya mapokeo ya Anglo-Katoliki hutoa sala kwa ajili ya marehemu kama kielelezo cha tumaini, huku yakikataa kuthibitisha hali bayana ya toharani.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Uanglikana mkuu unasoma milenia kama zama za Kanisa.
Mapokeo ya Kianglikana, yakimfuata Agostino, kwa ujumla huchukulia miaka elfu kama enzi ya sasa ambapo Shetani amefungwa na watakatifu wanatawala kisakramenti pamoja na Kristo. Wanamageuzi wa kwanza wa Kiingereza walilaani umilenia halisi wa kidunia. Kuhusu 1 Wathesalonike 4, wasomi wakuu wa Kianglikana wanakataa unyakuo wa siri; N.T. Wright, kwa mfano, anafasiri kunyakuliwa katika mawingu kama mapokezi ya kiraia kwa mfalme anayerudi. Sura hii imejumuishwa katika Ibada ya Mazishi kwa ajili ya faraja ya kichungaji.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Majimbo yanatofautiana: baadhi yanafundisha ukichwa wenye utaratibu, mengine unyenyekevu wa usawa wa pande zote.
Mapokeo ya Kianglikana yanajumuisha mitazamo mbalimbali juu ya andiko hili. Kitabu cha Sala ya Pamoja cha mwaka 1662 kinasoma Waefeso 5:25–32 kwenye ndoa kuonyesha kwamba ndoa inaashiria muungano wa kifumbo kati ya Kristo na kanisa lake, na majimbo mengi bado yanafundisha ukichwa wa mtumishi kwa mume. Wakati huohuo, makanisa ya kisasa ya Kianglikana na Kiepiskopali yana usomaji thabiti wa usawa unaofanya mstari wa 21 kuwa kanuni elekezi, yakiona maagizo mahususi kama kanuni za nyumbani zilizofungamana na utamaduni wa wakati huo. Mabaraza ya majimbo na dayosisi yanatofautiana: baadhi yanashikilia usomaji wa kikamilishano (complementarianism), wakati mengine yanathibitisha usawa kamili na ndoa za jinsia moja, yote yakirejelea sura hii. Makala Thelathini na Tisa yaliiweka ndoa kama hali ya maisha inayoruhusiwa katika Maandiko, si sakramenti ya injili, jambo ambalo pia huunda mjadala wa Kianglikana.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Ushirika umegawanyika: wanajadi wanaona katazo la jumla; baadhi ya majimbo ya Magharibi yanaona maandiko yaliyofungwa na utamaduni.
Azimio 1.10 la Mkutano wa Lambeth wa 1998 na vuguvugu la Global South/GAFCON yanasoma Mambo ya Walawi 18:22, Warumi 1:26-27, na 1 Wakorintho 6:9-10 kama sheria ya kimaadili inayodumu, yenye msingi katika uumbaji, inayohukumu matendo yote ya ngono ya jinsia moja. Sauti za kimaendeleo katika majimbo kama vile Kanisa la Kiaskofu (Episcopal Church) zinatoa hoja kwamba maandiko hayo yanahukumu desturi kandamizi za kale—ubazazi (pederasty), ukahaba wa kiibada, au uasherati wa kulazimishwa—si miungano ya uaminifu ya jinsia moja, na kwamba dhana ya kisasa ya mwelekeo wa kingono haikuwepo kwa waandishi hao. Pia wanarejelea heshima ya ubatizo, akili, na uzoefu ndani ya kamba ya nyuzi tatu ya Kianglikana. Mzozo huo unaathiri liturujia, utoaji wa daraja takatifu, na miundo ya Ushirika.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Mitazamo tofauti: kuanzia ukamilishanaji wa jinsia mbili hadi uthibitisho wa utofauti wa kijinsia
Uanglikana unajumuisha wigo mpana. Waanglikana wa kijadi wa Kikatoliki-Kianglikana (Anglo-Catholic) na wale wa kiinjili wanasoma aya hii kama inayothibitisha uelewa wa kijinsia unaotambua jinsia mbili zinazokamilishana, wakiweka msingi wa ndoa kuwa kati ya mwanamume mmoja na mwanamke mmoja. Waanglikana huria zaidi wanatoa hoja kwamba andiko hilo linathibitisha wema wa utofauti wa kimaumbile lakini haliagizi majukumu yasiyobadilika ya kijinsia wala halishughulikii utambulisho wa kijinsia kama kitu tofauti na jinsia ya kibiolojia. Baadhi ya majimbo, ikiwa ni pamoja na Kanisa la Maaskofu (Episcopal Church), yameruhusu ndoa za jinsia moja na kuwekwa wakfu kwa watu waliobadili jinsia (transgender), yakitafsiri mfano wa Mungu kama unaojumuisha utambulisho tofauti wa kijinsia; wengine wanakataa hili kuwa ni kinyume na Maandiko. Wito wa mapokeo haya kwa akili na uzoefu unaruhusu mjadala unaoendelea.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Mvutano: huomboleza uhamisho; liturjia za kisasa huacha au kufanya laana kuwa fumbo.
Mapokeo ya Kianglikana yanashikilia mvutano mkubwa kati ya maombolezo yenye kugusa hisia (fu. 1–6) na picha za kikatili za laana (fu. 7–9). Kitabu cha Sala ya Pamoja cha 1662 kinapanga zaburi yote isomwe, lakini masahihisho ya kisasa kama vile BCP ya Kiepiskopali ya 1979 na Common Worship huacha mistari ya laana, zikiona haifai kwa ibada ya Kikristo. Wafafanuzi wa Kianglikana-Katoliki kama Neale na Littledale waliifanya mistari ya mwisho kuwa fumbo la kiroho, wakiitafsiri Babeli kama ulimwengu wenye dhambi na 'watoto wachanga' kama chimbuko la kwanza la dhambi. Baadhi ya wainjilisti na wenye kushikilia mapokeo wanadai kwamba uondoaji huu unapunguza ushuhuda wa kweli wa Zaburi kuhusu kiwewe.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri
Sheria hii ilidai nini, na maneno yake yanapaswa kutafsiriwaje?
Agizo la kiserikali ambalo haki yake ya kimaadili inadai haki na utunzaji kwa mwathirika, lakini si adhabu halisi ya moja kwa moja.
Mbinu ya tafsiri ya Kianglikana, ikifuata Ibara ya VII ya Ibara Thelathini na Tisa za Imani, inatofautisha kati ya sheria za maadili, ambazo zinaendelea kufunga, na maagizo ya kiserikali na ya kiliturujia, ambayo hayafungi jamii za Kikristo. Sheria hii inapokelewa kama kanuni ya kale ya kiserikali; usawa na haki ya msingi ya kiakili inadai kwamba ukiukaji wa kijinsia uadhibiwe na kwamba mwathirika atunzwe. Suluhisho mahususi la ndoa ya lazima halitumiki, lakini kanuni ya uwajibikaji wa maisha yote na fidia inabaki. Waanglikana wanakisoma kifungu hiki kama sehemu ya ushuhuda wa Agano la Kale kwa haki ya Mungu, ikifasiriwa kwa mwangaza wa mafundisho ya Kristo kuhusu rehema na utunzaji wa wanyonge.
Soma makala kamili: Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Jaribu la imani, upatanisho wa kibadala, na malezi ya kimungu dhidi ya dhabihu za watoto.
Mtazamo wa Kianglikana unajumuisha pamoja tafsiri za kitipolojia, kimaadili, na kiinjili. Wafuasi wa mrengo wa kiinjili wanasisitiza kondoo mbadala na imani ya Ibrahimu inayomhesabia haki; Waanglikana wa Kikatoliki (Anglo-Catholics) wanazingatia tipolojia ya kipatristiki ya Isaka kubeba kuni. Theolojia ya Broad Church, ikimfuata F.D. Maurice, inasoma kifungu hiki kama malezi au mafundisho ya kimungu: Mungu alikuwa akimfundisha Ibrahimu kukataa utoaji wa watoto dhabihu, na si kuudai. Andiko hili limo ndani ya Kitabu cha Sala ya Pamoja, hasa katika Kesha la Pasaka, kama somo la historia ya wokovu linaloelekeza kwa Mwanakondoo mkuu wa mwisho. Mapokeo haya yanakazia uandalizi wa mwisho wa Mungu katika Kristo.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Waanglikana wa kitamaduni wanalaani nadhiri hiyo; Waepiskopali wa kisasa wanamweka binti katikati kama mhanga wa mfumo dume.
Teolojia ya kimaadili ya Kianglikana ya kitamaduni, iliyojikita katika Ibara ya XXXIX na Mahubiri ya Mafundisho (Homilies), inasisitiza kwamba nadhiri lazima zifanywe kwa haki, hukumu, na ukweli; nadhiri ya Yeftha haikuwa halali na kuitunza kulizidisha dhambi. Askofu Joseph Hall alisema ni bora kutubu nadhiri mbaya kuliko kuitunza. Masomo ya kisasa mapana na ya kimaendeleo ya Kiepiskopali yanamweka binti asiyetajwa jina katikati ya mjadala, yakisoma sura hii kama ukosoaji mkubwa wa unyanyasaji wa mfumo dume badala ya kumpa maana ya kiroho kama kielelezo cha utii. Kifungu hiki kinatumika kama onyo dhidi ya imani ya kubadilishana manufaa na agizo la kuomboleza.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Damu yake na iwe juu yetu
Je, aya hii inaweka hatia juu ya Wayahudi, kama ilivyotumiwa kudai kwa muda mrefu?
Liturujia inawaongoza waumini kusema maneno haya ili kukiri ushiriki wa wanadamu wote katika dhambi.
Liturujia nyingi za Kianglikana za Juma Kuu huwagawia kusanyiko lote sehemu ya umati, ili aya ya 25 isisikike kama sauti ya kikundi maalum cha kikabila bali kama sauti ya kila mwenye dhambi. Kitabu cha Sala ya Pamoja kinapanga usomaji wa Mateso ili kualika utambulisho huu. Rowan Williams anasoma kitendo cha Pilato cha kunawa mikono kama ukwepaji wa mamlaka ya kidunia mbele ya ukweli wa kimungu, si kama uhamishaji wa hatia kwa Wayahudi. Kanuni Thelathini na Tisa zinafasiri kusulubiwa kuwa fidia toshelevu kwa dhambi za ulimwengu mzima.
Soma makala kamili: Damu yake na iwe juu yetu →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Mabishano yanaakisi mgogoro wa karne ya kwanza; lazima kukataa matumizi yanayopinga Wayahudi.
Mapokeo ya Kianglikana, yakitilia mkazo akili na muktadha wa kihistoria, mara nyingi yanasoma Yohana 8 kama changamoto ya ulimwengu wote: wale wanaokataa ukweli anaouleta Yesu ni watoto wa baba wa uongo. Katika 1 Wathesalonike 2, wasomi wengi wa Kianglikana, hasa katika mkondo wa Broad Church, wanabainisha wazi kwamba mistari 14–16 inaakisi mgogoro wa karne ya kwanza ndani ya Uyahudi wenyewe. Wanasisitiza kwamba "Wayahudi" katika muktadha wa Paulo inamaanisha wapinzani wa injili wa Yudea, si Wayahudi wote. Usomaji huu unatumika kukataa mtazamo unaopinga Uyahudi na kuweka andiko hilo katika mazingira yake ya kihistoria.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi
Je, wokovu unapatikana kupitia Kristo pekee, na jambo hilo lina maana gani kwa imani nyingine?
Wamegawanyika ndani yao: mstari wa 6 ni wa kipekee kwa baadhi, mstari wa 2 unajumuisha kwa wengine.
Upokeaji wa Kianglikana unajumuisha mitazamo mbalimbali. Waanglikana wa Kiinjili, wakimfuata J.C. Ryle, wanasoma Yohana 14:6 kama dai kamili na la kipekee kuhusu wokovu kupitia Kristo pekee, wakikataa njia nyingine za kidini. Waanglikana wa mrengo mpana na wa maendeleo mara nyingi hukazia Yohana 14:2, 'makao mengi', kama ishara ya ukarimu mpana wa Mungu na onyo dhidi ya kuweka mipaka mikali kuhusu wokovu. Pande zote mbili hupata uthibitisho katika sura hiyohiyo: upande mmoja katika upekee wa 'njia', na mwingine katika wingi wa 'makao'. Kitabu cha Sala ya Pamoja hutumia kifungu hiki katika mazishi, ambapo faraja ya kichungaji huelekea kusisitiza tumaini badala ya hukumu.
Soma makala kamili: Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
Usomaji mpana: ishara ya kihistoria na utimilifu wa kikristolojia
Upokeaji wa Kianglikana una sifa ya upana na ujumuishi, ukisawazisha kati ya ufafanuzi wa kihistoria na uhakiki na mafundisho ya asili ya kristolojia ya kiorthodoksi. Pande za Kianglikana-Katoliki na za kiinjili zinasisitiza uzazi wa bikira wa kimuujiza, zikisoma kifungu hiki kupitia Injili ya Mathayo; Lancelot Andrewes alihubiri Imanueli kama muungano wa asili za kimungu na za kibinadamu. Pande pana na za kimaendeleo, zikifuata wasomi kama Charles Gore, zinaelewa almah katika muktadha wake wa kihistoria wa papo hapo kama mwanamke kijana katika makao ya kifalme ya Ahazi, ikitoa ishara ya kisiasa ya mara moja. Usomaji huu wa kihakiki haupingi theolojia ya kiorthodoksi bali unaona matumizi ya Mathayo kama ya kitheolojia. Sura hii imejumuishwa katika leksionari ya Majilio na Kupashwa Habari.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Waanglikana wanatofautiana: baadhi wanaona aya ya 8 kuwa ya asili, wengine wanatumia aya 9–20 kwa ajili ya sakramenti.
Upokeaji wa Kianglikana unajumuisha uchambuzi wa matini na mapokeo, kwa hiyo swali kuhusu mwisho wa Marko linachukuliwa kuwa wazi kwa mjadala. Waanglikana wengi, wakifuata Westcott na Hort, wanaichukulia aya ya 8 kuwa matini ya mapema zaidi inayoweza kupatikana, na baadhi yao wanaona maana ya kitheolojia katika kumalizika kwake kwa ghafla kama mwito kwa msomaji kutangaza ufufuo. Wengine, hasa Waanglikana wa Kikatoliki na Wainjili, wanapokea mwisho mrefu kuwa wa kikanoni na wanatumia aya ya 16 katika katekesi ya ubatizo na aya ya 19 katika Sikukuu ya Kupaa Bwana. Kitabu cha Sala ya Pamoja kinapanga aya 1–8 kwa ajili ya Pasaka na aya ya 19 kwa ajili ya Kupaa, vikishikiliwa pamoja katika ibada.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Mwanamke aliyefumaniwa akizini
Je, simulizi hili lilikuwa sehemu ya Injili ya Yohana tangu mwanzo?
Ni nyongeza ya baadaye, lakini ni ya kweli kihistoria na yenye mamlaka ya kikanoni.
Wasomi wa Kianglikana kama vile B. F. Westcott wanakiri kwamba fungu hili ni nyongeza ya baadaye ya hati lakini wanashikilia ukweli wake wa kihistoria na mamlaka yake ya kikanoni. Wito wa Kianglikana wa kutumia akili unaruhusu uhakiki wa matini huku mapokeo yakibakiza perikope hiyo katika leksionari na katika Kitabu cha Sala ya Pamoja. Linasomwa kama ufunuo mzito wa huruma ya kimungu, unaopatana na ushuhuda wa Injili. Masomo ya Kianglikana ya Kiinjili yanakazia injili ya neema katika msamaha wa Yesu. Masomo ya kanisa pana (Broad Church) yanaona ukweli wa ulimwengu wote katika kukataa kwa Yesu kuhukumu.
Soma makala kamili: Mwanamke aliyefumaniwa akizini →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Waanglikana hapo awali waliipokea Koma katika KJV lakini sasa wanaikataa kama uingizaji wa baadaye.
King James Version, iliyotegemea Textus Receptus, ilijumuisha Koma hiyo, na liturujia na wanatheolojia wa zamani wa Kianglikana nyakati fulani waliinukuu. Hata hivyo, wasomi wa Biblia Waanglikana kama B. F. Westcott walionyesha kwamba fungu hilo halipo katika miswada ya mapema ya Kigiriki na tafsiri za kale, jambo lililolifanya Kanisa la Uingereza na Jumuiya ya Kianglikana ulimwenguni kupitisha matini za kisasa za kiuhakiki zisizo na kifungu hicho. Wasomaji wa Kianglikana-Katoliki bado wanaweza kuona maji na damu kama mashahidi wa sakramenti kuu zilizowekwa na Bwana, wakati wasomaji wa kiinjili na wa mrengo mpana wanakazia marejeleo ya kihistoria ya ubatizo na kusulubiwa kwa Kristo. Hakuna upande unaojenga fundisho la Utatu juu ya Koma; Makala Thelathini na Tisa huungama Utatu kutoka katika Maandiko na kanuni za imani.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Wamegawanyika ndani yao: kihistoria ndoa haivunjiki, lakini majimbo ya kisasa yanaruhusu kuoa tena baada ya talaka.
Kihistoria, Waanglikana walishikilia mtazamo mkali kuhusu ndoa kutovunjika kwa msingi wa Mathayo 19:4–6, huku kifungu cha isipokuwa kikiibua mijadala. Waanglikana wa Kikatoliki (Anglo-Catholics) wamesisitiza kifungo kisichovunjika cha kisakramenti; Wainjilisti mara nyingi wametambua ubaguzi huo kama unaoruhusu talaka na wakati mwingine kuoa tena katika visa vichache; Waanglikana wa Kanisa pana (Broad Church) na wanaoendelea wametumia akili na theolojia ya kichungaji kushughulikia uvunjikaji wa kibinadamu. Aya ya 6 ndiyo kilele cha maneno katika ufungishaji wa ndoa katika Kitabu cha Sala ya Pamoja (Book of Common Prayer). Majimbo ya kisasa ya Kianglikana, ikiwa ni pamoja na Kanisa la Maaskofu (Episcopal Church), yametengeneza taratibu za kisheria kwa ajili ya kuoa au kuolewa tena kwa watu waliopewa talaka, ikionyesha utofauti uliopo ndani yao.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka ni msingi wa kibiblia, lakini Waanglikana wanatofautiana kuhusu nguvu yake ya kuwajibisha.
Mapokeo ya Kianglikana yanatumia Malaki 3 katika liturujia za Majilio na Siku Kuu ya Kutakaswa kwa Bikira Maria (Candlemas), huku mistari 8-10 ikisomwa mara kwa mara wakati wa kampeni za uwakili. Parokia nyingi za Kianglikana hufundisha zaka kama kiwango cha kibiblia na hatua ya kuanzia kwa utoaji wa Kikristo, wakati nyingine zikisisitiza wito wa Agano Jipya wa ukarimu wa hiari na uchangamfu badala ya asilimia maalumu. Mapokeo ya kitabu cha sala yanabakiza toleo kama tendo kuu la ibada, na kulitegemeza kanisa kunaonekana kama sehemu ya uanafunzi wa Kikristo. Ahadi ya kufunguliwa madirisha mara nyingi hutumika kama kitia-moyo cha kutumaini uandalizi wa Mungu, ingawa si kama dhamana ya kiufundi.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Kihistoria utii ulikuwa mkali; mapokeo ya baadaye yanaruhusu upinzani dhidi ya udhalimu.
Kanisa la awali la Uingereza lilitumia Waroma 13:1-7 katika Kitabu cha Kwanza cha Mahubiri na Ibara ya 37 ya Ibara Thelathini na Tisa kudai utii kwa Mfalme na kulaani uasi. Wakati wa Mapinduzi ya Marekani, makasisi waliounga mkono utawala wa Uingereza walishikilia tafsiri hii, wakati makasisi wazalendo walidai kwamba mamlaka hupoteza agizo lao la kimungu yanapoacha kuwa mtumishi wa Mungu kwa ajili ya mema, kama mstari wa 3 unavyoweka sharti kwa nafasi hiyo. Kwa hivyo, mapokeo haya yamegawanyika ndani yake: mkondo mmoja unasoma kifungu hiki kama kinachodai kutokupinga serikali iliyowekwa, na mwingine kama unaoruhusu au hata kudai upinzani dhidi ya mtawala anayekuwa tishio kwa matendo mema. Sala za Kitabu cha Sala ya Pamoja zinadumisha picha za kifungu hiki katika ibada, lakini utekelezaji wa kisiasa umetofautiana kulingana na muktadha.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Yamkini siku ni muundo wa kifasihi; maandiko, mapokeo, na akili yanaruhusu mageuzi.
Theolojia ya Kianglikana huunganisha pamoja maandiko, mapokeo, na akili, na wanatheolojia wengi wa Kianglikana kuanzia Kanisa Pana (Broad Church) hadi wanatheolojia-wanasayansi kama John Polkinghorne husoma siku za Mwanzo 1 kama muundo wa kitheolojia badala ya vipindi halisi vya saa 24. Ibara ya I inathibitisha Mungu kuwa muumba wa vitu vyote vinavyoonekana na visivyoonekana, na tamko linalorudiwa la wema wa uumbaji linaweka msingi wa mtazamo wa kisakramenti kuhusu ulimwengu wa kimaada. Mwanzo 2:7 mara nyingi husomwa kwa mtazamo wa kifasihi ya kishairi unaoendana na baiolojia ya mageuzi, huku pumzi ya uhai ikiashiria kuwekwa kwa sura ya Mungu. Hata hivyo, Waanglikana wa kimapokeo wanaweza kushikilia usomaji halisi; mapokeo haya yanajumuisha mitazamo mbalimbali.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →