Ubatizo
Wakristo hawakubaliani kuhusu iwapo ubatizo wa maji wenyewe huokoa na iwapo watoto wachanga wanapaswa kuupokea, huku pande zote zikirejelea Yohana 3 na Matendo 2.
Kifungu
Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano
Yohana 3:3-8
3Yesu akajibu na kumwambia, “Nakuambia kweli, mtu asipozaliwa kutoka juu, hawezi kuuona ufalme wa Mungu.” 4Nikodemo anamwambia, “Mtu anawezaje kuzaliwa akiwa mzee? Je, anaweza kuingia mara ya pili tumboni mwa mama yake na kuzaliwa?” 5Yesu akajibu, “Nakuambia kweli, mtu asipozaliwa kwa maji na Roho, hawezi kuingia katika ufalme wa Mungu. 6Kile kilichozaliwa kwa mwili ni mwili, na kile kilichozaliwa kwa Roho ni roho. 7Usistaajabu kwamba nilikuambia, ‘Ni lazima ninyi nyote mzaliwe kutoka juu.’ 8Upepo huvuma kule upendako, nawe husikia sauti yake, lakini hujui unakotoka wala unakokwenda. Ndivyo alivyo kila mtu aliyezaliwa kwa Roho.”Jifunze Yohana 3 →
Matendo ya Mitume 2:37-41
37Basi waliposikia haya, walichomwa mioyoni, wakamwambia Petro na mitume wengine: “Tufanye nini, enyi watu, ndugu?” 38Naye Petro akawaambia: “Tubuni, na kila mmoja wenu abatizwe juu ya jina la Yesu Kristo kwa ajili ya msamaha wa dhambi zenu, nanyi mtapokea zawadi ya Roho Mtakatifu. 39Kwa maana ahadi hii ni kwa ajili yenu, na kwa watoto wenu, na kwa wote walio mbali, wengi kadiri BWANA Mungu wetu atakavyowaita kwake.” 40Na kwa maneno mengine mengi alishuhudia na kuwasihi, akisema, “Okoweni kutoka kizazi hiki kilichopotoka.” 41Basi wale waliolipokea neno lake kwa furaha wakabatizwa, na siku hiyo wakaongezwa karibu nafsi elfu tatu.Jifunze Matendo ya Mitume 2 →
Swali
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Usuli
Usuli wa kihistoria
Yohana 3:3–8 inaandika mazungumzo ya usiku kati ya Yesu na Nikodemo, Mfarisayo na mshiriki wa Sanhedrini. Neno la Kigiriki anōthen lina maana mbili, likimaanisha ama 'tena' au 'kutoka juu,' na kirai 'kuzaliwa kwa maji na kwa Roho' kimekuwa cha msingi katika teolojia ya ubatizo tangu kanisa la kwanza.
Matendo 2:37–41 inaonyesha mahubiri ya Petro siku ya Pentekoste kwa umati wa Kiyahudi. Akijibu swali lao, Petro anaagiza toba na ubatizo katika jina la Yesu Kristo kwa ajili ya ondoleo la dhambi na zawadi ya Roho Mtakatifu, na anatangaza kwamba ahadi hiyo inawahusu pia watoto wao.
Jinsi mapokeo yanavyokisoma
Ufafanuzi wa kila mapokeo
Katoliki
Ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu; watoto wachanga lazima wabatizwe.
Fundisho la Kikatoliki linashikilia kuwa Yohana 3:5 inarejelea ubatizo halisi wa maji kama sababu ya chombo (instrumental cause) cha kuzaliwa upya. Matendo 2:38–39 inaonyesha ubatizo kwa ajili ya msamaha na ahadi kwa watoto, ikithibitisha ubatizo wa watoto wachanga. Mtaguso wa Trento ulilaani mtazamo kwamba 'maji na Roho' ni sitiari tu, ukithibitisha kuwa ubatizo kwa maji ya asili huondoa dhambi ya asili na kumuingiza mtu ndani ya Kristo. Watoto wachanga hubatizwa kwa sababu wanarithi dhambi ya asili na wanahitaji kuzaliwa upya; imani ya Kanisa (wazazi na wasimamizi) hutoa kile ambacho mtoto mchanga hawezi kukiungama yeye mwenyewe.
Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Othodoksi ya Mashariki
Ubatizo ni sakramenti ya kuzaliwa upya; watoto wachanga hubatizwa.
Waothodoksi wanaichukulia Yohana 3:5 kihalisi, maji ya kisima cha ubatizo yakiwa tumbo la uzazi la pili. Matendo 2:38–39 inathibitisha zawadi ya Roho na ahadi kwa watoto. Kanisa limekuwa likibatiza watoto wachanga sikuzote, likiwapaka kipaimara (krismasi) mara moja, kwa kuwa ubatizo unatoa njia ya kuingia katika maisha ya theosis. Kuzaliwa upya si tendo la kibinadamu bali ni neema isiyoumbwa ya Mungu.
Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Othodoksi ya Mashariki ya Kale
Ubatizo huzaa upya na kuunganisha ndani ya Kristo; watoto wachanga hubatizwa.
Sawa na Waothodoksi wa Mashariki, Yohana 3:5 na Matendo 2:38 husomwa kisakramenti. Mapokeo haya yanasisitiza asili moja ya kimwilisho ya Kristo; ubatizo unaunganisha na kifo chake na ufufuo wake. Ubatizo wa watoto wachanga unatekelezwa kote, kwa msingi wa mapokeo ya kitume na ahadi kwa watoto katika Matendo 2:39.
Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki ya Kale kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Anglikana / Episkopali
Ubatizo kwa ujumla ni wa lazima; ubatizo wa watoto unathibitishwa, lakini kuzaliwa upya hubishaniwa.
Mapokeo ya Kianglikana yanashikilia uanuai (comprehensiveness): Waanglikana wa Kikatoliki (Anglo-Catholics) wanasoma Yohana 3:5 kihalisi kama kuzaliwa upya kwa njia ya ubatizo; Wainjilisti wanasisitiza kuzaliwa upya kama toba ya ndani isiyofungamana moja kwa moja na maji. Ibada ya ubatizo katika Kitabu cha Sala ya Pamoja inanukuu Yohana 3:5 na inajumuisha watoto wachanga, kwa msingi wa Matendo 2:39 na teolojia ya agano. Yale Makala Thelathini na Tisa yanauita ubatizo kuwa ishara ya kuzaliwa upya lakini si hitaji kamili kwa wokovu (ingawa ni njia ya kawaida).
Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Kilutheri
Ubatizo ni wa lazima na unazaa upya; watoto wachanga hubatizwa.
Walutheri wanafundisha kwamba ubatizo ni njia ya neema ambayo kwayo Roho Mtakatifu hufanya kazi ya kuzaliwa upya. Yohana 3:5 inahusu maji na Roho kihalisi; Matendo 2:38–39 inajumuisha watoto katika ahadi. Watoto wachanga hubatizwa kwa sababu ahadi ni kwa ajili yao na wanaweza kuamini kupitia kazi ya Roho, si akili zao wenyewe. Kitabu cha Maafikiano (Book of Concord) kinakataa mitazamo kwamba ubatizo ni ishara tu au kwamba imani lazima itangulie ubatizo.
Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Mageuzi / Kipresbiteri
Ubatizo ni ishara na muhuri, si wa lazima kabisa; watoto wachanga hubatizwa.
Teolojia ya Mageuzi inauona ubatizo kama ishara ya agano, si sababu ya chombo ya kuzaliwa upya. Yohana 3:5 mara nyingi husomwa kama utakaso wa Roho, si maji halisi (mtazamo wa kielezozi wa Calvin). Matendo 2:39 inaunga mkono ubatizo wa watoto wachanga kwa sababu watoto wa waumini wamo ndani ya agano. Ungamo la Imani la Westminster linasema ubatizo si wa lazima kiasi kwamba bila huo hakuna wokovu, lakini ni wajibu. Kuzaliwa upya ni tendo la Mungu pekee (monergism) na kunaweza kutokea kabla, wakati wa, au baada ya ubatizo.
Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Mbatisti
Ubatizo ni ushuhuda wa mwamini; si wa lazima kwa wokovu; hakuna ubatizo wa watoto wachanga.
Wabatisti wanashikilia kwamba Yohana 3:3–8 inafundisha kuzaliwa upya kwa mtu binafsi, na ubatizo wa maji hufuata imani ya ufahamu. Matendo 2:41 inaonyesha mfuatano: kupokea neno, kisha kubatizwa. 'Maji' katika Yohana 3:5 yanaeleweka kama utakaso wa Roho au uzazi wa kimwili, si kuzaliwa upya kwa njia ya ubatizo. Watoto wachanga hawabatizwi kwa sababu hawawezi kutubu au kuamini; ahadi kwa watoto ina masharti ya wito (Matendo 2:39). Ubatizo ni agizo la utii, si njia ya neema inayookoa.
Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Mbinu / Kiwesley
Ubatizo ni njia ya neema; kuzaliwa upya ni muhimu; ubatizo wa watoto hutekelezwa.
Wawesley wanatofautisha kuzaliwa upya na kuhesabiwa haki; kuzaliwa upya ni mabadiliko halisi lakini si lazima yafungamane na wakati wa ubatizo wa maji. John Wesley alibakiza ubatizo wa watoto wachanga kama njia ya neema, lakini alisisitiza kuwa wote lazima wazaliwe mara ya pili binafsi. Yohana 3:5 mara nyingi husomwa kisakramenti, lakini msisitizo huwekwa kwenye kazi ya ndani ya Roho. Matendo 2:38–39 inaunga mkono ubatizo na ahadi kwa watoto, lakini kihistoria Wamethodisti wanaruhusu ubatizo wa watoto wachanga na wa waumini, huku kuzaliwa upya kukiwa hakuhakikishwi na ibada yenyewe.
Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Anabaptisti / Kimenoniti
Ubatizo hufuata imani ya ufahamu; hauokoi; watoto wachanga hawabatizwi.
Waanabaptisti wanajenga hoja kwamba Yohana 3:3–8 inadai kuzaliwa upya kwa ndani kabla ya ubatizo wa nje; Hubmaier alisema ubatizo wa Roho lazima utangulie ule wa maji. Mfuatano wa Matendo 2:38 (kusikia, kutubu, kubatizwa) unawaondoa watoto wachanga. Ubatizo ni ahadi ya ufuasi, si njia ya kuzaliwa upya. Ushirika wa mali na ufuasi hufuata baada ya kuzaliwa upya.
Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Kipentekoste cha Kawaida cha Utatu
Ubatizo ni ushuhuda wa mwamini; hauokoi; hakuna ubatizo wa watoto wachanga.
Wapentekoste wanasoma Yohana 3:5 bila mrengo wa kisakramenti; maji yanaashiria utakaso kupitia Neno au toba, si kuzaliwa upya kwa ubatizo. Kuzaliwa upya ni kwa njia ya Roho, tofauti na ubatizo wa Roho unaofuata baadaye pamoja na kunena kwa lugha. Matendo 2:38 inaamuru ubatizo baada ya toba, hivyo ni kwa waumini tu. Watoto wachanga hawawezi kutubu; ubatizo ni ushuhuda wa hadharani.
Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Mrejesho / Makanisa ya Kristo
Ubatizo wa kuzamishwa ni wa lazima kwa ondoleo; hakuna ubatizo wa watoto wachanga.
Hermeneutiki ya Wanamrejesho inachukua Yohana 3:5 kama ubatizo halisi wa maji, mahali kamili pa kuzaliwa upya. Eis katika Matendo 2:38 inamaanisha 'kwa ajili ya' ondoleo, na kufanya ubatizo kuwa sharti. Watoto wachanga hawawezi kuamini au kutubu, hivyo ni waumini wanaotubu pekee wanaozamishwa. Ubatizo ndio mpaka wa kuingia katika ufalme; bila huo mtu hajaokoka.
Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Watakatifu wa Siku za Mwisho
Ubatizo wa kuzamishwa ni wa lazima; watoto wachanga hawabatizwi (umri wa miaka 8).
LDS wanafundisha kwamba Yohana 3:5 inadai ubatizo wa maji na wa Roho (uthibitisho) ili kuingia katika ufalme wa selestia. Matendo 2:38–39 inaeleza kanuni za kwanza: imani, toba, ubatizo, kipawa cha Roho Mtakatifu. Watoto wachanga hawabatizwi kwa sababu wako hai ndani ya Kristo hadi wafikie umri wa kuwajibika. Ubatizo lazima uwe kwa mamlaka sahihi.
Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Mashahidi wa Yehova
Ubatizo ni wa lazima kwa wokovu; watoto wachanga hawabatizwi.
Mashahidi wanauona ubatizo kama wakfu wa hadharani, unaohitajika kwa ajili ya wokovu; Matendo 2:38 ni kielelezo. Lakini ni wale 144,000 watiwa-mafuta pekee wanaozaliwa mara ya pili; umati mkubwa una tumaini la kidunia na wanabatizwa. Watoto wachanga hawabatizwi kwa sababu mtu lazima atubu na kujiweka wakfu binafsi. Ubatizo hufanywa kwa kuzamishwa kama mmoja wa Mashahidi wa Yehova.
Mitazamo ya Mashahidi wa Yehova kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Ufafanuzi wa Kiyahudi
Maandiko haya si sehemu ya Uyahudi; hakuna mafundisho ya kikanuni.
Uyahudi haupokei Agano Jipya kama Maandiko Matakatifu. Vifungu hivi vinachunguzwa kihistoria kwa ajili ya muktadha wa Hekalu la Pili, hasa desturi za ubatizo na madai ya kimesiya. Hakuna msimamo wa kiteolojia kuhusu ubatizo wa Kikristo au ubatizo wa watoto wachanga. Ahadi kwa watoto katika Matendo 2:39 inasomwa na baadhi kama dai la Kikristo la ubadilishaji (supersessionism), lakini haina mamlaka.
Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Usomi wa kihistoria-kikosoaji
Maandiko haya yanaakisi teolojia ya ubatizo ya Ukristo wa kwanza; hakuna jibu la kikanuni.
Wasomi wanabainisha kuwa Yohana 3:5 huenda inaakisi uelewa wa jumuiya ya Kiyohana kuhusu ubatizo kama kuingia katika jumuiya iliyojaa Roho, ikiwezekana ikishawishiwa na ubatizo wa Kiyahudi wa waongofu na utakaso wa maji. Matendo 2:38 inaakisi desturi ya mwanzo: ubatizo katika jina la Yesu kwa ajili ya msamaha, ambao baadaye uliwekwa rasmi. Mjadala kuhusu ubatizo wa watoto wachanga ni wa kihistoria ya baadaye; ushahidi wa mwanzo kabisa hauko wazi, huku ubatizo wa kaya zote labda ukiwa ulijumuisha watoto. Maandiko yenyewe hayaamuru waziwazi ubatizo wa watoto au kufafanua ulazima wake.
Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →Matini na tafsiri yake
Usuli wa kihistoria
Yohana 3:3 inatumia anōthen, ambalo linaweza kumaanisha 'tena' au 'kutoka juu'; tafsiri zinatofautiana. Katika Matendo 2:38, kihusishi cha Kigiriki eis ('kwa ajili ya'/'hadi') ni msingi wa mjadala kuhusu iwapo ubatizo ni kwa madhumuni ya kupata ondoleo au kwa sababu ya ondoleo. Ushahidi wa muswada kwa tofauti ya Yohana 3:13 hauathiri mistari hii moja kwa moja.
Makubaliano ya pamoja
Ufafanuzi wa AI
Mapokeo yote ya Kikristo yanauchukulia ubatizo kama agizo au sakramenti kuu iliyoanzishwa na Kristo na kutekelezwa na mitume. Yote yanauunganisha na toba, ondoleo la dhambi, na Roho Mtakatifu. Zaidi ya hayo, yanatofautiana kuhusu iwapo unazaa upya, ni wa lazima, na iwapo unafaa kwa watoto wachanga.
Kwa nini ni muhimu
Ufafanuzi wa AI
Mzozo huu unaamua nani anayeweza kubatizwa, jinsi makanisa yanavyofafanua uanachama, jinsi wachungaji wanavyowashauri wanaokufa, na jinsi wazazi wanavyolea watoto. Pia unaathiri mahusiano ya kiekumene, utendaji wa kimisionari, na uelewa wa uongofu na kuzaliwa upya.
Maswali watu huuliza
Ufafanuzi wa AI
Je, Biblia inafundisha kwamba ubatizo ni wa lazima kwa wokovu?
Mapokeo ya Kikristo yanatofautiana hapa. Wakatoliki, Waothodoksi, Walutheri na Wanamrejesho wanafundisha kwamba ubatizo ni wa lazima kwa wokovu, wakati Wabatisti, Wapentekoste na Waanabaptisti wanauona kama agizo la utii na ushuhuda wa hadharani, si njia inayoookoa. Wote wanakubali ubatizo ni agizo la Kristo linalohusishwa na toba, ondoleo la dhambi na Roho Mtakatifu.
Je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Wakatoliki, Waothodoksi, Waanglikana, Walutheri na Wamageuzi wanabatiza watoto wachanga, wakirejelea ahadi kwa watoto katika Matendo 2:39 na teolojia ya agano. Wabatisti, Wapentekoste na Waanabaptisti hawabatizi watoto, kwa kuwa wanaamini ubatizo hufuata imani ya ufahamu na toba. Ushahidi wa kihistoria wa mwanzo hauko wazi, na Maandiko hayatoi amri ya moja kwa moja kuhusu suala hili.
'Kuzaliwa kwa maji na kwa Roho' katika Yohana 3:5 inamaanisha nini?
Neno la Kigiriki anōthen linaweza kumaanisha 'tena' au 'kutoka juu', hivyo tafsiri zinatofautiana tangu mwanzo. Wengine wanaisoma 'maji na Roho' kama ubatizo halisi wa maji unaozaa upya, wengine kama utakaso wa Roho au uzazi wa kimwili. Hakuna makubaliano ya jumla kati ya mapokeo.
Matendo 2:38 inasema ubatizo ni 'kwa ajili ya' ondoleo la dhambi — inamaanisha nini?
Kihusishi cha Kigiriki eis kinaweza kumaanisha 'kwa ajili ya' au 'kwa sababu ya', na hapo ndipo mjadala ulipo. Wanamrejesho na wengine wanasoma kwamba ubatizo ni sharti la kupata ondoleo, wakati mapokeo mengine yanasoma kwamba ubatizo hufanywa kwa sababu ondoleo limetolewa kwa imani. Wote wanakubali ubatizo unahusiana kwa karibu na msamaha na kipawa cha Roho Mtakatifu.
Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa
- Huu ndio mwili wangu
Maneno ya uwekaji wa sakramenti na hotuba ya Yohana kuhusu Mkate wa Uzima yanasomwa na mapokeo ya Kikristo kama uwepo halisi, lishe ya kiroho, au ishara ya ukumbusho, yakichonga ibada na mafundisho.
- Baba yenu Ibilisi
Kauli katika Yohana 8:39–47 na 1 Wathesalonike 2:14–16 zinaonyesha mgogoro mkali kati ya Wakristo wa kwanza na baadhi ya wapinzani wa Kiyahudi. Jinsi zinavyoelekezwa na jinsi wasomaji wa baadaye walivyozitumia kuwalaani Wayahudi kwa ujumla ndio kiini cha mabishano.
- Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi
Yohana 14:6 imesomwa kama dai kamili kwamba wokovu unapatikana kupitia Yesu Kristo pekee, huku Yohana 14:2 ikitumiwa kutetea ukarimu mpana zaidi wa kimungu. Jinsi Wakristo wanavyofasiri kifungu hiki huunda mtazamo wao kuhusu dini nyingine na hatima ya wale wasiomkiri Kristo waziwazi.
- Mwanamke aliyefumaniwa akizini
Wakristo na wasomi hawakubaliani kuhusu iwapo Yohana 8:1-11 lilikuwa sehemu ya Injili ya Nne tangu ilipoandikwa mara ya kwanza, na mamlaka yake ni yapi ikiwa halikuwa hivyo.
Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.