Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Kitaaluma wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Wasomi wanajadili ikiwa aya 17–19 zilitoka kwa Yesu au zinaonyesha mamlaka ya baadaye ya Kipetro.
Wakosozi wa miundo (form critics) kama vile Rudolf Bultmann walidai kwamba aya 17–19 ni ubunifu wa baada ya Pasaka ili kuhalalisha mamlaka ya Petro, wakati Oscar Cullmann alipendekeza kuwa zinaweza kutokana na mapokeo halisi ya baada ya ufufuo yaliyohamishiwa kwenye huduma ya Yesu. Ulrich Luz anasisitiza kwamba jamii ya awali ya Mathayo yaelekea ilimwona Petro kama mdhamini wa msingi wa mapokeo ya Yesu na mamlaka ya mafundisho ya kisheria (halakha), si kama papa. Historia ya athari ya fungu hili (Wirkungsgeschichte) inaonyesha jinsi karne za baadaye zilivyoligeuza hili kuwa fundisho la urithi wa kipapa.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Yakobo na Paulo wanatumia 'matendo' kwa namna tofauti; huenda wasiwe na mgongano wa moja kwa moja.
Uchambuzi wa kihistoria na uhakiki unachukulia Yakobo na Paulo kama watu ambao yaelekea hawakuwa katika mgongano wa moja kwa moja; Yakobo anatumia 'matendo' kwa maana ya matendo ya kimaadili ya huruma (2:15-16), wakati 'matendo ya sheria' ya Paulo yanarejelea alama za mipaka ya Torati kama tohara, hivyo wanashughulikia masuala tofauti. Yakobo mara nyingi husomwa kama anayeshambulia upotoshaji wa kaulimbiu ya Paulo au kama hekima huru ya Kiyahudi ya Kihelenisti, si Paulo mwenyewe. Katika Warumi 3, mijadala mikubwa inajumuisha ikiwa pistis Christou inamaanisha 'imani katika Kristo' au 'uaminifu wa Kristo,' ikiwa hilasterion inamaanisha upatanisho, kafara, au kiti cha rehema, na usomaji wa Mtazamo Mpya (New Perspective) kuhusu 'matendo ya sheria.' Waefeso huonekana sana kama waraka wa deutero-Pauline; 'kiambaza cha kati cha utengano' (2:14) kinafafanuliwa kama soreg ya hekalu iliyotenganisha Mataifa, na eskatolojia iliyotimia ya 'mmeokolewa' inaakisi maendeleo ya baadaye ya kipaulo.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Kauli hizi zinaeleweka vyema kama za sitiari au za kiibada ndani ya muktadha wa karne ya kwanza.
Wasomi wanachunguza vifungu hivi kwa kuzingatia desturi za milo za Kiyahudi na za Kigiriki na Kirumi za karne ya kwanza, wakibainisha muktadha wa Pasaka na mifumo ya baraka za Kiyahudi. Wengi wanafikia hitimisho kwamba maneno ya Yesu hapo awali yalikuwa ya kiishara au matendo ya kiishara ya kinabii, na kwamba teolojia ya wazi ya kisakramenti ya karne za baadaye ilitokana nayo. Yohana 6 mara nyingi huonekana kama utungo wa baadaye unaoakisi desturi ya Ekaristi katika jumuiya ya Yohana. Ukosoaji wa matini na uhariri unaangazia tofauti kati ya masimulizi ya Kisynoptiki na yale ya Yohana. Mtazamo huu haupendelei dai la kimadhehebu lolote bali unalenga kujenga upya maana zinazowezekana za kihistoria na ukuaji wa mapokeo.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Maandiko haya yanaakisi teolojia ya ubatizo ya Ukristo wa kwanza; hakuna jibu la kikanuni.
Wasomi wanabainisha kuwa Yohana 3:5 huenda inaakisi uelewa wa jumuiya ya Kiyohana kuhusu ubatizo kama kuingia katika jumuiya iliyojaa Roho, ikiwezekana ikishawishiwa na ubatizo wa Kiyahudi wa waongofu na utakaso wa maji. Matendo 2:38 inaakisi desturi ya mwanzo: ubatizo katika jina la Yesu kwa ajili ya msamaha, ambao baadaye uliwekwa rasmi. Mjadala kuhusu ubatizo wa watoto wachanga ni wa kihistoria ya baadaye; ushahidi wa mwanzo kabisa hauko wazi, huku ubatizo wa kaya zote labda ukiwa ulijumuisha watoto. Maandiko yenyewe hayaamuru waziwazi ubatizo wa watoto au kufafanua ulazima wake.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Usomaji wa kijumuiya na wa historia ya wokovu; si kuteuliwa kimbele kwa mtu binafsi.
Mababa wa awali wa Kigiriki walisoma wakizingatia ujuzi wa kimungu wa kimbele, wakilinda hiari dhidi ya mtazamo wa kwamba mambo yamepangwa bila kuepukika. Agostino alibadilisha kabisa ufafanuzi wa nchi za Magharibi kuelekea uteuzi wa mtu binafsi usio na masharti. Usomi wa kisasa tangu Stendahl unasoma Warumi 9–11 kama kilele kinachoshughulikia maswali ya kijumuiya ya Wayahudi na Mataifa, si uchunguzi wa nafsi ya mtu binafsi. Mfinyanzi na udongo pamoja na Yakobo na Esau vinahusu mpango wa Mungu wa kuwajumuisha Watu wa Mataifa huku akihifadhi Israeli. Ufundishaji wa kitaaluma unatumia kifungu hiki kama mfano wa njia ya kihistoria na ukosoaji na kuepuka kuingiza dhana za nyakati za baadaye katika maandiko ya kale.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Onyo hilo ni mbinu ya balagha ya kichungaji, si mafundisho ya kidhahania ya kidogma.
Mwafaka wa kisasa wa kitaaluma unachambua Waebrania 6:4-6 kimsingi kama mbinu ya balagha inayolenga motisha ya kichungaji, ikiwa ni sehemu ya mbinu ya mwandishi ya kuusia (parenesis), badala ya kuwa kauli ya kimfumo kuhusu iwapo waumini wa kweli wanaweza kupoteza wokovu. Wingi 'baptismoi' (maosha/utakaso) katika mstari wa 2 mara nyingi huchukuliwa kama ushahidi wa maagizo ya Kiyahudi cha Kihelenisti kwa waongofu wapya, si ubatizo wa kipekee wa Kikristo. Wasomi wanabainisha mchanganyiko wa taswira za Kigiriki-Kirumi na Kiyahudi katika 'nanga' na 'pazia,' zikionyesha mwingiliano wa kitamaduni. Kifungu hiki kinatumika kifundishaji kuonyesha mbinu za balagha za Kikristo za mapema na mpito wa miundo ya kicatechetical ya Kiyahudi kuelekea Ukristo.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
Maandiko haya yanaakisi mijadala ya kale ya kieskatolojia, si fundisho moja kamili.
Wasomi wa kikosozi wanachukulia 1 Wakorintho 3:11–15 kama sitiari ya Paulo kuhusu kupimwa kwa huduma ya kitume wakati wa siku ya mwisho, wakitumia taswira ya moto iliyokuwa ya kawaida katika mijadala ya kimaadili ya Kiyahudi na Kigiriki-Kirumi. Miti, majani, na mabua ni kazi za walimu, si dhambi ndogo au unajisi baada ya kifo. 2 Wamakabayo 12:38–46 inachunguzwa kama ushahidi wa kuibuka kwa imani ya Kiyahudi katika ufufuo na ufanisi wa dhabihu kwa ajili ya wafu, ambayo inaelekea ilihusishwa na makundi yaliyotangulia Mafarisayo. Kifungu hiki pia kinaakisi theolojia ya Kumbukumbu la Torati kuhusu malipo katika kueleza kwa nini askari walikufa. Usomi hauulizi ikiwa vifungu hivi vinafundisha doktrini fulani, bali huchunguza jinsi vilivyoundwa na jinsi vilivyotumiwa baadaye.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Ufunuo 20 na 1 Wathesalonike 4 ni maandiko ya kiapokaliptiki na ya kichungaji.
Usomi wa kihistoria-kikosoaji unaona Ufunuo 20 kama fasihi ya upinzani inayotoa theodise ya kutuliza hisia kwa jamii zilizotengwa. Historia ya mapokezi inachunguza mabadiliko kutoka ukiliasi wa mwanzo hadi amilenia ya Agostino. Katika 1 Wathesalonike 4, wasomi wanasisitiza kwamba apantēsis (mst. 17) ni neno la kiraia la kumkaribisha kiongozi mgeni mashuhuri, si kuondolewa kwa ajili ya kutoroka. Neno la Kigiriki harpazō linamaanisha tu 'kunyakua' na halidokezi tukio la siri. Maandiko yote mawili yanasomwa katika muktadha wake wa karne ya kwanza, si kama ramani za matukio ya nyakati.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Usomaji mkuu wa pande mbili: unyenyekevu wa pamoja ndio unaotawala, au kanuni hii ina madaraja lakini inataka kujidhabihu.
Wasomi wa kihistoria-kikosoaji wanaeleza kuwa Waefeso 5 ina mwongozo wa kanuni za nyumbani (Haustafel) wenye mambo yanayofanana na maagizo ya kimaadili ya Kigiriki na Kirumi, na kwamba maneno ya Kigiriki hypotassō na kephalē yanabishaniwa. Wanahistoria wa kifeministi kama Elisabeth Schüssler Fiorenza wanadai kuwa kanuni hii iliazima miundo ya kipatria kutoka kwa utamaduni uliowazunguka na hivyo kupunguza mielekeo ya awali ya usawa, ilhali wasomi wengine wanatetea kwamba amri kwa waume kupenda kwa kujitoa dhabihu (5:25) ilipindua mamlaka kamili ya paterfamilias wa Kirumi. Uhusiano wa mstari wa 21 na maagizo mahususi unabaki kuwa swali kuu la kiexegesis: ikiwa 'kujitiisha ninyi kwa ninyi' ndiyo kanuni kuu inayotawala au ni onyo la jumla linalofuatiwa na majukumu yaliyotofautishwa. Tafiti za kimandishi na za kihistoria pia hufuatilia jinsi tafsiri ya Vulgate ya mysterion kama sacramentum ilivyounda mafundisho ya baadaye ya ndoa.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Usomi wa kihistoria-kikosoaji unaona maandiko haya kama viashiria vya kale vya mipaka, si kauli za moja kwa moja kuhusu mwelekeo wa kisasa wa kingono.
Wasomi wanabainisha kuwa dhana ya kisasa ya mwelekeo wa kingono haikuwepo katika Israeli ya kale au Ukristo wa awali; Mambo ya Walawi 18:22 ni sehemu ya shauku ya Kanuni ya Utakatifu kuhusu usafi, ardhi, na majukumu ya kijinsia ya mfumo dume, na Saul Olyan anatoa hoja kwamba inahukumu kumtendea mwanamume kama mwanamke, na hivyo kukiuka daraja ya kijinsia. Warumi 1 inatumia mashambulizi ya Kiyahudi ya Kihelenisti dhidi ya ibada ya sanamu, na lugha yake ya 'asili' na 'kinyume na asili' inaakisi dhana za kitamaduni za kale; wasomi wanajadili iwapo inahukumu shughuli zote za jinsia moja au hasa uchu uliopita kiasi na tamaa mbaya. Katika 1 Wakorintho 6:9, maneno malakoi na arsenokoitai yanabishaniwa, wengine wakidai yanarejelea desturi maalum za unyonyaji kama ubazazi au ukahaba wa kiuchumi na wengine wakidai yanarejelea makatazo mapana zaidi ya Kilawi. Usomi huu unachangia mijadala ya tafsiri na kihemenetiki lakini wenyewe hautatui maswali ya kitheolojia.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Vitengo vya kale vya jinsia mbili za kibiolojia, si utambulisho wa kisasa wa kijinsia
Usomi wa kihistoria-kikosoaji unabainisha kwamba mwandishi wa Kikuhani wa Mwanzo 1 anatumia maneno ya jinsia mbili "mwanamume" (zakar) na "mwanamke" (neqebah) kuelezea jinsia ya kibiolojia katika muktadha wa uzazi na mfano wa Mungu. Andiko hilo linaakisi kosmolojia ya kale ya Kiisraeli, ambayo ilichukulia modeli ya jinsia mbili; halishughulikii dhana za kisasa za utambulisho wa kijinsia au majukumu ya kijinsia ya kijamii na kiutamaduni. Baadhi ya wasomi wanaona kwamba neno la umoja "yeye" likifuatiwa na wingi "wao" linaweza kuashiria kiumbe cha asili chenye jinsia mbili (androgynous) au kwa urahisi "ubinadamu" wa pamoja. Maneno "mfano wa Mungu" hayana jinsia; msisitizo ni juu ya spishi ya mwanadamu kama mwakilishi wa Mungu. Usomaji huu unaelezea hali halisi ilivyokuwa, si kutoa maagizo ya kimaadili, na unasaidia kueleza ni kwa nini mapokeo ya baadaye yanatafsiri mstari huu kwa njia tofauti.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Amri ya kuangamiza
Wasomaji wanapaswa kuelewa vipi amri za kuangamiza mataifa mazima?
Muundo wa kifasihi wa kutazama nyuma, si kumbukumbu ya utendaji wa kihistoria.
Wasomi wa kihistoria-kikosozi kwa ujumla hupanga tarehe ya muundo wa mwisho wa sheria hizi kuwa mwishoni mwa kipindi cha kabla ya uhamisho au wakati wa uhamisho, wakati mataifa yaliyoorodheshwa yalipokuwa hayapo tena kama vitisho dhahiri vya kijeshi. Kwa hiyo amri hizi zinaeleweka kama theolojia ya kifasihi inayotazama nyuma, si maagizo ya kijeshi ya wakati huo. Ushahidi linganishi wa Mashariki ya Karibu ya Kale, kama vile Mnara wa Mesha wa Moabu, unaonyesha kuwa herem ilikuwa desturi inayojulikana ya eneo hilo. Sheria hiyo ilifanya kazi kwa njia ya ubishi ili kusisitiza ibada ya mungu mmoja pekee na kujitenga na desturi za kidini za kigeni katika siku za waandishi wenyewe.
Soma makala kamili: Amri ya kuangamiza →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Maombolezo ya jumuiya ya dhati; kiwewe na utambulisho; si aibu ya kimaadili.
Uchambuzi wa miundo ya kifasihi (form criticism) unaainisha Zaburi 137 kama maombolezo ya jumuiya yenye tenzi za maombolezo, kiapo, na laana. Gunkel alibainisha muungano wake wa kipekee; tarehe yake inabishaniwa, huku wasomi wengi wakiipanga katika kipindi cha mapema baada ya uhamisho kama tafakari ya kurudia yaliyopita. Usomi wa hivi karibuni unatumia nadharia ya kiwewe, sosholojia, na mifumo ya baada ya ukoloni kutoa hoja kwamba zaburi ilifanya kazi kama nyenzo muhimu ya uundaji wa utambulisho wa kijamii na kidini miongoni mwa watu waliohamishwa waliokabiliwa na kumezwa kitamaduni. Badala ya kuiona laana ya kikatili kama aibu ya kimaadili au ya kitheolojia, wasomi wanasisitiza usemi wake wa kweli wa ghadhabu na tamaa ya haki kutoka kwa jumuiya iliyoharibiwa. Kujumuishwa kwa Edomu kunaakisi kiwewe kirefu cha kihistoria kuhusu usaliti wa Waedomu wakati wa kuanguka kwa Yuda.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Utumwa
Je, Biblia inaidhinisha utumwa, na maandiko haya yalitumiwaje?
Biblia inachukulia utumwa kama jambo lililokuwepo na kuuwekea kanuni; maandiko hayatoi idhini ya milele, lakini yalitumiwa kuhalalisha utumwa wa kumiliki watu na pia kuupinga.
Usomi wa kihistoria-kikosozi unabainisha kwamba Kutoka 21 na Mambo ya Walawi 25 zinaakisi desturi za kisheria na kijamii za Mashariki ya Karibu ya kale, zikitofautisha kati ya utumishi wa madeni kwa Waisraeli na utumwa wa kumiliki binadamu kama mali kwa wageni. Waefeso 6:5-9 ni ya mtindo wa kanuni za maadili ya kaya za Kigiriki na Kiroma, ikirekebisha miundo ya kijamii iliyokuwepo badala ya kuifutilia mbali. Wasomi wanaandika jinsi vifungu hivi vilivyotumiwa na watetezi wa utumwa na ukoloni wa Marekani, pamoja na wapigania ukomeshaji wa utumwa waliodai matumizi yake madogo ya kihistoria. Maandiko yanachukulia ulimwengu ambao utumwa upo; hayaamuru uanzishwaji wake, lakini pia hayalaani waziwazi taasisi hiyo kama ilivyo.
Soma makala kamili: Utumwa →Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri
Sheria hii ilidai nini, na maneno yake yanapaswa kutafsiriwaje?
Suluhisho la kisheria la kale la Mashariki ya Karibu linaloshughulikia ubakaji kupitia adhabu ya kifedha na ndoa ya lazima kwa ulinzi wa kiuchumi.
Wasomi wanaiweka sheria hii ya kimatukio ndani ya ulimwengu wa kisheria wa Mashariki ya Karibu ya kale. Zile shekeli hamsini ni mahari anayolipwa baba, yakifidia familia kwa kupoteza ubikira wa binti na uwezekano wake wa kuolewa. Takwa la kwamba mwanamume huyo amwoe mwanamke huyo na asimpe talaka kamwe linaeleweka vyema kama utaratibu wa kumhakikishia msaada wa kiuchumi wa maisha yake yote katika jamii ambayo bikira aliyetendewa jeuri asingeweza kuolewa tena. Maneno ya Kiebrania yanajadiliwa: taphas ('kushika') inaashiria nguvu, na 'anah' mara nyingi hutafsiriwa 'kutenda jeuri' au 'kushusha hadhi.' Baadhi ya wakosoaji wa kifeministi wanaeleza kwamba sheria hii bado inaakisi mifumo dume, kwani ridhaa au matakwa ya mwanamke mwenyewe hayashauriwi waziwazi, ingawa maandishi haya si sherehe ya ubakaji.
Soma makala kamili: Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Simulizi la kietiolojia linalokabiliana na dhabihu za watoto; tabaka za uchambuzi wa vyanzo.
Usomi wa kitaaluma unatumia uchambuzi wa vyanzo na wa kifasihi. Simulizi la msingi (fu. 1–10, 13, 19) linahusishwa na chanzo cha Elohist, kukiwa na nyongeza za Yahwist au za uhariri katika kuingilia kati kwa malaika na ahadi za agano. Etiolojia katika mstari wa 14 inahusisha mchezo wa maneno kwenye mzizi wa Kiebrania wa kuona/kutoa, ikiakisi mapokeo ya kale ya mahali hapo. Wasomi wanalilinganisha fungo hili na desturi ya kale ya Mashariki ya Karibu ya kutoa watoto dhabihu na kuliona kama kulegeza au kukataliwa kwa desturi hiyo na Israeli. Maswali ya kimaandishi yanajumuisha neno la Kimasora "nyuma" (achar) dhidi ya "mmoja" (echad) katika mstari wa 13 na maana ya Moria. Simulizi hili hutumiwa kujenga upya maendeleo ya dini ya Waisraeli.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Maandiko yanaeleza dhabihu halisi ya mwanadamu; mapokeo ya baadaye yalijaribu kuilainisha.
Makubaliano ya kifilolojia na kihistoria yanakataa kabisa tafsiri kwamba binti huyo aliwekwa wakfu tu; Kiebrania cha mistari 30–39 kinaeleza sadaka halisi ya kuteketezwa. Wasomi wanaweka hadithi hii ndani ya desturi za kale za Mashariki ya Karibu za kutoa wanadamu kafara, wakibainisha mabishano ya baadaye ya kibiblia dhidi yake. Sehemu ya kidiplomasia inaonyesha utunzi wa kidewuteronomia, kukiwa na msuguano juu ya mapokeo ya Kimoabu na Kiamoni na mungu Kemoshi. Kifungu hiki kinatumika kujenga upya miundo ya kijamii ya Zama za Chuma za mapema na mageuzi ya dini ya Kiisraeli.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Si amani bali upanga
Yesu alimaanisha nini aliposema analeta upanga?
Upanga ni sitiari ya mgawanyiko wa kieskatolojia ndani ya familia.
Wasomi wa kihistoria-kihakiki wanabainisha kwamba neno la Kigiriki machaira ni upanga mfupi unaotumika kukata, na kwamba kifungu sawia cha Luka (12:51) kinatumia neno 'mafarakano' badala ya 'upanga,' ikionyesha kwamba maana ya maneno ya Mathayo ni ya kimafumbo. Mara nyingi usemi huu unahusishwa na chanzo cha Q na kueleweka kama tangazo la Yesu kwamba kuja kwake kunalazimisha uamuzi, na kuzigawanya kaya kulingana na mistari iliyoelezwa katika Mika 7:6. Wasomi wengi wanaliona fungu hili kama lililochongwa na uzoefu wa jumuiya ya Mathayo wa kufukuzwa kutoka kwenye masinagogi na upinzani wa kifamilia baada ya mwaka 70 BK. Hivyo 'upanga' si mapigano ya kivita bali ni gharama ya kijamii isiyoepukika ya uaminifu kwa Yesu katika mazingira yenye uadui.
Soma makala kamili: Si amani bali upanga →Damu yake na iwe juu yetu
Je, aya hii inaweka hatia juu ya Wayahudi, kama ilivyotumiwa kudai kwa muda mrefu?
Aya hii inaakisi muktadha wa kimadhehebu wa Mathayo, si laana ya kihistoria juu ya Wayahudi.
Wasomi wanabainisha kwamba kunawa mikono na kile kilio cha damu vinapatikana kwa Mathayo pekee. Wengi wanahoja kwamba mwandishi wa Injili, akiandika baada ya mwaka 70 BK, aliumba tukio hili la kesi ili kuondoa lawama kwa viongozi wa Kirumi na kushughulikia migogoro kati ya jumuiya yake na Uyahudi wa Kirabi uliokuwa unaundwa. Muundo wa usemi wa hatia ya damu katika aya ya 25 unatazamwa kama utungaji wa Mathayo unaotumia nahau za kibiblia, si kama nakala halisi ya maneno ya umati mzima wa Kiyahudi. Utafiti wa kina wa Raymond E. Brown kuhusu mateso unaona aya hizi kama sehemu ya simulizi la kitaolojia na la mabishano la mwandishi.
Soma makala kamili: Damu yake na iwe juu yetu →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Mabishano yanaakisi kujitambulisha kwa Wakristo wa kwanza, si laana ya kudumu.
Usomi wa kihistoria na uhakiki unachukulia vifungu vyote viwili kama mabishano yaliyozuka ndani ya jumuiya za Wakristo wa kwanza wakati wa kujitenga kwao na sinagogi. Yaelekea Yohana 8:39–47 inaakisi jeraha la jumuiya ya Kiyohana baada ya kufukuzwa (aposynagogos) badala ya kuwa kumbukumbu neno kwa neno ya mjadala wa kihistoria. Katika 1 Wathesalonike, wasomi wengi wanabishana iwapo 2:14–16 ni chomekeo la baada ya mwaka 70 BK; iwapo ni halisi, inaakisi mgogoro mahususi kati ya Paulo na wapinzani wa Yudea, ikitumia maneno ya kiunabii ya mtindo wa Kumbukumbu la Torati. Lugha hiyo haihusu kabila bali uaminifu au utii, lakini ukali wake wa kimaneno umekuwa na matokeo halisi ya kihistoria. Mwafaka uliopo ni kwamba mistari hii lazima isomwe katika muktadha wake wa kimadhehebu wa karne ya kwanza na si kama laana zisizo na kikomo cha wakati dhidi ya Uyahudi.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi
Je, wokovu unapatikana kupitia Kristo pekee, na jambo hilo lina maana gani kwa imani nyingine?
Mstari huu unaakisi Kristolojia ya Kiyohana, si fundisho la moja kwa moja kuhusu dini nyingine.
Wasomaji wa kitaaluma wanachukulia Yohana 14:6 kama sehemu ya Kristolojia ya juu ya jumuiya ya Kiyohana, iliyoundwa na aina ya fasihi ya hotuba ya kuagana. Kauli hii inafanya kazi ndani ya simulizi ili kuwatuliza wanafunzi na kuthibitisha ujitoaji wa pekee wa jumuiya hiyo kwa Yesu katika wakati wa kutengana na sinagogi. Wasomi hawaulizi kama mstari huo ni wa kweli kwa dini zote, bali jinsi ulivyofanya kazi katika mazingira yake ya karne ya kwanza na madai gani ya kiteolojia unayofanya kumhusu Yesu. Andiko hili linachunguzwa kwa matumizi yake ya lugha ya 'Mimi ndimi' na uhusiano wake na kauli nyingine za mapema za Kikristo za ubaguzi wa wokovu, bila kuchukua msimamo wa kikanuni.
Soma makala kamili: Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
`almah` huashiria mwanamke kijana wa umri wa kuzaa; mhusika wa asili anabishaniwa
Utafiti wa kifilolojia wa Kiebrania cha kale na lugha za asili moja unaonyesha kwamba almah inarejelea mwanamke kijana wa umri wa kuolewa, bila lazima kuthibitisha ubikira. Wasomi wanabishana kuhusu utambulisho wa kihistoria wa asili wa Imanueli—mapendekezo ni pamoja na Hezekia, mwana wa Isaya, au rejeleo la pamoja kwa watoto wa zama hizo. Tafsiri ya Kigiriki ya Septuajinti parthenos inaeleweka kama chaguo la tafsiri ambalo baadaye lilikuwa na maamuzi makubwa kwa upokeaji wa kifungu hicho katika Mathayo na theolojia ya Kikristo. Wachambuzi wa uhariri pia wanabainisha mabadiliko kutoka kwa uhakikisho katika aya 1–16 hadi hukumu katika aya 17–25, wakidokeza uhariri wa baadaye. Sura hii hutumika kama mfano wa historia ya tafsiri na matumizi ya unabii.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Hapo awali Marko iliishia aya ya 8, huenda kwa kukusudia; miisho ya baadaye ni nyongeza za waandishi.
Wachambuzi wa matini wanabainisha kuwa miswada ya mapema na bora zaidi, Codex Vaticanus na Sinaiticus, inaishia kwenye aya ya 8, na kwamba mwisho mrefu, mwisho mfupi, na Freer Logion yalionekana baadaye. Bruce Metzger na wengine walihitimisha kwamba ima Marko awali iliishia aya ya 8 au mwisho wa asili ulipotea mapema sana. Wachambuzi wa kifasihi wanadai kwamba mwisho huu wa ghafla unaweza kuwa mbinu ya balagha ya makusudi, ikimwacha msomaji atatue hofu na ukimya wa wanawake kwa kutangaza ufufuo. Kifungu hiki ni mfano wa kawaida unaotumika kufundisha jinsi waandishi walivyopatanisha na kuongezea matini.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Mwanamke aliyefumaniwa akizini
Je, simulizi hili lilikuwa sehemu ya Injili ya Yohana tangu mwanzo?
Linatambuliwa ulimwenguni kote na wachambuzi wa matini kama uwekaji wa baadaye, ingawa huenda ni mapokeo ya kale.
Wachambuzi wa kisasa wa matini wanatambua ulimwenguni kote Pericope Adulterae kama uingizaji wa baadaye katika Yohana. Halipatikani katika papiri za mapema zaidi na herufi kubwa kuu (uncials), lina msamiati usio wa Kiyohana, na linaelea kwenye maeneo tofauti katika mapokeo ya hati. Wasomi wengi hata hivyo wanaliona kama sehemu ya mapokeo halisi ya kale ya Yesu ambayo baadaye yaliingizwa hapa. Kutokuwepo kwake katika nakala za mapema zaidi hakuhitaji hitimisho kwamba simulizi hili si la kihistoria, bali tu kwamba halikuwa sehemu ya Injili ya Nne ilivyotungwa awali. Hivyo, swali la uandishi wa asili wa Yohana ni tofauti na ukale au thamani ya simulizi lenyewe.
Soma makala kamili: Mwanamke aliyefumaniwa akizini →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Koma ni ufafanuzi wa pembezoni wa baadaye wa Kilatini ulioingia katika mapokeo ya miswada ya Kigiriki katika karne ya 16.
Wahakiki wa matini wanakubaliana kwa pamoja kwamba maneno ya wazi ya Utatu hayapo katika miswada yote ya Kigiriki kabla ya karne ya 14, na pia hayapo katika tafsiri za mapema za Kisiria, Kikopti, na Kilatini. Fungu hilo linaonekana kwanza kama maelezo ya kimfano ya Kilatini kuhusu Roho, maji, na damu, yaliyonukuliwa bila shaka na Priscillian wa Avila mwishoni mwa karne ya nne. Erasmus aliiacha katika matoleo yake ya kwanza ya Kigiriki lakini akaiingiza mnamo 1522 chini ya shinikizo, akitegemea Codex Montfortianus ya baadaye, na hivyo kuithibitisha katika Textus Receptus na King James Version. Matoleo ya kisasa ya kiuhakiki huacha usomaji mrefu kwa sababu mashahidi wa mapema na bora zaidi hawana usomaji huo, na matini fupi huonekana kuwa ndiyo ya asili.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Kifungu cha isipokuwa cha Mathayo ni marekebisho ya baadaye ya jumuiya kwa katazo kamili la Yesu.
Usomi wa kihistoria na kiuhakiki, ukiwakilishwa na John P. Meier, unabainisha kuwa kifungu cha isipokuwa katika Mathayo 19:9 kinaakisi marekebisho ya kiutendaji ya jumuiya ya Mathayo kwa katazo kamili la awali la talaka kutoka kwa Yesu wa kihistoria. Marekebisho ya kimahariri ya Mathayo yanachunguzwa kama mfano wa jinsi Wakristo wa kwanza walivyounda mapokeo ya Yesu ili kushughulikia hali mpya za kimaadili. Ulrich Luz anasisitiza kwamba mpangilio wa Mathayo unamweka Yesu kama mwalimu mkuu wa Torati anayeingilia kati migogoro ya kisheria (halakha) ya ndani ya Kiyahudi. Tofauti kati ya ubaguzi wa Mathayo na katazo kamili la Marko ni kielelezo cha kawaida katika uchambuzi wa tatizo la Injili za Sinoptiki.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Maandiko haya yanazungumzia uchumi wa hekalu baada ya uhamisho, si fomula ya utoaji ya ulimwengu wote.
Uchambuzi wa kitaaluma unaiweka Malaki 3 katika kipindi cha mapema cha Hekalu la Pili, wakati hekalu lililojengwa upya lilipotegemea zaka na sadaka ili kufanya kazi. Utabiri huu ni kesi ya kisheria ya agano dhidi ya jamii ya baada ya uhamisho kwa kupuuza wajibu huu, ukitishia laana na kuahidi rutuba ya kilimo kama malipo. Lugha ya 'kumwibia Mungu' inatumia kitenzi adimu qaba', kilichotafsiriwa kwa namna mbalimbali katika tafsiri za kale. Ahadi ya baraka inafungamana na nchi na hekalu, si mapato ya kibinafsi ya kifedha kwa maana ya kisasa. Wasomi wanafuatilia jinsi fungu hili lilivyosomwa upya baadaye na Wakristo ili kutetea utoaji wa zaka au kuelekeza kwa Kristo.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Kifungu hiki kinazungumzia wajibu thabiti wa kiraia wa Kirumi, si nadharia isiyo na wakati kuhusu dola.
Wakosoaji wengi wa kihistoria wanakataa pendekezo la mapema karne ya ishirini kwamba mistari ya 1-7 ilikuwa nyongeza isiyo ya Paulo, wakithibitisha uandishi wa Paulo kwa kuzingatia ushahidi wa hati za kale na muktadha. Wasomi wanajadili iwapo exousiai katika mstari wa 1 inarejelea viongozi wa kibinadamu au nguvu za kimalaika au za kipepo; maafikiano ya sasa yanaelekea kwenye viongozi wa kiraia. Wafafanuzi pia wanajadili iwapo kifungu hiki ni cha kihafidhina kisiasa au kinachopinga utawala, huku wengine, kama Robert Jewett, wakisema kwamba Paulo anatumia propaganda za kifalme za Kirumi ili kupunguza nguvu yake kuu. Kifungu hiki kinachunguzwa kama ushahidi wa mwingiliano wa Wakristo wa mapema na mamlaka ya Roma, kikisimama kati ya utambulisho wa kiapokaliptiki na uwajibikaji wa kiraia. Hakisomwi kama jibu la moja kwa moja kwa maswali ya kisasa ya kikatiba, bali kama mfano maalum katika muktadha wa kihistoria.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Msihukumu
Yesu alikataza nini aliposema "Msihukumu"?
Fundisho la hekima lenye chuku dhidi ya kuwahukumu wengine, likiwa na mizizi katika Q.
Wakosoaji wa vyanzo wanapanga Mathayo 7:1-5 kwenye Q, huku Luka 6:37-42 akihifadhi kifungu kinachofanana sana. Ulinganisho uliotiwa chuku wa kibanzi na boriti unasomwa kama chuku ya kawaida ya hekima iliyokusudiwa kuamsha kujitambua. Wasomi wanabainisha kuwa usemi wa kipimo cha kulipiza unatokana na hekima ya kisheria ya kawaida ya Mashariki ya Karibu ya kale na ya Kiyahudi. Katika jumuiya ya Mathayo, yaelekea fungu hili lilitumika kudhibiti migogoro ya ndani na kuzuia tabia ya kutafuta makosa na kushutumu miongoni mwa waumini. Lengo si kuanzisha katazo la kisheria bali ni kuunda mtazamo na maadili ya jumuiya.
Soma makala kamili: Msihukumu →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Siku ni muundo wa kifasihi kutoka chanzo cha Kikuhani cha uhamishoni.
Usomi wa uhakiki wa kihistoria unahusisha Mwanzo 1 na chanzo cha Kikuhani, kilichoandikwa wakati wa uhamisho wa Babeli au baadaye, na unasoma muundo wake wa siku sita kama muundo wa kiliturujia unaofikia kilele chake katika Sabato, si ripoti ya mpangilio wa matukio. Maandiko haya yanalinganishwa na hekaya za kale za uumbaji za Mashariki ya Karibu, hasa Enuma Elish ya Babeli, na 'vilindi' vyake (tehom) vinahusishwa na Tiamat. Mwanzo 2 inatambuliwa kama simulizi tofauti na la awali la Kiyawisti lenye mtazamo wa kilimo na sifa za kibinadamu kwa Mungu. Hivyo basi, siku hizo ni mpangilio wa kitheolojia, si mfuatano halisi.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →