ManyBibles

Bikira au mwanamke kijana?

Nomino ya Kiebrania almah katika Isaya 7:14 imesomwa kama 'mwanamke kijana' au 'bikira,' na Injili ya Mathayo inanukuu aya hiyo kwa kutumia neno la Kigiriki linalomaanisha bikira. Mzozo huu unagusa uzazi wa bikira, asili ya unabii, na jinsi Agano la Kale linavyosomwa katika ibada ya Kikristo.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Isaya 7:10-16

10Tena BWANA akasema na Ahazi tena, akisema, 11Jiombee ishara kutoka kwa BWANA Mungu wako; lifanye ombi liwe lenye kina, au lifanye kuwa juu kule juu. 12Lakini Ahazi akasema, Sitaomba, wala sitamjaribu BWANA. 13Naye akasema, Sikilizeni sasa, enyi nyumba ya Daudi! Je, ni jambo dogo kwenu kuwachosha wanadamu, hata mkamchosha Mungu wangu pia? 14Kwa hiyo Bwana mwenyewe atawapa ishara: Tazama, bikira atachukua mimba na kuzaa mwana, naye atamwita jina lake Imanueli. 15Atakula mtindi na asali, wakati anapojua kukataa mabaya na kuchagua mema. 16Kwa maana kabla mvulana hajajua kukataa mabaya na kuchagua mema, nchi ambayo wafalme wake wawili unawachukia itaachwa.
Jifunze Isaya 7 →

Swali

Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Isaya mwana wa Amozi alitoa unabii huko Yerusalemu wakati wa karne ya nane KK, wakati Shamu na ufalme wa kaskazini wa Israeli ulipotishia Yuda chini ya Mfalme Ahazi. Ishara katika Isaya 7:14 inaelekezwa kwa nyumba ya Daudi katika mgogoro huo wa kisiasa. Neno la msingi la Kiebrania almah linatumika katika Biblia ya Kiebrania kwa mwanamke kijana aliyefikia umri wa kuolewa; neno la Kiebrania betulah hutumiwa mara nyingi zaidi kwa 'bikira,' ingawa maneno haya yanaingiliana katika matumizi.

Tafsiri ya Kigiriki ya Maandiko ya Kiebrania, yaani Septuajinti, ilitafsiri almah katika aya hii kama parthenos, neno la Kigiriki ambalo katika miktadha mingi linamaanisha 'bikira.' Injili ya Mathayo inanukuu Isaya 7:14 katika umbo hili la Kigiriki wakati wa kusimulia kutungwa kwa mimba ya Yesu. Chaguo hilo la tafsiri na nukuu ya Mathayo vimeunda mapokeo ya kifungu hiki katika mapokeo ya Kiyahudi na ya Kikristo.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Ufafanuzi wa Kiyahudi

`almah` inamaanisha mwanamke kijana; ishara hiyo ni ya papo hapo kwa Ahazi

Wafafanuzi wa kale wa Kiyahudi kama vile Rashi na Ibn Ezra wanasoma almah kama 'mwanamke kijana,' wakibainisha kuwa neno la Kiebrania kwa bikira kwa kawaida ni betulah. Wanaelewa ishara katika aya ya 14 kama uthibitisho wa papo hapo kwa Ahazi wakati wa mgogoro wa Shamu na Efraimu, kwa hiyo mtoto huyo lazima awe alizaliwa katika kizazi hicho. Rashi anamtambulisha mwanamke huyo kijana kama mke wa Isaya; wengine wanafikiri ni mke wa Ahazi. Tishio la baadaye la uvamizi wa Ashuru katika sura hiyo linafasiriwa kama adhabu ya kimungu kwa Ahazi kukataa kumwamini Mungu. Waelimishaji wa Kiyahudi wanatumia kifungu hiki kama kielelezo cha kusoma ishara za kinabii ndani ya muktadha wao wa kihistoria wa papo hapo.

Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Uchambuzi wa kihistoria na uhakiki

`almah` huashiria mwanamke kijana wa umri wa kuzaa; mhusika wa asili anabishaniwa

Utafiti wa kifilolojia wa Kiebrania cha kale na lugha za asili moja unaonyesha kwamba almah inarejelea mwanamke kijana wa umri wa kuolewa, bila lazima kuthibitisha ubikira. Wasomi wanabishana kuhusu utambulisho wa kihistoria wa asili wa Imanueli—mapendekezo ni pamoja na Hezekia, mwana wa Isaya, au rejeleo la pamoja kwa watoto wa zama hizo. Tafsiri ya Kigiriki ya Septuajinti parthenos inaeleweka kama chaguo la tafsiri ambalo baadaye lilikuwa na maamuzi makubwa kwa upokeaji wa kifungu hicho katika Mathayo na theolojia ya Kikristo. Wachambuzi wa uhariri pia wanabainisha mabadiliko kutoka kwa uhakikisho katika aya 1–16 hadi hukumu katika aya 17–25, wakidokeza uhariri wa baadaye. Sura hii hutumika kama mfano wa historia ya tafsiri na matumizi ya unabii.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Katoliki

`parthenos` ya Septuajinti inaelekeza kwa mamlaka kwa Bikira Maria na Umwilisho

Mapokeo ya Kikatoliki yanategemea tafsiri ya Septuajinti ya aya ya 14, ambapo almah inatafsiriwa kama parthenos, na kuiona kama ushuhuda mkuu wa Agano la Kale kuhusu Umwilisho. Mababa wa Kanisa wa mwanzo kama vile Irenei walitetea tafsiri hii dhidi ya wale waliohusisha unabii huo kwa Hezekia pekee, wakiuimarisha kama unabii wa ubikira wa Maria na utungaji mimba wa kimungu. Mtoto kula siagi na asali katika aya ya 15 kunasomwa kama uthibitisho dhidi ya udoseti, kuonyesha kwamba Kristo alichukua mwili halisi wa kibinadamu wenye ukuzi wa asili. Kifungu hiki kimejaa katika liturujia ya Kikatoliki, hasa wakati wa Majilio na Krismasi, na wito wake wa kuwa na imani katika aya ya 9 unategemeza kanuni ya crede ut intelligas.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki

`parthenos` ya Septuajinti ina mamlaka; ishara lazima iwe ya muujiza

Upokeaji wa Kiorthodoksi unazingatia aya ya 14 ikifafanuliwa kupitia Septuajinti, ambayo inatafsiri almah kama parthenos. Mababa wa Kanisa kama vile Yustino Shahidi na Irenei walitetea tafsiri hii dhidi ya wale waliosema ilimaanisha tu 'mwanamke kijana.' Yohane Krisostomo anasema kuwa mimba ya asili isingekuwa ishara ya ulimwengu wote kama ilivyoahidiwa katika aya ya 11; tukio hilo lazima liwe kinyume cha asili, yaani uzazi halisi wa bikira. Jina Imanueli linaarifu uelewa wa kidogma wa Kiorthodoksi wa Umwilisho na ni msingi wa kinabii wa Maria kama Theotokos. Unabii huu ni somo kuu wakati wa Noeli na Kupashwa Habari.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki ya Kale

Imanueli anamaanisha Mungu aliyezaliwa kweli na Bikira, akithibitisha asili moja iliyofanyika mwili

Theolojia ya Kiorthodoksi cha Mashariki ya Kale inasoma aya 14–15 kupitia Mtaguso mitatu ya kwanza ya Kikwete na kristolojia ya Athanasio na Sirili wa Aleksandria. Sirili anatumia aya ya 14 kusisitiza kuwa Imanueli anamaanisha Mungu Mwenyewe alizaliwa kweli na Bikira, na kumfanya awe Theotokos, kinyume na mgawanyo wowote wa Kristo katika nafsi mbili. Athanasio anazingatia aya ya 15, akisema kwamba Imanueli kula siagi na asali kunathibitisha ubinadamu halisi na wenye asili moja wa Kristo. Kifungu hiki kinatunga tenzi za Theotokia wakati wa sifa za Koptic Kiahk. Ni utetezi wa muungano wa kihypostasi.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki ya Kale kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianglikana

Usomaji mpana: ishara ya kihistoria na utimilifu wa kikristolojia

Upokeaji wa Kianglikana una sifa ya upana na ujumuishi, ukisawazisha kati ya ufafanuzi wa kihistoria na uhakiki na mafundisho ya asili ya kristolojia ya kiorthodoksi. Pande za Kianglikana-Katoliki na za kiinjili zinasisitiza uzazi wa bikira wa kimuujiza, zikisoma kifungu hiki kupitia Injili ya Mathayo; Lancelot Andrewes alihubiri Imanueli kama muungano wa asili za kimungu na za kibinadamu. Pande pana na za kimaendeleo, zikifuata wasomi kama Charles Gore, zinaelewa almah katika muktadha wake wa kihistoria wa papo hapo kama mwanamke kijana katika makao ya kifalme ya Ahazi, ikitoa ishara ya kisiasa ya mara moja. Usomaji huu wa kihakiki haupingi theolojia ya kiorthodoksi bali unaona matumizi ya Mathayo kama ya kitheolojia. Sura hii imejumuishwa katika leksionari ya Majilio na Kupashwa Habari.

Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kilutheri

`Almah` lazima imaanishe bikira; ishara hiyo ni umwilisho wa Kristo pekee

Luther alitetea vikali tafsiri ya kimapokeo ya almah kama 'bikira' dhidi ya wafafanuzi wa Kiyahudi na wale wenye mwelekeo wa kimantiki, akisisitiza kuwa muktadha unahitaji ishara ya kimuujiza. Kukataa kwa Ahazi katika aya ya 12 kunaonekana kama kutokuamini kwa kinafiki, akilikataa neno la Mungu huku akijificha nyuma ya uchaji wa uongo. Fomula ya Concord inatumia jina Imanueli kueleza mawasiliano ya sifa (communicatio idiomatum) na muungano wa kibinafsi wa asili mbili. Mahubiri ya Kilutheri yanatumia sura hii kupitia utofautishaji wa sheria na injili, yakipata injili katika ahadi isiyo na masharti ya Imanueli.

Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kireformed

`Almah` lazima iwe bikira; unabii unaelekeza pekee kwa Yesu Kristo

Calvin anatoa hoja kali kwamba almah lazima itafsiriwe bikira, akisisitiza kwamba ishara lazima iwe ya kimuujiza ili kuwa ishara ya kweli kutoka kwa Mungu, na hivyo kuelekeza pekee kwa Yesu Kristo. Kukataa kwa Ahazi si heshima ya kweli bali ni unafiki unaoficha utegemezi wake kwa miungano na Ashuru. Ungamo la Imani la Westminster linaakisi utimilifu huu wa kikristolojia katika fundisho lake la uzazi wa bikira na asili mbili za Kristo. Theolojia ya Kireformed inasisitiza enzi kuu ya Mungu hata katika kuitumia Ashuru, na matumizi yake yanajikita katika kutumaini ahadi za Mungu badala ya miungano ya wanadamu.

Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibatisti

Uzazi wa bikira ni alama ya mpaka; nukuu ya Mathayo ndiyo inayoamua

Wabatisti wa msimamo wa kiasili wanachukulia Isaya 7:14 kama kifungu muhimu cha kuthibitisha uzazi wa bikira na kutokukosea kwa Biblia. Tafsiri ya almah kama 'bikira' imekuwa alama ya mpaka katika mabishano kuhusu kutokukosea kwa Biblia, huku Imani na Ujumbe wa Kibatisti (Baptist Faith and Message) ikisisitiza 'bikira' badala ya 'mwanamke kijana.' Matumizi ya Mathayo yanaonekana kama lenzi isiyoweza kukosea na inayoamua namna ya kufasiri maandiko ya Agano la Kale. Jina Imanueli huleta faraja na uhakikisho wa uwepo wa Mungu. Imani katika aya ya 9 ni muhtasari wa msingi wa kumtegemea Mungu kibinafsi.

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kimethodisti / Kiwesleyana

Muktadha wa kihistoria unatambuliwa; utimilifu kamili uko katika uzazi wa bikira

Mapokeo ya Kiwesley yakiongozwa na Maelezo ya Wesley na Adam Clarke yanatambua muktadha wa kihistoria lakini yanaona utimilifu kamili katika uzazi wa bikira wa Yesu Kristo. Clarke anasisitiza kuwa Imanueli kula siagi na asali kunaonyesha ukuzi halisi wa kibinadamu, akithibitisha ubinadamu kamili wa Kristo. Jina Imanueli, 'Mungu pamoja nasi,' lina uzito mkubwa katika theolojia ya uzoefu ya Kimethodisti, likiakisi maneno maarufu ya mwisho ya Wesley kabla ya kufa. Tenzi za Majilio na Krismasi husherehekea umwilisho kupitia kifungu hiki.

Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianabaptisti / Kimenoniti

Wito wa kumtumaini Mungu dhidi ya milki; Imanueli anaanzisha ufalme usio na vurugu

Theolojia ya Kianabaptisti inasoma sura hii kama tofauti kubwa kati ya woga wa kidunia na utegemezi katika utawala wa amani wa Mungu. Amri kwa Ahazi ni wito mkali wa kutumaini ulinzi wa Yahweh badala ya hila za kisiasa; kushindwa kwa Ahazi ni kushindwa kwa imani. Ishara ya Imanueli inatambuliwa na Yesu Kristo, ambaye ufalme wake ni wa kiroho na usio na vurugu. Maangamizi yaliyofanywa na Ashuru ni matokeo yasiyoepukika ya watawala kuchagua woga wa kidunia badala ya imani. Waumini wanaitwa kukataa siasa zinazoongozwa na hofu na nguvu za kijeshi.

Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kipentekoste

Uzazi wa bikira ni alama kuu ya mafundisho sahihi; ishara hiyo ni ya miujiza

Upentekoste wa kitamaduni unaoamini Utatu unasoma aya ya 14 kupitia Mathayo 1:23 na mafundisho ya Nikea. Taarifa ya Kweli za Msingi ya Assemblies of God inathibitisha uungu wa Kristo katika uzazi wa bikira. Wasomi kama Stanley M. Horton wanatetea vikali kutafsiri almah kama 'bikira,' wakisema ishara hiyo si mtoto wa wakati huo tu bali ni unabii wa moja kwa moja wa Yesu. Kutoa ishara katika vilindi au mbinguni kunaashiria uingiliaji mkubwa wa kimuujiza. Ahazi ni mfano mbaya wa kutegemea maelewano ya kibinadamu na uchaji wa kinafiki.

Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Waadventista Wasabato

Utimilifu wa pande mbili: ishara ya mara moja kwa Ahazi na utimilifu mkuu wa kimasihi

Ufafanuzi wa Waadventista Wasabato, wakifuata Ellen G. White na Ufafanuzi wa Biblia wa SDA, unatumia kanuni ya utimilifu wa pande mbili. Unabii huu una matumizi ya kihistoria ya mara moja—mtoto aliyezaliwa siku za Ahazi akitumika kama ishara ya nyakati za kushindwa kwa muungano wa Shamu na Efraimu—huku pia ukipata utimilifu wa mwisho wa kimasihi katika Yesu. Ukiwa unaoletwa na Ashuru ni matokeo ya moja kwa moja ya uasi wa Yuda. Kukataa kwa Ahazi ni kifuniko cha kinafiki cha moyo mgumu. Sharti katika aya ya 9 linatajwa kama kanuni ya kiroho ya ulimwengu wote.

Mitazamo ya Kiadventista kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Urejesho / Makanisa ya Kristo

Unabii huo ni wa kimasihi pekee, utabiri halisi wa kimuujiza kumhusu Yesu

Vuguvugu la Urejesho linasoma Agano la Kale kama kivuli kinachoelekeza kwenye ukweli wa Agano Jipya, likitumia unabii wa utabiri kwa ajili ya utetezi wa imani. Wafafanuzi kama Homer Hailey na James Burton Coffman wanatetea vikali kutafsiri almah kama 'bikira,' wakipingana na wasomi wa kihistoria na uhakiki. Makanisa ya kihafidhina ya Kristo mara nyingi yanapinga utimilifu wa pande mbili, wakiona kwamba unadhoofisha asili ya kipekee ya kimuujiza na ya kiutabiri. Wanasuluhisha muktadha huo kwa kubainisha kwamba ishara hiyo inatolewa kwa wingi kwa 'nyumba ya Daudi' katika aya ya 13, ikihakikisha kuhifadhiwa kwa ukoo huo. Sura hii inatumika sana katika miktadha ya kiinjilisti ili kuonyesha uvuvio wa kimungu.

Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Uwili wa kinabii: ishara ya papo hapo na unabii mkuu wa kimasihi wa Yesu

Mapokeo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho, yakihifadhi Isaya 7 katika 2 Nefi 17, yanasoma unabii wa Imanueli kupitia uwili wa kinabii au matimilifu mengi. Viongozi kama Jeffrey R. Holland wanafundisha kwamba unabii huo ulitumikia kusudi la kihistoria la papo hapo, mtoto aliyezaliwa wakati wa Ahazi ambaye kuzaliwa na kukua kwake kulikuwa kama kipima-muda cha kimungu kwa maangamizi ya muungano huo. Wakati huo huo na kwa kiwango cha juu kabisa, ni unabii wa kimasihi unaoelekeza kwenye uzazi wa bikira wa Yesu Kristo. Kukataa kwa Ahazi kunawakilisha kushindwa kukubwa kwa imani, akitegemea mkono wa mwili badala ya ahadi za agano. Sura hii inatajwa katika ibada za Krismasi kusherehekea uzazi wa kimuujiza wa Kristo.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mashahidi wa Yehova

Imanueli kama cheo haimaanishi Yesu ni Mungu; inaashiria utegemezo wa Mungu

Theolojia ya Watch Tower inakataa kabisa matumizi ya Utatu kwa jina Imanueli. Machapisho kama Insight on the Scriptures yanasisitiza kwamba jina alilopewa mtoto wakati wa Ahazi halikumaanisha mtoto huyo alikuwa Yehova Mungu; badala yake, liliashiria uwepo na utegemezo wa Mungu kwa Yuda. Katika utimilifu wake mkuu wa kimasihi, Yesu kubeba cheo Imanueli kunaashiria kwamba yeye ndiye mwakilishi mkuu wa Yehova na Mfalme wa Ufalme wa Mungu, si kwamba yeye ni sawa na Baba. Ukosefu wa imani wa Ahazi unatofautiana na jinsi Isaya alivyotangaza kwa uaminifu amri za Yehova. Mashahidi wanatumia sura hii kama wito wa kumtumaini Yehova badala ya serikali za wanadamu.

Mitazamo ya Mashahidi wa Yehova kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Suala kuu la kimandiko ni neno la Kiebrania almah katika aya ya 14, ambalo limetafsiriwa katika Septuajinti kama parthenos. Maandiko ya Kiebrania ya Isaya miongoni mwa Vitabu vya Bahari ya Chumvi hayatofautiani katika hatua hii; tofauti inajitokeza katika tafsiri ya Kigiriki na matumizi yake ya baadaye. Injili ya Mathayo inanukuu umbo la Septuajinti, na tafsiri za kisasa zinagawanyika kati ya 'mwanamke kijana' (kufuatia Kiebrania) na 'bikira' (kufuatia Septuajinti na mapokeo ya Kikristo). Maana ya almah katika maandiko mengine ya Mashariki ya Karibu ya kale ni sehemu ya mjadala wa kitaalamu.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Mapokeo ya Kikristo yanayosoma kifungu hiki kama unabii kwa ujumla yanakubaliana kwamba Injili ya Mathayo inanukuu Isaya 7:14 katika umbo lake la Kigiriki wakati wa kusimulia kutungwa kwa mimba ya Yesu. Wasomaji wa Kiyahudi na wale wa kihistoria na uhakiki wanasisitiza neno la asili la Kiebrania almah na muktadha wake wa mara moja katika utawala wa Ahazi. Mapokeo mengi yanakubaliana kwamba kifungu hiki kimewekwa katika mgogoro wa Shamu na Efraimu na kwamba ishara hiyo inahusisha mtoto anayeitwa Imanueli.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Jinsi aya hii inavyosomwa huunda mafundisho ya uzazi wa bikira, utambulisho wa Yesu, na uhusiano kati ya Maagano mawili. Inaathiri matumizi ya kiliturujia wakati wa Majilio na Krismasi, ibada ya heshima kwa Maria, na hoja za kiutetezi kuhusu unabii unaotabiri yajayo. Pia inachukua nafasi kubwa katika mazungumzo kati ya Wayahudi na Wakristo, ambapo maana ya almah na asili ya ishara za kibiblia zinasalia kuwa mambo makuu ya mjadala.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Je, almah katika Isaya 7:14 inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana'?

Neno la Kiebrania almah humaanisha mwanamke kijana aliyefikia umri wa kuolewa; wafafanuzi wa Kiyahudi na wasomi wa kihistoria wanaelewa hivyo. Septuajinti ya Kigiriki ililitafsiri kama parthenos, neno linalomaanisha 'bikira,' na mapokeo mengi ya Kikristo yanafuata tafsiri hiyo. Maana kamili ya neno hilo katika maandiko ya kale inasalia kuwa sehemu ya mjadala wa kitaalamu.

Je, Isaya 7:14 inamhusu Yesu?

Injili ya Mathayo inanukuu aya hii katika umbo la Kigiriki la Septuajinti wakati wa kusimulia kutungwa kwa mimba ya Yesu, na mapokeo mengi ya Kikristo yanaiona kama unabii kumhusu. Wafafanuzi wa Kiyahudi na wasomi wa kihistoria wanaisoma kama ishara ya papo hapo kwa Mfalme Ahazi katika mgogoro wa Shamu na Efraimu. Mapokeo mengine huzungumza ya utimilifu wa pande mbili: ishara kwa Ahazi na utimilifu mkuu kwa Yesu.

Kwa nini tafsiri ya neno hili inagusa mafundisho mengi?

Jinsi aya hii inavyosomwa huathiri mafundisho ya uzazi wa bikira, utambulisho wa Yesu, na uhusiano kati ya Agano la Kale na Agano Jipya. Inaathiri pia matumizi ya kiliturujia wakati wa Majilio na Krismasi, pamoja na heshima kwa Maria. Mazungumzo kati ya Wayahudi na Wakristo pia yanategemea maana ya almah na asili ya ishara za kibiblia.

Wakristo wote wanakubaliana kuhusu aya hii?

Hapana; mapokeo mbalimbali yanatoa maelezo tofauti kuhusu maana na utimilifu wa aya hii. Hata hivyo, mapokeo mengi ya Kikristo yanakubaliana kwamba Mathayo ananukuu Isaya 7:14 katika umbo la Kigiriki, na kwamba kifungu hiki kiliwekwa katika mgogoro wa Shamu na Efraimu wakati wa Ahazi. Wote wanakubali kwamba ishara hiyo inahusisha mtoto anayeitwa Imanueli.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.