Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki ya Kale kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Othodoksi ya Mashariki ya Kale wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni imani thabiti ya kiorthodoksi, si nafsi ya Petro.
Mababa wa Orthodoksi ya Mashariki ya Kale, akiwemo Sirili wa Aleksandria na Severo wa Antiokia, wanasisitiza kwamba 'mwamba huu' ni ungamo la kiorthodoksi la uungu wa Kristo, si nafsi ya Petro binafsi. Fungu hili linasomwa kwa mtazamo wa kristolojia ya Kimiafisiti: Petro anaungama yule ambaye ni Mwana wa Mtu na Mwana wa Mungu aliye hai. Funguo zinawakilisha mamlaka ya ukuhani ya kufunga na kufungua dhambi, inayoshirikiwa na mitume wote na warithi wao wanaoshikilia imani ya kiorthodoksi, na si fadhila ya kipekee ya kipapa.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Imani na matendo vimeungana; juhudi za kiasketi na huruma huipa imani uhai.
Mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki (Oriental Orthodox) yanachukulia imani na matendo kama mambo yasiyotenganishwa, yakifananishwa na umoja wa asili ya kimungu na ya kibinadamu ya Kristo katika Neno mmoja aliyefanyika mwili. Yakobo 2:26 ni msingi: kama vile mwili usio na roho umekufa, vivyo hivyo imani isiyo na juhudi za kiasketi na matendo haina uhai; Philoxenus wa Mabbug na Shenoute wa Atripe walitumia haya katika utoaji sadaka na kupinga ukandamizaji wa maskini. 'Matendo ya sheria' ya Paulo hayachanganywi na matendo ya huruma anayoyataka Yakobo; Warumi 3:24-25 inasomwa kikristolojia, Kristo akiwa ndiye kiti halisi cha rehema. Waefeso 2:8-10 inapokelewa kisynergia: neema haitokani na stahili, lakini waumini wameumbwa kwa ajili ya matendo mema.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Vipengele ni mwili unaotoa uzima wa Neno aliyefanyika mwili, uliopo kwelikweli.
Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale, yakimfuata Sirili wa Aleksandria na Severus wa Antiokia, yanafundisha kwamba mkate na divai huwa mwili na damu halisi ya Kristo, ambayo inatoa uzima kwa sababu imeunganishwa na uungu katika asili moja iliyofanyika mwili. Yohana 6 inasomwa kama uwekaji wa moja kwa moja wa fumbo hili: mwili usiofaa kitu ni mwili wa kawaida wa kibinadamu, lakini mwili wa Kristo unatoa uzima wa milele. Anafora za liturujia za Kikopti, Kisiria, Kiarmenia, na Kiethiopia zinamwomba Roho Mtakatifu kubadilisha vipawa hivyo na kutimiza ahadi ya Kristo. Hakuna utengano kati ya ishara na uhalisi; fumbo hilo hupokewa kwa hofu na imani.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo huzaa upya na kuunganisha ndani ya Kristo; watoto wachanga hubatizwa.
Sawa na Waothodoksi wa Mashariki, Yohana 3:5 na Matendo 2:38 husomwa kisakramenti. Mapokeo haya yanasisitiza asili moja ya kimwilisho ya Kristo; ubatizo unaunganisha na kifo chake na ufufuo wake. Ubatizo wa watoto wachanga unatekelezwa kote, kwa msingi wa mapokeo ya kitume na ahadi kwa watoto katika Matendo 2:39.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Mungu anajua kimbele maamuzi ya hiari; hakuna kuteuliwa kimbele kiholela; Kristolojia ndiyo kitovu.
Wakiegemea mstari wa 5 kama uthibitisho wa Kristolojia ya miafiziti, kwa mistari ya 10-24 mapokeo haya yanakataa kuteuliwa kimbele kwa pande mbili (kupangiwa uzima au hukumu). Sirili wa Aleksandria anasisitiza ushirikiano (sinergia) na ujuzi wa kimbele: upendo wa Mungu kwa Yakobo na chuki kwa Esau ni majibu kwa maamuzi yaliyojulikana kimbele. Kufanywa mgumu kwa Farao si Mungu kusababisha uovu. Mfinyanzi na udongo si upangaji holela wa mapema. Sura hii inaarifu ukiri wa kiliturujia wa uungu na ubinadamu wa Kristo usiotenganishwa.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Kutowezekana kunahusu kutorudiwa kwa ubatizo; toba inabaki wazi.
Sirili wa Aleksandria, katika vipande vyake vya maelezo juu ya Waebrania, anajenga hoja kwamba 'kutowezekana' kwa kufanywa upya hata wakatubu kunahusu madhubuti kutorudiwa kwa Ubatizo Mtakatifu, si kukataliwa kwa kitubio baada ya ubatizo. Kwa sababu ubatizo ni ushiriki wa kifumbo katika kifo cha pekee cha Kristo, kujaribu kuurudia kungemaanisha 'kumsulubisha Mwana wa Mungu tena.' Lugha ya mistari 4-5 inaonekana kueleza neema ya kuingizwa katika Ukristo. Mapokeo haya pia yanasoma mistari 19-20 Kikristolojia: Kristo kama Neno aliyefanyika mwili aliingia patakatifu pa mbinguni kama Kuhani Mkuu na Mtangulizi, akihakikisha njia ya kumfikia Baba. Pazia halisi katika jengo la kanisa linaeleweka kwa njia ya kielelezo kupitia kifungu hiki. Hivyo kwa Waorthodoksi wa Mashariki ya Kale, onyo hilo ni kali lakini urejesho kupitia toba unapatikana daima kwa wale wanaorudi.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
Sala kwa ajili ya marehemu inategemea ufufuo wa Kristo, si toharani.
Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale hupokea 2 Wamakabayo kama Maandiko Matakatifu, huku mapokeo mengine, kama yale ya Kiethiopia, yakiwa na vitabu vyake vya Wamakabayo. Yanasoma 2 Wamakabayo 12:43–46 kama mfano wa kimaandiko wa kutoa Ekaristi na sadaka kwa ajili ya marehemu, kama Papa Shenouda III alivyosema. Kuhusu 1 Wakorintho 3:15, mapokeo haya yanakataa wazo la hali mahsusi ya toharani; moto ni jaribio la matendo wakati wa hukumu. Umoja wa Kanisa unaovuka kifo unamaanisha kwamba waamini wanaweza kuwaombea wale waliolala, kwa msingi wa tumaini la ufufuo badala ya mchakato wa utakaso.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Miaka elfu ni enzi ya sasa ya Kanisa, ikieleweka kiroho.
Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mashariki yasiyo ya Kichalcedonia (Oriental Orthodox) yanakataa ukiliasi na kufasiri milenia hiyo kiishara kama wakati kuanzia umwilisho wa Kristo na ushindi wake dhidi ya Shetani hadi kuja kwake mara ya pili. 'Ufufuo wa kwanza' unahusu kufufuka kutoka kifo cha kiroho kupitia ubatizo na toba. Kama Waorthodoksi wengine, wanasoma ule mkutano hewani katika 1 Wathesalonike 4:17 kama maandamano ya kiliturujia, si unyakuo. Kifungu hiki ni cha msingi katika ibada za mazishi, hasa katika mapokeo ya Kikoptiki na Kisiria.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Ndoa ni fumbo la Kristo na kanisa, linalohitaji upendo wa dhabihu na wa kifodini.
Mababa wa Kisiria na wa Kialexandria walisoma fungu hili kwa njia ya mifano (tipolojia): Hawa kutoka ubavuni mwa Adamu ni mfano wa Kanisa kutoka ubavu uliotobolewa wa Kristo, kwa hiyo ndoa inashiriki katika fumbo kuu. Ukichwa wa mume si ubwana bali ni wito wa kuiga kujitoa sadaka kwa Kristo; kujitiisha kwa mke ni kwa upendo huo unaotakasa. Yakobo wa Serugh na Sirili wa Alexandria wanasisitiza muungano halisi, na hata wa kiekaristi, wa Kristo na watu wake, ambao wanandoa wanapaswa kuudhihirisha. Usomaji huu unakuza uelewa wa ndoa wa kiasketi na wa kifodini badala ya ule wa kimkataba wa ngazi za madaraka.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Inasoma vifungu hivi kama mafundisho ya kikanoni na ya kiasketi yanayolazimisha kuhusu usafi wa kingono.
Mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale yanajumuisha Mambo ya Walawi 18 katika kanuni za ndoa na nidhamu ya kimaadili, na yanasoma Warumi 1 kama janga la akili iliyogeuka kutoka kwa Mungu kuelekea viumbe. Lugha ya 1 Wakorintho 6 kuhusu mwili kuwa hekalu na kiungo cha Kristo inaweka msingi wa usafi thabiti wa kiadili; Shenoute wa Atripe alichukulia uasherati kama unajisi wa patakatifu pa Mungu. Matendo ya jinsia moja yanajumuishwa miongoni mwa kazi zinazomzuia mtu kurithi ufalme, wakati ubatizo na toba vinamrudisha mwenye kutubu. Theolojia ya kiasketi ya mapokeo haya inawasilisha usafi wa kingono kama sehemu ya kurejeshwa kwa asili ya mwanadamu katika Kristo.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Huona watoto wadogo kama mawazo maovu ya awali yanayopondwa dhidi ya Kristo.
Katika mapokeo haya, lugha hii kali inabadilishwa kuwa ya kiroho kupitia maisha magumu ya kiutawa ya Misri na typolojia ya Kialeksandria. Babeli inawakilisha utumwa wa nafsi kwa dhambi na pepo; Sayuni na Yerusalemu zinawakilisha ufalme wa mbinguni. Athanasio wa Aleksandria anawaona 'watoto wachanga' kama hatua za mwanzo za dhambi—mawazo maovu yaliyozaliwa hivi karibuni au vishawishi vichanga. Amebarikiwa yule anayekamata mawazo haya ya awali na kuyaponda dhidi ya Mwamba, ambaye Paulo alimtambulisha kuwa Kristo, akiiangamiza dhambi kabla haijakomaa. Sura hii ni maarufu katika nyimbo za Kwaresima, hasa katika majira ya Kicoptic ya kufunga.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Isaka na kondoo dume kwa pamoja ni mifano ya Neno moja lililofanyika mwili, la kimungu na la kibinadamu.
Kufuatia Mtakatifu Cirilo wa Aleksandria, mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale yanamwona Isaka aliyebeba kuni kama mfano wa Kristo aliyebeba msalaba. Kuokoka kwa Isaka na kifo cha kondoo dume kwa pamoja vinaunda mfano mmoja kamili: Isaka anawakilisha asili ya kimungu isiyoweza kuteseka, naye kondoo dume aliyechinjwa anawakilisha ubinadamu unaopitia mauti. Hii inalinda ungamo la kimiafisiti (miaphysite) la asili moja iliyofanyika mwili ya Mungu Neno. Mapokeo ya Kisiria yanakazia utii wa hiari wa Isaka kama mfano wa kujitoa dhabihu kwa Mwana. Sura hii huimbwa waziwazi wakati wa Juma Kuu, hasa katika madhehebu ya Wakopti, Wasiria, na Waarmenia.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Mapokeo ya Kisiria yanaona dhabihu halisi; mafundisho ya kisasa ya Kikopti yanaona kuwekwa wakfu maisha yote.
Mapokeo haya yamegawanyika ndani yake. Ufafanuzi wa kale wa Kisiria, ukiongozwa na Yakobo wa Serugh, unaona dhabihu halisi ya mwanadamu na unalaani nadhiri hiyo kuwa ya kipumbavu, huku ukisifu utii wa binti kama kielelezo cha kujitoa kwa hiari kwa Kristo. Mafundisho ya kisasa ya Kikopti, yakimfuata Papa Shenouda III, yanakataa dhabihu halisi, yakisema kwamba Yeftha alimweka binti yake wakfu katika ubikira wa maisha yake yote kwenye patakatifu; jambo hili linaungwa mkono na msisitizo wa maandiko juu ya ubikira wake na jinsi Sheria inavyochukia dhabihu za wanadamu. Mikondo yote miwili inaonya dhidi ya viapo vya haraka na kujadiliana na Mungu kwa masharti ya kibiashara.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
Imanueli anamaanisha Mungu aliyezaliwa kweli na Bikira, akithibitisha asili moja iliyofanyika mwili
Theolojia ya Kiorthodoksi cha Mashariki ya Kale inasoma aya 14–15 kupitia Mtaguso mitatu ya kwanza ya Kikwete na kristolojia ya Athanasio na Sirili wa Aleksandria. Sirili anatumia aya ya 14 kusisitiza kuwa Imanueli anamaanisha Mungu Mwenyewe alizaliwa kweli na Bikira, na kumfanya awe Theotokos, kinyume na mgawanyo wowote wa Kristo katika nafsi mbili. Athanasio anazingatia aya ya 15, akisema kwamba Imanueli kula siagi na asali kunathibitisha ubinadamu halisi na wenye asili moja wa Kristo. Kifungu hiki kinatunga tenzi za Theotokia wakati wa sifa za Koptic Kiahk. Ni utetezi wa muungano wa kihypostasi.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Mwisho mrefu ni wa kikanoni; aya ya 16 inaweka msingi wa ulazima wa kuzaliwa upya kwa ubatizo.
Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mashariki yanatetea mwisho mrefu kama wenye mamlaka, ingawa mapokeo ya miswada ya Kiarmenia yanahifadhi maelezo ya kale yakimhusisha Aristoni Mzee (Ariston the Presbyter) bila kukataa matini yenyewe. Aya ya 16 inasomwa katika liturujia za ubatizo kama inayothibitisha kwamba imani na fumbo la kuzaliwa upya havitenganishwi. Mababa wa Kanisa walipatanisha maelezo ya ufufuo ya Marko na Injili nyingine, wakichukulia tofauti zilizopo kama ziara zilizofuatana badala ya migongano. Aya ya 19 inapokewa kama kupaa kwa Kristo na kuketi kwake katika utukufu.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Matini za kale za Kisiria, Kikopti, na Kiarmenia hazina Koma; mapokeo husoma matini fupi.
Miswada ya mapema zaidi ya Peshitta, Kikopti, na Kiarmenia haina mashahidi wa mbinguni. Makanisa ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale hutumia usomaji mfupi wa 1 Yohana 5:6-8, ambapo Roho, maji, na damu hukubaliana kama ushuhuda mmoja kwa Neno aliyefanyika mwili. Matoleo yaliyochapishwa ya baadaye ya Kiarmenia yaliingiza koma hiyo chini ya ushawishi wa Kilatini, lakini mapokeo mapana zaidi hayakutegemea kifungu hicho kwa mafundisho ya Utatu au Kristolojia. Kwa mababu wa kimiaphysite, maji na damu vinashuhudia asili moja, isiyogawanyika ya Umwilisho ya Mungu Neno, na aya ya 20 inamwelekeza Mwana kama Mungu wa kweli. Utatu unathibitishwa kupitia muundo mzima wa Maandiko badala ya aya moja ya pekee.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Talaka imezuiwa kabisa kwa ubaguzi aliopeana Kristo: uasherati.
Ushirika wa Kiorthodoksi wa Mashariki ya Kale unasisitiza kwamba muungano wa ndoa huunganishwa kikamilifu na Mungu, hivyo kuvunjwa na binadamu kunakiuka tendo la kimungu. Sheria za kikanisa za Kikoptiki, kama zilivyopangwa na wanazuoni wa zama za kati kama vile Ibn al-Assal katika The Nomocanon, zinazuia talaka kabisa kwa ubaguzi ulio katika Mathayo 19:9. Usomaji huu mkali unaongoza utendaji wa kichungaji na kisheria wa makanisa hayo, ingawa kuna tofauti fulani miongoni mwa mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale. Mapokeo haya yanaona muungano wa 'mwili mmoja' kuwa wenye kudumu.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Kutoa zaka kunabaki kuwa wajibu kwa ajili ya kulitegemeza kanisa.
Katika mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki (Oriental Orthodox), Malaki 3 inasomwa kikristolojia na kiliturujia, hasa mstari wa 1 kama unabii wa Kutolewa kwa Kristo Hekaluni. Amri ya kuleta zaka ghalani inapokelewa kama taasisi ya kimungu inayoendelea kwa ajili ya ustawi wa kanisa na huduma yake. Hii imejikita katika wito wa maandiko wa kumheshimu Mungu kwa malimbuko na ahadi kwamba utoaji wa uaminifu huleta baraka. Mapokeo haya hayapunguzi ahadi hiyo kuwa fomula ya mafanikio, lakini yanathibitisha kwamba Mungu huwabariki wale wanaomtii katika uwakili.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Kujitiisha kiraia kunaamriwa kwa ajili ya amani, lakini uaminifu wa kiroho unabaki kuwa wa kwanza.
Wakiwa wanaishi kama jamii za wachache chini ya utawala wa Kibizanti, Kiajemi, na Kiislamu, wanatheolojia wa Kiorthodoksi cha Mashariki ya Kale kama vile Severus wa Antiokia walifundisha kwamba watawala wa kilimwengu wameteuliwa na Mungu kusimamia mambo ya kidunia na kuzuia uovu. Kwa sababu hiyo, Wakristo hujitiisha katika mambo ya kiraia, hulipa ushuru, na kuchangia utulivu wa jamii. Wakati huo huo, mapokeo haya yanadumisha uaminifu wa kiroho kwa imani ya Kiorthodoksi, na yamekubali kifodini badala ya kutii amri za kumkana Kristo. Usomaji wa kimonaki wa kumvaa Kristo (mstari wa 14) unasisitiza kwamba utii mkuu wa mwamini ni kwa ufalme wa Mungu, si kwa dola yoyote. Kwa hiyo, utii kwa serikali ni suala la amani ya kiraia, si unyenyekevu kamili usio na masharti.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Siku ni za kiliturujia, si halisi kiasili; uumbaji kupitia Neno na Roho anayeatamia.
Mapokeo ya Kiorthodoksi ya Mashariki ya Kale, yakimfuata Athanasio na Efraimu, yanasoma simulizi la uumbaji kama fumbo kuu la kitheolojia badala ya maelezo ya kisayansi. Roho anayetulia juu ya maji anatambuliwa kama Roho Mtakatifu anayeatamia kama ndege ili kutoa uhai; uumbaji ni ex nihilo kupitia Neno la kimungu. Mahadhi ya 'ikawaje jioni ikawaje asubuhi' yanapanga saa za sala za kila siku za kikanoni, hivyo siku hizo hupokelewa kimsingi kama mpangilio wa kiliturujia. Mwanzo 2:7 inaeleweka kama kutolewa kwa Roho Mtakatifu, kukimwezesha mwanadamu kushiriki kutoharibika kwa kimungu, ambako baadaye kulirejeshwa katika Kristo.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →