Petro na mwamba

Ikiwa Petro mwenyewe ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na ikiwa jambo hili linatoa wadhifa wa kipekee wa kipapa, limegawanya Wakristo kwa karne nyingi na linaendelea kuunda uelewa wa mamlaka ya kanisa.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Mathayo 16:13-20

¹³Basi Yesu alipofika katika eneo la Kaisaria Filipi, akawauliza wanafunzi wake, akisema, "Watu husema mimi, Mwana wa Mtu, ni nani?" ¹⁴Nao wakasema, "Wengine husema Yohana Mbatizaji; na wengine, Eliya; na wengine, Yeremia, au mmoja wa manabii." ¹⁵Akawaambia, "Lakini ninyi, mwasema mimi ni nani?" ¹⁶Simoni Petro akajibu na kusema, "Wewe ndiwe Kristo, Mwana wa Mungu aliye hai." ¹⁷Naye Yesu akajibu na kumwambia, "Heri wewe, Simoni Bar-Yona, kwa maana damu na nyama havijakufunulia hili, bali Baba yangu aliye mbinguni. ¹⁸Nami pia nakuambia ya kwamba wewe ndiwe Petro, na juu ya mwamba huu nitalijenga kusanyiko langu, wala milango ya Kuzimu haitalishinda. ¹⁹Nitakupa funguo za ufalme wa mbinguni, na chochote utakachofunga duniani kitakuwa kimefungwa mbinguni, na chochote utakachofungua duniani kitakuwa kimefunguliwa mbinguni." ²⁰Ndipo akawaamuru wanafunzi wake wasimwambie mtu yeyote kwamba yeye ndiye Yesu Kristo.

Jifunze Mathayo 16 →

Swali

Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Mathayo 16:13–20 inafanyika huko Kaisaria Filipi, mji uliohusishwa na patakatifu pa Pani na Herode Filipo. Yesu anawauliza wanafunzi wake kuhusu maoni ya watu wengi na kisha ungamo lao wenyewe. Maandishi ya Kigiriki yanarekodi mchezo wa maneno kati ya Petros (nomino ya kiume inayomaanisha 'jiwe') na petra (nomino ya kike inayomaanisha 'mwamba'); wasomi wengi wanafikiri Yesu alisema Kiaramu, ambapo maneno yote mawili yangekuwa kepha, kwa hivyo tofauti si kubwa sana katika lugha ya asili. Neno ambalo Yesu analitumia kwa ajili ya 'kanisa' au 'kusanyiko' (ekklesia) linaonekana hapa kwa mara ya kwanza katika Mathayo na mara moja tu nyingine katika Injili (Mathayo 18:17). Maneno 'milango ya kuzimu' (kuzimu / Hadesi) na lugha ya kufunga na kufungua yanadokeza nahau za Kiyahudi; 'kufunga' na 'kufungua' ni istilahi za kisheria za kirabi zinazomaanisha kukataza na kuruhusu, na 'funguo' zinarudia mamlaka ya msimamizi katika Isaya 22.

Fungu hili limepokelewa kwa namna tofauti sana. Katika karne za mwanzo, waandishi wa kipatristiki walifafanua 'mwamba' kama Petro, kama ungamo lake, au kama Kristo mwenyewe; dai kwamba andiko hili linaanzisha wadhifa wa kudumu wa kipapa wenye mamlaka ya kisheria ya ulimwengu wote lilikua baadaye, hasa katika theolojia ya Kilatini, na lilifafanuliwa na Mtaguso wa Kwanza wa Vatikano mwaka 1870. Mapokeo ya Matengenezo ya Kiprotestanti yalipinga tafsiri hiyo, wakati makanisa ya Mashariki yalikuwa hayajawahi kuikubali. Taaluma ya kisasa ya kihistoria inajiuliza ikiwa aya 17–19 zilitoka kwa Yesu mwenyewe au ziliundwa na jumuiya ya awali ili kuthibitisha mamlaka ya Petro.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Katoliki

Petro mwenyewe ndiye mwamba, na funguo zinathibitisha ukuu wake wa kiutawala.

Mtaguso wa Kwanza wa Vatikano ulifafanua kwamba aya 18–19 zinampa Petro ukuu wa mamlaka ya kweli na stahiki ya kisheria juu ya Kanisa zima. Funguo zinasomwa kulingana na ufalme wa Daudi, hasa Isaya 22:22, ambapo funguo ya nyumba ya Daudi inapewa wakili anayetenda kwa mamlaka ya mfalme. Mapokeo ya Kikatoliki pia yanahifadhi usomaji wa kipatristiki kwamba mwamba ni ungamo la Petro au Kristo mwenyewe, lakini Mamlaka Fundishaji ya Kanisa (Magisterium) inayaunganisha haya: Kanisa limejengwa juu ya Petro kama mtu binafsi kwa sababu ya imani aliyoiungama. Mamlaka ya kufunga na kufungua yanatekelezwa katika kufundisha, kutoa maondoleo ya dhambi (sakramenti ya upatanisho), na uongozi, na yanaaminika kuendelea kwa papa kama mrithi wa Petro.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Orthodoksi ya Mashariki

Mwamba ni ungamo la imani ya kiorthodoksi, si nafsi ya Petro wala ofisi ya kipapa.

Wakifuata Krizostomo na Mababa wengine wa Kigiriki, Orthodoksi inasoma 'mwamba huu' kama ungamo kwamba Yesu ndiye Kristo, Mwana wa Mungu aliye hai. Origen analipanua hili: kila mwamini anayefanya ungamo hili anakuwa mwamba. Funguo na mamlaka ya kufunga/kufungua yanaeleweka kama mamlaka ya kisakramenti aliyopewa Petro kama mwakilishi wa mitume, na kisha kwa usawa kwa mitume wote (Mathayo 18:18; Yohana 20:23). Mamlaka haya yanakaa kwa umoja wa kikoleji katika maaskofu wote wanaodumisha imani ya kiorthodoksi, si katika askofu mmoja mwenye mamlaka ya kisheria ya ulimwengu wote. Ukuu wa Petro ni ukuu wa heshima, si wa kiutawala.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Orthodoksi ya Mashariki ya Kale

Mwamba ni imani thabiti ya kiorthodoksi, si nafsi ya Petro.

Mababa wa Orthodoksi ya Mashariki ya Kale, akiwemo Sirili wa Aleksandria na Severo wa Antiokia, wanasisitiza kwamba 'mwamba huu' ni ungamo la kiorthodoksi la uungu wa Kristo, si nafsi ya Petro binafsi. Fungu hili linasomwa kwa mtazamo wa kristolojia ya Kimiafisiti: Petro anaungama yule ambaye ni Mwana wa Mtu na Mwana wa Mungu aliye hai. Funguo zinawakilisha mamlaka ya ukuhani ya kufunga na kufungua dhambi, inayoshirikiwa na mitume wote na warithi wao wanaoshikilia imani ya kiorthodoksi, na si fadhila ya kipekee ya kipapa.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki ya Kale kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Anglikana / Kiaskofu

Mwamba ni Kristo au ungamo la Petro; wengine wanashikilia ukuu wa heshima lakini si mamlaka ya kisheria ya ulimwengu wote.

Waanglikana wa Matengenezo kama vile John Jewel walidai kwamba mwamba ni Kristo mwenyewe au ungamo la imani, si Petro kama mtawala kamili, na kwamba funguo zilitolewa kwa mitume wote kwa ajili ya kuhubiri injili. Richard Hooker alieleza kufunga na kufungua ndani ya huduma pana ya kanisa ya nidhamu ya kiroho na maondoleo ya dhambi. Baadaye, Waanglo-Katoliki na mazungumzo ya kiekumene yamechunguza ukuu mdogo wa heshima au utumishi wa Kipetro, lakini mapokeo kwa ujumla hayakubali mamlaka ya kisheria ya kipapa. Funguo zinatekelezwa na makasisi katika maondoleo ya dhambi na na kanisa katika nidhamu.

Mitazamo ya Anglikana kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kilutheri

Mwamba ni ungamo la Yesu kuwa Kristo, na funguo ni za kanisa zima.

Kitabu cha Concord, hasa Tasnifu ya Melanchthon Kuhusu Uwezo na Ukuu wa Papa, kinasema kwamba Petro anazungumza kama mwakilishi wa kusanyiko zima la kitume, kwa hivyo funguo zimetolewa kwa kanisa zima, si kwa askofu mmoja tu. Mwamba ni ungamo la imani, si nafsi ya Petro wala ofisi ya kitaasisi. Huduma ya Funguo, kama inavyofundishwa katika Katekisimu Ndogo ya Luther, ni nguvu ya pekee ya kanisa iliyotolewa na Kristo kusamehe dhambi na kutekeleza nidhamu, inayotumiwa hadharani na wahudumu walioitwa kwa niaba ya ushirika.

Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kireformu / Kipresbiteri

Mwamba ni Kristo mwenyewe, na funguo ni serikali ya kiroho ya kanisa.

Calvin na maungamo ya Kireformu wanasoma 'mwamba huu' kama ukweli wa ungamo la Petro—Kristo mwenyewe—si Petro wala mfalme wa kipapa. Funguo za ufalme zinaeleweka kama kuanzisha serikali ya kiroho ya kanisa: mahubiri ya injili na utekelezaji wa nidhamu ya kanisa unaofanywa na maafisa walioteuliwa. Ungamo la Westminster na Katekisimu ya Heidelberg zinatambua funguo hizi kama kufungua na kufunga ufalme kupitia kutangaza msamaha wa Mungu kwa wanaotubu na kutoa maonyo ya kinidhamu kwa wasiotubu. Mamlaka yapo katika mabaraza ya kanisa, si katika kaimu mmoja.

Mitazamo ya Kirefoma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kibatisti

Mwamba ni Kristo, na funguo ni za kutaniko la mahali husika lililokusanyika.

Kihistoria, Wabatisti wanadai kwamba mwamba ni Kristo au kiini cha ungamo la Petro, si nafsi ya Petro. Ufunuo wa moja kwa moja kutoka kwa Baba (fu. 17) ndio kielelezo cha uanachama wa kanisa uliozaliwa upya, na funguo za ufalme zinatolewa kwa uhuru kwa kutaniko la mahali husika. John Gill anasisitiza mwamba ni Kristo, na John L. Dagg anaeleza kwamba kufunga na kufungua kunatekelezwa katika maamuzi ya kutaniko kuhusu uanachama na nidhamu, si kwa uongozi wa daraja (hierarkia).

Mitazamo ya Kibaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kimethodisti / Kiwesley / Utakaso

Mwamba ni Kristo au ungamo la Petro, na funguo ni za kuhubiri na nidhamu.

John Wesley, katika Maelezo yake ya Ufafanuzi (Explanatory Notes), alifasiri mwamba kuwa ama Kristo mwenyewe au ungamo la Petro, akikataa kabisa ukuu wa papa. Funguo zinaeleweka kama mamlaka ya kuhubiri injili na kutekeleza nidhamu ya kanisa ndani ya kanisa. Wesley pia alitumia sura hii kuonya dhidi ya kiburi cha kiroho na kusisitiza desturi ya kila siku ya kujitwika msalaba.

Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kianabaptisti / Kimenoniti

Funguo zimetolewa kwa kutaniko la mahali husika; mwamba ni ungamo au Kristo.

Waanabaptisti wa mapema kama Balthasar Hubmaier walidai kwamba mamlaka ya kufunga na kufungua ni ya kutaniko linaloonekana la mahali husika la waumini waliobatizwa, si ya ngazi ya viongozi wa kidini. Mamlaka haya yanatekelezwa kupitia utambuzi wa jumuiya na nidhamu ya kanisa ili kudumisha jumuiya safi. Ungamo la Kristo ni msingi, na kubeba msalaba kunaeleweka kihalisi kama kutopinga kwa nguvu na kuwa tayari kuteseka badala ya kudhuru wengine.

Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kipentekoste cha Kitamaduni cha Utatu

Mwamba ni ufunuo wa Yesu kama Kristo, na funguo ni mamlaka ya kiroho yaliyokabidhiwa.

Wasomi wa Kipentekoste kama vile Stanley M. Horton wanafasiri mwamba kama ufunuo wa kimungu wa Yesu Mwenyewe kuwa Kristo, si nafsi ya Petro. Funguo na kufunga/kufungua vinaeleweka kama kukabidhiwa mamlaka ya kiroho kwa kanisa kwa ajili ya maombi, ukombozi, na huduma. Waumini hufanya kazi ya 'kufunga' athari za kishetani na 'kufungua' uponyaji na Roho Mtakatifu, wakiona ahadi kuhusu milango ya kuzimu kama hakikisho la ushindi.

Mitazamo ya Kipentekoste kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Waadventista wa Sabato

Mwamba ni Kristo, na funguo ni mamlaka ya kutangaza ya Maandiko.

Waadventista wanaangazia tofauti ya Kigiriki kati ya Petros (jiwe) na petra (mwamba imara wa msingi) ili kusema kwamba kanisa limejengwa juu ya Kristo pekee. Ellen G. White anafundisha kwamba funguo za ufalme si mamlaka ya kikanisa katika ngazi ya kibinadamu, bali ni maneno ya Kristo—Maandiko Matakatifu—ambayo hufunga na kufungua kwa kutangaza masharti ya kimungu ya wokovu. Makabiliano na Petro katika aya 22–23 yanasomwa kama jaribio la Shetani kumgeuza Yesu kutoka kwenye msalaba, ikiwa sehemu ya pambano kuu.

Mitazamo ya Kiadventista kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mrejesho / Makanisa ya Kristo

Mwamba ni Ungamo Zuri la Yesu kama Kristo, si Petro.

Alexander Campbell na wengine walitambua kauli ya Petro katika aya ya 16 kama 'Ungamo Zuri,' msingi pekee unaohitajika kwa ushirika. Wafafanuzi kama J.W. McGarvey wanasisitiza kwamba mwamba si Petro bali ukweli ambao Petro aliukiri. Wakati ujao 'nitalijenga' unatumika kusema kwamba kanisa lilikuwa halijakuwepo bado katika Agano la Kale bali lilianzishwa baadaye wakati wa Pentekoste. Funguo si muundo wa vyeo bali ni mamlaka ya ujumbe wa injili.

Mitazamo ya Urejesho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Mwamba ni ufunuo unaoendelea, na funguo ni mamlaka ya ukuhani.

Watakatifu wa Siku za Mwisho wanaelewa mwamba kama kanuni ya ufunuo wa kimungu unaoendelea: ushuhuda wa kweli wa Kristo unakuja tu kupitia Roho Mtakatifu. Joseph Smith alifundisha kwamba Kanisa limejengwa juu ya mwamba wa ufunuo. Funguo za ufalme ni mamlaka halisi ya ukuhani ya kuongoza Kanisa na kusimamia ibada takatifu (maagizo), zilizotolewa kwa Petro, Yakobo, na Yohana, na kurejeshwa kwa Joseph Smith na Oliver Cowdery katika siku za mwisho.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mashahidi wa Yehova

Mwamba ni Yesu Kristo, na Petro ni kipande cha mwamba; funguo zinafungua njia kwa vikundi vitatu.

Mashahidi wa Yehova wanafundisha kwamba mwamba (petra) ni Yesu Kristo, wakati Petro (petros) ni 'kipande cha mwamba' tu. Hili linakataa ukuu wa kipapa. Funguo za ufalme ni pendeleo alilopewa Petro kufungua ujuzi na fursa ya kuingia katika ufalme wa mbinguni kwa makundi matatu: Wayahudi wakati wa Pentekoste, Wasamaria muda mfupi baadaye, na Mataifa kuanzia Kornelio. Ungamo la Petro pia linatumika kuonyesha kwamba Yesu ni Mwana wa Mungu, tofauti na Yehova.

Mitazamo ya Mashahidi wa Yehova kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiyahudi

Uyahudi hausomi hili kama Maandiko, lakini unatambua istilahi za kisheria za kirabi 'kufunga' na 'kufungua.'

Kwa sababu Uyahudi hautambui Agano Jipya kama Maandiko Matakatifu, sura hii haina mapokeo ya kirabi ya kale au ya kitheolojia yenye kutoa mwongozo. Hata hivyo, wasomi wa Kiyahudi wanaona kwamba 'kufunga' na 'kufungua' ni tafsiri za moja kwa moja za istilahi za kisheria za kirabi asar na hittir, zinazotumiwa kukataza na kuruhusu. Sura hii inachambuliwa kitaaluma kwa ajili ya kuhifadhi nahau za Kiyahudi za karne ya kwanza na mazingira anuwai ya madhehebu, si kama chanzo cha mamlaka ya kidini.

Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Taaluma ya Kihistoria-Kikosozi

Wasomi wanajadili ikiwa aya 17–19 zilitoka kwa Yesu au zinaonyesha mamlaka ya baadaye ya Kipetro.

Wakosozi wa miundo (form critics) kama vile Rudolf Bultmann walidai kwamba aya 17–19 ni ubunifu wa baada ya Pasaka ili kuhalalisha mamlaka ya Petro, wakati Oscar Cullmann alipendekeza kuwa zinaweza kutokana na mapokeo halisi ya baada ya ufufuo yaliyohamishiwa kwenye huduma ya Yesu. Ulrich Luz anasisitiza kwamba jamii ya awali ya Mathayo yaelekea ilimwona Petro kama mdhamini wa msingi wa mapokeo ya Yesu na mamlaka ya mafundisho ya kisheria (halakha), si kama papa. Historia ya athari ya fungu hili (Wirkungsgeschichte) inaonyesha jinsi karne za baadaye zilivyoligeuza hili kuwa fundisho la urithi wa kipapa.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Tofauti ya Kigiriki kati ya Petros na petra hutajwa mara nyingi, lakini Kiaramu cha asili yaelekea kilitumia neno lile lile (kepha) kwa yote mawili; tafsiri za kale za Kisiria zinaonyesha hili. Hakuna tofauti kubwa ya muswada inayobadilisha maneno makuu, ingawa 'kusanyiko' (ekklesia) wakati mwingine hutafsiriwa kama 'kanisa.'

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Mapokeo yote ya Kikristo yanayosoma Mathayo 16 kama Maandiko yanakubaliana kwamba ungamo la Petro katika aya ya 16 ni tendo la msingi la imani na kwamba aya 18–19 zinatoa aina fulani ya mamlaka kwa jumuiya. Yanakubaliana kwamba 'funguo' na kufunga/kufungua vinahusisha usimamizi wa mafundisho, msamaha, au nidhamu, ingawa yanatofautiana vikali kuhusu nani anayeshikilia mamlaka hayo na ikiwa yamefungamanishwa na ofisi moja.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Tafsiri hii inaamua muundo wa kanisa: ikiwa kuna kiongozi mkuu mmoja (papa), mamlaka ya kimtaguso au ya kikutaniko, jinsi msamaha unavyotolewa, na jinsi mwendelezo na mitume unavyoeleweka. Imeunda mahusiano kati ya Wakatoliki, Waorthodoksi, na Waprotestanti, na inaendelea kuathiri mazungumzo ya kiekumene pamoja na uongozi wa ndani wa kanisa.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake?

Mapokeo ya Kikristo yanatofautiana. Wakatoliki wanasema ndiyo, Petro mwenyewe ni mwamba na funguo zinathibitisha ukuu wake. Wengi wa Waorthodoksi, Waprotestanti, na wengine wanasema mwamba ni ungamo la Petro au Kristo mwenyewe, si nafsi ya Petro.

Kwa nini Wakatoliki wanaona kwamba Petro ni mwamba?

Mtaguso wa Kwanza wa Vatikano ulifafanua kwamba Mathayo 16:18-19 inampa Petro mamlaka ya kweli juu ya kanisa zima. Funguo zinaeleweka kwa mtazamo wa Isaya 22:22, na mamlaka haya yanaaminika kuendelea kwa papa kama mrithi wa Petro.

Je, Waorthodoksi wa Mashariki wanaonaje Mathayo 16:18?

Wakifuata Krizostomo na Mababa wa Kigiriki, wanasoma 'mwamba huu' kama ungamo kwamba Yesu ndiye Kristo, Mwana wa Mungu aliye hai. Funguo zinaeleweka kama mamlaka ya kisakramenti aliyopewa Petro kama mwakilishi wa mitume, na kisha kwa mitume wote kwa usawa.

Je, Waprotestanti wanakubaliana kwamba Petro ni mwamba?

Hapana, mapokeo ya Kiprotestanti kwa ujumla yanakataa kwamba Petro mwenyewe ni mwamba. Walutheri, Wakalvini, Waanglikana, Wabatisti, na wengine wanasema mwamba ni Kristo au ungamo la Petro, na funguo zimetolewa kwa kanisa zima.

Je, tofauti ya Kigiriki kati ya Petros na petra inamaanisha kwamba Petro si mwamba?

Tofauti hiyo hutajwa mara nyingi, lakini Kiaramu cha asili yaelekea kilitumia neno lile lile (kepha) kwa yote mawili. Tafsiri za kale za Kisiria zinaonyesha hili, kwa hivyo tofauti si kubwa katika lugha ambayo Yesu alisema.

Je, wasomi wa kisasa wanakubali kwamba Yesu alisema maneno haya?

Wasomi wanajadili ikiwa aya 17-19 zilitoka kwa Yesu au ziliundwa na jumuiya ya awali ili kuthibitisha mamlaka ya Petro. Wengine kama Rudolf Bultmann wanadai ni ubunifu wa baada ya Pasaka, wakati wengine kama Oscar Cullmann wanaona yanaweza kutokana na mapokeo halisi ya baada ya ufufuo.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Huu ndio mwili wangu
Maneno ya uwekaji wa sakramenti na hotuba ya Yohana kuhusu Mkate wa Uzima yanasomwa na mapokeo ya Kikristo kama uwepo halisi, lishe ya kiroho, au ishara ya ukumbusho, yakichonga ibada na mafundisho.
Si amani bali upanga
Kile Yesu alichomaanisha aliposema alikuja kuleta upanga kimewagawa wasomaji kuhusu kama ni mwito wa mafarakano, mateso, au kitu kingine.
Damu yake na iwe juu yetu
Kilio cha Mathayo kimetumiwa kuwashutumu Wayahudi kwa kosa la kumuua Mungu; mapokeo ya Kikristo sasa yanakisoma kama sauti ya wenye dhambi wote, huku wasomaji wa Kiyahudi wakiweka wazi historia yake yenye madhara.
Talaka na kifungu cha isipokuwa
Wakristo wanatofautiana kuhusu maana ya ubaguzi alioutoa Yesu kwa sababu ya uasherati na kile unachoruhusu baada ya talaka. Mzozo huu unaongoza nidhamu ya kanisa, uchungaji, na maadhimisho ya sakramenti.

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.