Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Kimethodisti wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni Kristo au ungamo la Petro, na funguo ni za kuhubiri na nidhamu.
John Wesley, katika Maelezo yake ya Ufafanuzi (Explanatory Notes), alifasiri mwamba kuwa ama Kristo mwenyewe au ungamo la Petro, akikataa kabisa ukuu wa papa. Funguo zinaeleweka kama mamlaka ya kuhubiri injili na kutekeleza nidhamu ya kanisa ndani ya kanisa. Wesley pia alitumia sura hii kuonya dhidi ya kiburi cha kiroho na kusisitiza desturi ya kila siku ya kujitwika msalaba.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Kuhesabiwa haki kwa awali ni kwa imani pekee, lakini kuhesabiwa haki kwa mwisho kunahitaji matendo.
Teolojia ya Kiwesley na Utakatifu inashikilia kuwa kuhesabiwa haki kwa awali ni kwa imani pekee, lakini imani iliyo hai hakika huzaa utakatifu wa ndani na wa nje; John Wesley alieleza kuwa Paulo alishughulikia msingi wa kuhesabiwa haki, huku Yakobo akishughulikia wale waliodai kwa uongo kuwa na imani bila matunda yake. Matendo si ufuataji wa sheria (legalism) bali ni mwitikio wa hiari kwa neema inayotangulia na neema inayomhesabia mtu haki, yakiwa sharti la kuhesabiwa haki kwa mwisho; Yakobo 2:14-26 inapinga ukinzani wa sheria (antinomianism). Warumi 3:31 inasisitizwa: imani huithibitisha sheria kwa kuiandika moyoni mwa mwamini, ikiongoza kwenye utakaso. Waefeso 2:8-10 huunganishwa pamoja kusisitiza kwamba ingawa matendo hayachangii chochote katika kuhesabiwa haki, waumini wameumbwa kwa ajili ya matendo mema, ambayo ni tunda la lazima la imani iliyo hai.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Vipengele ni njia ya neema inayowasilisha uwepo wa kiroho wa Kristo.
Teolojia ya Kiwesley, yenye mizizi kwa John na Charles Wesley, inafundisha kwamba Chakula cha Bwana ni agizo linaloongoa na kutakasa ambapo Kristo yupo kwelikweli kiroho, ingawa mkate na divai vinabaki bila kubadilika. Yohana 6 inasomwa kama ahadi ya lishe ya kiroho kwa wale wanaokuja kwa imani, si kama agizo la transubstantiation. Mapokeo haya yanazingatia meza iliyo wazi, yakiamini kwamba sakramenti ni kwa wote wanaomtafuta Kristo. Nyimbo za Charles Wesley kuhusu Chakula cha Bwana zinathibitisha ushirika halisi na Kristo kupitia Roho. Hivyo basi, sakramenti ni njia ya neema inayowathibitisha waamini na wakati huohuo kuwavuta wanaotafuta.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo ni njia ya neema; kuzaliwa upya ni muhimu; ubatizo wa watoto hutekelezwa.
Wawesley wanatofautisha kuzaliwa upya na kuhesabiwa haki; kuzaliwa upya ni mabadiliko halisi lakini si lazima yafungamane na wakati wa ubatizo wa maji. John Wesley alibakiza ubatizo wa watoto wachanga kama njia ya neema, lakini alisisitiza kuwa wote lazima wazaliwe mara ya pili binafsi. Yohana 3:5 mara nyingi husomwa kisakramenti, lakini msisitizo huwekwa kwenye kazi ya ndani ya Roho. Matendo 2:38–39 inaunga mkono ubatizo na ahadi kwa watoto, lakini kihistoria Wamethodisti wanaruhusu ubatizo wa watoto wachanga na wa waumini, huku kuzaliwa upya kukiwa hakuhakikishwi na ibada yenyewe.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Uteuzi ni wa kijumuiya na wa kihistoria, si majaaliwa ya milele ya mtu binafsi.
Wesley anafafanua uteuzi kama jambo la kijumuiya: uchaguzi wa Isaka na Yakobo unahusu ukoo wa Masihi, si majaaliwa ya milele ya watu binafsi. Esau hakuwahi kumtumikia Yakobo kibinafsi; inarejelea mataifa ya Israeli na Edomu. Kufanywa mgumu kwa Farao ni hukumu baada ya Farao kufanya moyo wake mwenyewe kuwa mgumu (neema inayotangulia). Mfinyanzi na udongo vinasomwa kupitia Yeremia 18: kukiwa na masharti. Sura hii inatetea tabia takatifu, ya upendo, na ya haki ya Mungu dhidi ya mtazamo wa majaaliwa holela yasiyoepukika.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Waumini halisi wanaweza kuasi; kumkataa Kristo kabisa hakusameheki.
Waebrania 6 ni jiwe la msingi kwa soteriolojia ya Kiwesley-Kiarmenia na fundisho la usalama wenye masharti. Mapokeo haya yanasisitiza kwamba sifa zilizo katika mistari 4-5—'kutiwa nuru' na kuwa 'washiriki wa Roho Mtakatifu'—haziwezi kurejelea hali za kidhahania, neema ya kawaida tu, au waongofu wa uongo, bali zinaeleza waumini waliozaliwa upya kikweli. Kwa hiyo, kuanguka na kuacha imani ni uwezekano halisi na wa kutisha kwa Wakristo wa kweli. John Wesley alitofautisha kati ya kurudi nyuma kwa kawaida, ambako kunaweza kuponywa, na kumkataa Kristo kikamilifu na kwa dhati kunakoelezwa katika mstari wa 6. Mstari wa 1 ('tukaze mwendo ili tufikie utimilifu') pia unasomwa kama agizo la utakaso kamili, hali inayoweza kufikiwa ya upendo mkamilifu katika maisha haya. Kifungu hiki kinatumiwa kupambana na kulegea kiroho huku kikitoa uhakika kwa wale wanaoendelea katika imani.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
Utakaso hufanyika katika maisha haya; moto hujaribu matendo, si roho baada ya kifo.
Theolojia ya Kiwesleyana inasoma 1 Wakorintho 3 kama ushahidi kwamba waamini waliohesabiwa haki wanaweza bado kuwa wa kimwili na wanahitaji utakaso kamili sasa, si baada ya kifo. Moto wa mstari wa 13 unaeleweka kama hukumu inayochunguza matendo katika Siku ya Mwisho; John Wesley na wafafanuzi wa baadaye wa Kimethodisti wanakanusha toharani baada ya kifo. 2 Wamakabayo haimo katika kanoni ya Kiprotestanti inayotumiwa na Wamethodisti, kwa hiyo si msingi wa kuwaombea wafu. Mkazo unawekwa katika kusonga mbele kuelekea utakatifu katika maisha haya, wakitumaini kwamba neema ya Mungu itakamilisha kile kinachopungua.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Wamethodisti wanasoma milenia kwa namna mbalimbali lakini wanakazia utakatifu na hukumu.
John Wesley alimfuata Bengel katika kusoma miaka elfu kama kipindi halisi cha wakati ujao, lakini baadaye Umethodisti na vuguvugu la Utakaso mara nyingi vilifuata mitazamo ya postmilenia au amilenia. Mapokeo haya huelekea kuepuka ratiba za kinabii zenye maelezo ya kina na yanasisitiza hukumu ya Kiti Kikubwa Cheupe cha Enzi na wito wa utakaso kamili. Katika 1 Wathesalonike 4, matumizi ya kwanza ni faraja ya kichungaji na harakati za utakatifu, si kubahatisha kuhusu unyakuo.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wanawake kufundisha kanisani
Je, wanawake wanaruhusiwa kufundisha na kushika mamlaka kanisani?
Huthibitisha kuwekwa wakfu kwa wanawake; matini za ukimya hushughulikia uvurugaji mahususi.
Mapokeo ya Kiwesley-Utakaso kwa ujumla yamesoma 1 Timotheo 2:11-15 na 1 Wakorintho 14:34-35 kama majibu yaliyofungwa kihistoria kwa matatizo mahususi huko Efeso na Korintho, si kama makatazo ya kilimwengu kwa wanawake kufundisha. John Wesley aliruhusu 'wito wa pekee' wa Roho uliowapa wanawake mamlaka ya kuhubiri, na watetezi wa karne ya 19 kama Phoebe Palmer walidai kwamba Paulo mwenyewe kukiri wanawake wakiomba na kutoa unabii (1 Wakorintho 11:5) kunaonyesha kwamba amri za ukimya haziwezi kuwa kamilifu. Kwa hiyo, madhehebu ya Kimethodisti huwaweka wanawake wakfu kwa ofisi zote, yakiona vifungu hivyo kama vinavyodhibiti utaratibu na kuepusha usemi wenye kuvuruga badala ya kupiga marufuku uongozi wa wanawake.
Soma makala kamili: Wanawake kufundisha kanisani →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Miili ya United Methodist huelekea unyenyekevu wa pande zote; mrengo wa kimapokeo unadumisha ukichwa wa kitumishi.
Mafundisho rasmi ya kijamii ya Kanisa la United Methodist yanasisitiza unyenyekevu wa pande zote na ushirikiano ulio sawa, yakisoma Waefeso 5:21 kama mstari unaoongoza; mikutano na wachungaji wengi wa Kimethodisti wanafundisha ndoa ya usawa. Wakati huohuo, Wawesley wa kihafidhina kiteolojia, ikiwa ni pamoja na Global Methodist Church, wanashikilia kwamba mume ana ukichwa wa kitumishi na mke ana jukumu la kukamilishana, huku pande zote zikipinga kabisa unyanyasaji. Msisitizo wa John Wesley mwenyewe juu ya utakatifu na utakaso kamili unaongoza usomaji huo: ndoa ni shule ya upendo unaojikana nafsi badala ya mfumo wa madaraka. Fungu hili linarejelewa katika ibada za harusi na pia katika mafundisho kuhusu utakaso.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Mapokeo yamegawanyika: makanisa ya jadi ya Utakaso yanaona katazo la jumla; baadhi ya Wamethodisti Walioungana wa kimaendeleo wanatathmini upya.
Makanisa ya jadi ya Kiwesley na Utakaso, pamoja na Kanisa la Kimethodisti la Ulimwenguni (Global Methodist Church), yanasoma Mambo ya Walawi 18:22, Warumi 1:26-27, na 1 Wakorintho 6:9-10 kama sheria kuu ya kimaadili na yanachukulia Maandiko kama ya msingi katika Pembenne ya Kiwesley (Wesleyan Quadrilateral). Makundi ya kimaendeleo ndani ya Kanisa la Muungano wa Methodisti (UMC) yametumia akili, uzoefu, na ukosoaji wa kihistoria kutoa hoja kwamba maandiko hayahukumu mahusiano ya maelewano ya jinsia moja, na baadhi ya mikutano ya kila mwaka na wachungaji wamefunga ndoa za jinsia moja. Kanisa la Muungano wa Methodisti limeondoa marufuku yake rasmi na sasa linaruhusu ndoa za jinsia moja na kutoa daraja katika baadhi ya maeneo, wakati sharika nyingi za kitamaduni zimejiunga na Kanisa la Kimethodisti la Ulimwenguni. Pande zote mbili zinadai msisitizo wa Wesley kuhusu utakatifu na nguvu ya neema inayobadilisha.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Sawa katika nyanja zote za mfano wa Mungu; mielekeo ya ujumuishaji inatofautiana
Teolojia ya Kiwesley inasoma imago Dei kama yenye vipengele vya asili, vya kisiasa, na vya kimaadili; mwanamume na mwanamke wanashiriki mfano huu kikamilifu, na urejesho wa mfano wa kimaadili kupitia utakaso kamili unatolewa kwa usawa kwa wote. Harakati za John Wesley zilijulikana kwa kuwatia moyo wanawake wahubiri na viongozi wa madarasa, ikionyesha usadikisho kwamba karama za kiroho hazizuiwi na jinsia. Mashirika ya kisasa ya Kimethodisti yamegawanyika: Kanisa la Muungano wa Methodisti (United Methodist Church) limekumbana na mjadala mkali kuhusu masuala ya ngono na jinsia, huku baadhi ya mikutano ya kila mwaka na makusanyiko yakithibitisha watu wa LGBTQ+ na waliobadili jinsia (transgender), wakati wengine wakidumisha maadili ya kijadi ya jinsia mbili kulingana na andiko hili na mengineyo. Msisitizo wa mapokeo haya juu ya utakatifu wa kijamii na wema wa uumbaji unawafanya wengi kutetea usawa wa kijinsia na haki.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Wesley aliiondoa; inasomwa kama hukumu ya kinabii au vita vya kiroho.
Mapokeo ya Kiwesleyana-Utakatifu yameundwa na ufuatiliaji wa ukamilifu wa Kikristo na upendo kwa wote, jambo linalofanya laana hiyo ya jeuri kuwa changamoto ya kitheolojia. John Wesley aliondoa makusudi sehemu zenye jeuri za Zaburi kutoka kwenye liturjia ya awali ya Kimethodisti, akizitaja kama 'zisizofaa kabisa katika vinywa vya kutaniko la Kikristo.' Wesley na wafafanuzi wa baadaye waliitafsiri mistari ya 8–9 kama amri za kinabii za hukumu ya kihistoria juu ya Babeli, si mifano ya sala ya kibinafsi. Mapokeo haya pia yanategemea mifano ya kiutawa: 'watoto wachanga' hufanywa kuwa dhambi changa au vishawishi vya mapema vinavyopaswa kupondwa dhidi ya Mwamba.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Utumwa
Je, Biblia inaidhinisha utumwa, na maandiko haya yalitumiwaje?
Biblia hudhibiti na kuwekea mipaka utumishi wa muda mfupi; sheria ya upendo na hadhi sawa mbele za Mungu katika Waefeso 6:9 vinadai kukomeshwa kwa utumwa.
John Wesley aliuita biashara ya utumwa 'jumla ya maovu yote,' na vuguvugu lake lilisoma sheria za watumishi za Agano la Kale kama mfumo ulioruhusiwa na Mungu lakini wenye vizuizi, uliotofautiana kimsingi na utumwa wa kumiliki watu wa karne ya kumi na nane. Adam Clarke alionyesha ulinzi kama vile kuachiliwa huru kwa sababu ya kuumizwa na Yubile kama uthibitisho kwamba sheria ya Mungu ilizuia ukatili na ililenga ukombozi. Waefeso 6:5-9, hasa agizo kwa mabwana kuwatendea watumwa kama wao wenyewe wanavyotendewa na Kristo, ilifasiriwa kuwa inaharibu msingi wa kimaadili wa utumwa. Msisitizo wa teolojia ya Kiwesleyana juu ya utakatifu na haki ya kijamii ulichochea uongozi wa Kimethodisti katika vuguvugu la kukomesha utumwa.
Soma makala kamili: Utumwa →Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri
Sheria hii ilidai nini, na maneno yake yanapaswa kutafsiriwaje?
Kanuni ya muda ya kitheokrasi; kanuni yake inayodumu ni usafi wa kiadili, fidia, na utunzaji wa waathirika.
Mapokeo ya Kiwesley, yakifuata Ibara ya VI ya Ibara za Imani za Kimethodisti, yanatofautisha sheria za kimaadili zinazofunga na maagizo ya kiserikali na ya kiliturujia yasiyofunga. Sheria hii ni ya maagizo ya kiserikali ya Israeli ya kale; adhabu yake mahususi haifungi Wakristo. Maudhui ya kimaadili yanayodumu ni takwa la usafi wa kijinsia, uwajibikaji binafsi, na kuwajali wale walioumizwa. Maelezo ya John Wesley (Notes) yanasisitiza utauwa wa kiutendaji nyuma ya sheria kama hizi: Mungu anataka makosa yarekebishwe na wanyonge walindwe. Kwa hiyo, kanisa linatumia kanuni ya fidia na utegemezo kwa waathirika bila kurejesha adhabu hiyo ya kale.
Soma makala kamili: Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Imani iliyokamilishwa kwa matendo; wito wa kujiweka wakfu kikamilifu.
Mapokeo ya Kiwesley na Utakaso yanasoma Mwanzo 22 kama ushirikiano wa hiari (synergism): imani inakamilishwa na matendo ya utii. John Wesley alitofautisha majaribu ya Mungu na kushawishi mtu kutenda dhambi; lilikuwa jaribu la kuthibitisha na kudhihirisha neema. Mstari wa 12 ("sasa ninajua ya kuwa unamcha Mungu") si kukana ujuzi kamili wa Mungu bali ni wakati ambapo imani iliyowezeshwa na neema tangulizi inatendeka kupitia mwitikio wa hiari. Sadaka ya Ibrahimu isiyo na masharti inakuwa kielelezo cha utakaso kamili. Waumini wanaitwa kumweka "Isaka" wao juu ya madhabahu ya kujitoa kikamilifu.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Yeftha alimweka binti yake wakfu kwa ubikira wa daima, si kifo.
Wesley na Adam Clarke walidai kwamba Kiebrania cha mstari wa 31 kinapaswa kusomwa kwa kutenganisha: 'atakuwa wa BWANA, au nitamtoa awe sadaka ya kuteketezwa,' ili mwanadamu awekwe wakfu na asiuwawe. Dhabihu ya mwanadamu ni chukizo kwa Mungu, na msisitizo wa maandiko juu ya binti kuomboleza ubikira wake, na si kifo chake, unaunga mkono jambo hili. Kutiwa nguvu na Roho katika mstari wa 29 kunaonekana kama wito wa kikazi kwa ajili ya ukombozi wa kijeshi, si uthibitisho wa kimaadili wa matendo yote ya Yeftha. Sura hii inaonya dhidi ya nadhiri za haraka na kufanya biashara na Mungu.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Watoto wa ibilisi ni suala la kimaadili, si la kikabila; utakatifu, si hukumu.
Usomaji wa Kiwesley-Utakatifu wa Yohana 8 unajikita kwenye kuwekwa huru kutoka dhambini na uwezekano wa utakaso kamili. Wapinzani wa Yesu wanaitwa watoto wa ibilisi kwa sababu ya nia yao ya kuua, si kwa sababu ya Uyahudi wao; wito ni wa kuishi maisha matakatifu. Katika 1 Wathesalonike, Wamethodisti wanasisitiza mwenendo wa Paulo uliokuwa mtakatifu, wa haki, na usio na lawama kama kielelezo kwa waumini, badala ya kutumia mabishano hayo dhidi ya Wayahudi. Maelezo ya Wesley hayapanui hukumu hiyo zaidi ya wale wapinzani wa moja kwa moja. Mapokeo haya yanasisitiza mabadiliko ya kibinafsi na upendo.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
Muktadha wa kihistoria unatambuliwa; utimilifu kamili uko katika uzazi wa bikira
Mapokeo ya Kiwesley yakiongozwa na Maelezo ya Wesley na Adam Clarke yanatambua muktadha wa kihistoria lakini yanaona utimilifu kamili katika uzazi wa bikira wa Yesu Kristo. Clarke anasisitiza kuwa Imanueli kula siagi na asali kunaonyesha ukuzi halisi wa kibinadamu, akithibitisha ubinadamu kamili wa Kristo. Jina Imanueli, 'Mungu pamoja nasi,' lina uzito mkubwa katika theolojia ya uzoefu ya Kimethodisti, likiakisi maneno maarufu ya mwisho ya Wesley kabla ya kufa. Tenzi za Majilio na Krismasi husherehekea umwilisho kupitia kifungu hiki.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Aya ya 15 inaonyesha neema ya wote; aya ya 16 inaunganisha imani na ubatizo lakini inahukumu kutokuamini tu.
Usomaji wa Kiwesleyana unasisitiza upana wa ulimwengu wote wa agizo katika aya ya 15 kama ushahidi kwamba Kristo alikufa kwa ajili ya wote na kwamba neema inayotangulia inamtangulia mhubiri. Aya ya 16 inaeleweka kuwa inaunganisha imani na ubatizo katika utaratibu wa wokovu, wakati kipengele cha hukumu kinaonyesha kuwa kutokuamini pekee ndiko kunakomweka mtu nje. Wesley hakuchukua msimamo mkali wa kukoma kwa karama kuhusu aya 17–18, akiona ishara hizo zikiwa mashuhuri hasa katika kanisa la kwanza. Wamethodisti wanatumia kifungu hiki kwa ajili ya uinjilishaji wa ulimwengu, wakiamini kwamba neema inawezesha mwitikio wa hiari.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Wamethodisti wanakubali usomi wa kiuhakiki wa matini; Koma ni uingizaji wa baadaye.
John Wesley alitumia King James Version, ambayo ilikuwa na Koma, lakini hakujenga theolojia yake mahususi juu yake. Usomi wa baadaye wa Biblia wa Kimethodisti na tafsiri za kisasa zinazotumiwa na Wamethodisti huondoa fungu hilo kwa kukosa uthibitisho wa miswada ya mapema. Mafundisho ya Kiwesley kuhusu ushuhuda wa Roho yanategemea aya ya 10 na vifungu vinavyohusiana, si juu ya Koma. Maji, damu, na Roho hupokewa kama mashahidi wa kifo cha upatanisho cha Kristo na ushuhuda wa moja kwa moja wa Roho, kukiwa na mwelekeo wa kisakramenti katika baadhi ya mapokeo ya Kimethodisti.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Ndoa ni lengo kuu la uumbaji, si katazo kamili; talaka inaweza kuruhusiwa kichungaji.
Mapokeo ya Kiwesley na Utakatifu yanasoma mafundisho ya Yesu kama lengo bora la uumbaji badala ya kuwa katazo kamili la kisheria, yakiruhusu msamaha wa kichungaji na ndoa za pili zenye toba. Usomaji huu unatokana na msisitizo wa mapokeo hayo juu ya neema na kuponya uvunjikaji, badala ya utekelezaji mkali wa sheria. Sheria za kanisa la Kimethodisti kihistoria zimeruhusu talaka kwa uzinzi na kutelekezwa, na viwango vya kisasa vya kinidhamu vinaruhusu kuoa tena chini ya uangalizi wa kichungaji. Lengo la uaminifu wa maisha yote linabaki kuwa la msingi, lakini mapokeo yanatambua kwamba dhambi ya kibinadamu inaweza kuharibu ndoa.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka ni mwongozo wa utoaji uliojaa neema, si takwa la kisheria.
Mapokeo ya Kimethodisti na ya Utakaso yanasisitiza kazi ya utakaso ya Roho badala ya utoaji wa kibiashara. Maelezo na mahubiri ya John Wesley yanasisitiza matumizi ya fedha kwa ajili ya maskini na kutegemeza huduma, lakini Umethodisti haufungi zaka kama sheria juu ya Wakristo. Wito wa kifungu hiki wa kumrudia Mungu unasomwa kama neema inayotangulia inayowezesha toba, na ahadi ya baraka inaeleweka kwanza kiroho. Kutoa ni tunda la utakaso, kwa hiari na kwa furaha, si njia ya kupata ustawi wa kimwili.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Hapo awali ulikuwa utii wa kifalme; baadaye ulifafanuliwa kupitia upendo na haki.
John Wesley alisoma Waroma 13:1-7 kihalisi na kwa mtazamo wa kifalme, akidai katika Hotuba Tulivu kwa Koloni Zetu za Marekani kwamba wanamapinduzi walikuwa wanapinga agizo la Mungu. Kadiri mapokeo yalivyokua, sauti za Kimethodisti na za Vuguvugu la Utakaso zilitumia pande nne za Kiwesleyana, hasa mantiki na uzoefu, kudai kwamba kujitiisha kwa mamlaka hakuhitaji kushiriki katika uovu wa kimfumo, kama ilivyoonekana katika upingaji wa utumwa na harakati za haki za kiraia. Amri ya upendo katika mistari ya 8-10 ni kiini cha theolojia ya Kiwesleyana ya ukamilifu wa Kikristo, ikifanya upendo kuwa kanuni kuu inayoongoza ushiriki wa kiraia. Kwa hiyo Wamethodisti wanaheshimu mamlaka ya kiraia na kulipa kodi, lakini wanapima wajibu wote wa kisiasa kwa sheria ya upendo na wanaweza kushiriki katika upinzani usio na vurugu dhidi ya ukosefu wa haki.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Msihukumu
Yesu alikataza nini aliposema "Msihukumu"?
Inadai kujichunguza nafsi kabla ya kuwasahihisha wengine, lakini haikatazi hukumu yote.
Mapokeo ya Kiwesley yanafafanua amri hii kwa kuoanisha na desturi yake ya mikutano ya vikundi na duru za uwajibikaji. Madarasa ya mapema ya Kimethodisti yalisisitiza kwamba washiriki lazima waondoe boriti katika jicho lao wenyewe kabla ya kutoa masahihisho kwa wengine, lakini hawakusoma hili kama kukataza uwajibikaji wote wa pande zote mbili. Mkazo uko kwenye unyenyekevu na kujitambua kama masharti ya awali ya onyo lolote la kidugu. Mahubiri ya John Wesley yanachukulia Mahubiri ya Mlimani kama wito wa utakatifu wa ndani unaojidhihirisha katika jumuiya yenye nidhamu, si kama katazo kamili la kutotathmini mwenendo kamwe.
Soma makala kamili: Msihukumu →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Mkazo uko kwenye sura ya kimaadili na urejesho; hakuna msimamo rasmi wa siku au zama.
Theolojia ya Kiwesleyana inasoma Mwanzo 1–2 kimsingi kupitia mtazamo wa soteriolojia. John Wesley alitofautisha kati ya sura ya asili, ya kisiasa, na ya kimaadili ya Mungu, na aliona pumzi ya uhai katika Mwanzo 2:7 kama wakati ambapo mwanadamu alipokea sura ya kimaadili—haki na utakatifu wa kweli. Hoja kuu ya mapokeo haya si kalenda ya uumbaji bali urejesho wa sura hiyo ya kimaadili kupitia utakaso kamili. Amri kuhusu mti huo inaanzisha hiari ya kimaadili ya mwanadamu na kipindi cha majaribio. Wamethodisti wanatofautiana katika mtazamo wao wa siku hizo; mkazo mkuu wa mapokeo haya ni wa kiwokovu.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →