ManyBibles

Msihukumu

Wakristo wanatofautiana kuhusu iwapo Yesu alikataza tathmini yoyote ile ya kimaadili juu ya wengine au alikataza tu hukumu ya kinafiki na yenye nia ya kushutumu; jibu la swali hili linaathiri jinsi makanisa yanavyotekeleza maonyo, nidhamu, na ushuhuda wa kijamii.

Kifungu

Maandiko · Biblia Mpya ya Maafikiano

Mathayo 7:1-5

1“Msihukumu, ili msihukumiwe. 2Kwa maana kwa hukumu ile mnayohukumu, mtahukumiwa; na kwa kipimo kile mnachopimia, mtapimiwa. 3Kwa nini unakiona kibanzi kilicho ndani ya jicho la ndugu yako, lakini huangalii boriti iliyo ndani ya jicho lako mwenyewe? 4Au utamwambiaje ndugu yako, ‘Ngoja niondoe kibanzi jichoni mwako,’ na tazama, boriti ipo ndani ya jicho lako mwenyewe? 5Wewe mnafiki, kwanza ondoa boriti katika jicho lako mwenyewe, na ndipo utakapoona vizuri ili kuondoa kibanzi katika jicho la ndugu yako.
Jifunze Mathayo 7 →

Swali

Yesu alikataza nini aliposema "Msihukumu"?

Usuli

Usuli wa kihistoria

Mathayo 7:1-5 inapatikana kuelekea mwisho wa Mahubiri ya Mlimani (Mathayo 5–7), mkusanyiko wa mafundisho ya Yesu yaliyoelekezwa kwa wanafunzi wake na kwa umati mkubwa zaidi kule Galilaya. Mathayo anamwonyesha Yesu kama mwalimu aliye katika mstari wa Musa, na mahubiri hayo yanazidisha na kuelekeza ndani zaidi madai ya kimaadili ya Torati. Picha ya mfano ya kibanzi na boriti, pamoja na wito wake wa kipimo cha kulipiza, ni sehemu ya mapokeo mapana zaidi ya hekima ya Kiyahudi na ya kinabii ya kuonya dhidi ya unafiki.

Tenzi ya Kigiriki krinō ina maana mbalimbali, kuanzia "tenganisha au amua" hadi "hukumu" na "shutumu/laani." Katika muktadha wa karibu wa Mathayo, katazo hilo halifuatiwi na marufuku ya tathmini yote, bali linafuatiwa na onyo dhidi ya kumsahihisha mwingine huku ukipuuza kosa lako kubwa zaidi. Luka anahifadhi usemi unaofanana katika Luka 6:37-42, ambao wakosoaji wa vyanzo kwa kawaida wanauhusisha na nyenzo za pamoja za Q. Hakuna tofauti zozote kubwa za hati za kale zinazoathiri uzito wa fungu hili.

Jinsi mapokeo yanavyokisoma

Ufafanuzi wa kila mapokeo

Katoliki

Inakataza hukumu ya haraka juu ya moyo wa mtu mwingine, si maonyo ya kidugu.

Augustino na mapokeo ya kimaadili ya Kilatini wanatofautisha kati ya kuhukumu nia za siri za mtu mwingine au hali yake ya milele, jambo ambalo limekatazwa, na kutathmini dhambi inayoonekana kwa madhumuni ya masahihisho, jambo ambalo limeamriwa. Maandiko yanadai kwanza kutoa boriti katika jicho la mtu mwenyewe, lakini kisha inaruhusu kumsaidia ndugu kutoa kibanzi. Hili linaweka msingi wa desturi ya Kikatoliki ya maonyo ya kidugu, inayoeleweka kama tendo la upendo badala ya hukumu ya kuangamiza. Hivyo, amri hii inasomwa kama sehemu ya mafundisho ya kimaadili ya Yesu, yakilenga toba badala ya kulaani.

Mitazamo ya Katoliki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Kiorthodoksi cha Mashariki

Amri kamili dhidi ya kumhukumu jirani; inadai kujilaumu vikali binafsi.

Teolojia ya kiasketi ya Kiorthodoksi cha Mashariki, ikidhihirishwa na Mtakatifu Dorotheos wa Gaza, inasoma fungu hili kama katazo lisilo na masharti dhidi ya kumhukumu mtu mwingine. Ile "boriti" ni hali ya dhambi ya mtu mwenyewe, ambayo lazima itawale fikra za mwamini kabla ya wazo lolote kuhusu kosa la mwingine. Usomaji huu unashikilia desturi ya kujilaumu daima na Sala ya Yesu katika maisha ya kiroho ya kimonaki. Mapokeo haya hayaondoi uwezekano wa mwongozo wa kichungaji, lakini yanasisitiza kwamba masahihisho yoyote lazima yatiririke kutoka katika toba ya kina, si kutoka katika nafasi ya kujiona bora kuliko wengine.

Mitazamo ya Othodoksi ya Mashariki kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Waanabaptisti / Wamennonite

Inakataza waumini kushiriki katika hukumu ya kulazimisha na kuwahukumu wengine.

Kwa Waanabaptisti, amri ya kutohukumu inatumika kimuundo katika uhusiano wa kanisa na serikali: waumini hawapaswi kutumikia kama mahakimu, kutumia upanga, au kuapa, kwa sababu matendo hayo yanahusisha kuhukumu na kulazimisha wengine. Ndani ya kanisa, amri hii haifutilii mbali nidhamu bali inaifafanua upya kama maonyo ya upendo kati ya ndugu na dada. Viongozi wa mapema wa Kianabaptisti waliona katazo hilo kama sehemu ya wito wa Yesu wa kutopinga kwa nguvu na uanafunzi unaoonekana wazi. Kuondolewa kwa boriti kunamaanisha kwanza kudhihirisha njia ya msalaba kabla ya kumkosoa mwingine.

Mitazamo ya Kianabaptisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Wamethodisti / Kiwesley

Inadai kujichunguza nafsi kabla ya kuwasahihisha wengine, lakini haikatazi hukumu yote.

Mapokeo ya Kiwesley yanafafanua amri hii kwa kuoanisha na desturi yake ya mikutano ya vikundi na duru za uwajibikaji. Madarasa ya mapema ya Kimethodisti yalisisitiza kwamba washiriki lazima waondoe boriti katika jicho lao wenyewe kabla ya kutoa masahihisho kwa wengine, lakini hawakusoma hili kama kukataza uwajibikaji wote wa pande zote mbili. Mkazo uko kwenye unyenyekevu na kujitambua kama masharti ya awali ya onyo lolote la kidugu. Mahubiri ya John Wesley yanachukulia Mahubiri ya Mlimani kama wito wa utakatifu wa ndani unaojidhihirisha katika jumuiya yenye nidhamu, si kama katazo kamili la kutotathmini mwenendo kamwe.

Mitazamo ya Kimethodisti kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Watakatifu wa Siku za Mwisho

Inakataza hukumu isiyo ya haki, lakini inadai hukumu za haki za kati na kati.

Tafsiri ya Joseph Smith inabadilisha maneno hayo kuwa "Msihukumu isivyo haki, msije mkahukumiwa; bali hukumuni hukumu ya haki." Mafundisho ya Watakatifu wa Siku za Mwisho yanatofautisha kati ya hukumu za mwisho, ambazo ni za Mungu pekee, na hukumu za kati na kati, ambazo watu wanapaswa kuzifanya katika maisha ya kila siku kuhusu usalama, maadili, na madai ya kiroho. Usomaji huu unatumika kusaidia utumiaji wa utambuzi bila kuhukumu hali ya milele ya mtu mwingine. Waumini wa kanisa wanahimizwa kuhukumu kwa haki kupitia vigezo vya ukweli uliofunuliwa na Roho.

Mitazamo ya Watakatifu wa Siku za Mwisho kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Mtazamo wa kihistoria-linganishi wa Kiyahudi

Inaendeleza maadili ya Kifarisayo; methali dhidi ya kutafuta makosa kwa unafiki.

Wasomi wa Kiyahudi wanaelekeza kwenye sitiari ya kibanzi na boriti kama methali maarufu iliyonukuliwa na Rabi Tarfon katika Talmud ya Babiloni (Arakhin 16b), na kanuni ya kipimo kwa kipimo katika Mishnah Sotah 1:7. Ulinganifu huu unaiweka kauli ya Yesu ndani ya mafundisho ya kimaadili ya Uyahudi wa Kifarisayo badala ya kuwa mgawanyiko mkali kutoka kwayo. Fungu hili halina hadhi ya kisheria katika Uyahudi, lakini linatumika katika majadiliano ya kidini kuonyesha misingi ya pamoja ya kimaadili. Kwa wasomaji wa Kiyahudi, onyo hili linafanya kazi kama karipio dhidi ya unafiki na wito wa kujirekebisha mwenyewe kabla ya kuwakosoa wengine.

Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Usomi wa kihistoria-kikosoaji

Fundisho la hekima lenye chuku dhidi ya kuwahukumu wengine, likiwa na mizizi katika Q.

Wakosoaji wa vyanzo wanapanga Mathayo 7:1-5 kwenye Q, huku Luka 6:37-42 akihifadhi kifungu kinachofanana sana. Ulinganisho uliotiwa chuku wa kibanzi na boriti unasomwa kama chuku ya kawaida ya hekima iliyokusudiwa kuamsha kujitambua. Wasomi wanabainisha kuwa usemi wa kipimo cha kulipiza unatokana na hekima ya kisheria ya kawaida ya Mashariki ya Karibu ya kale na ya Kiyahudi. Katika jumuiya ya Mathayo, yaelekea fungu hili lilitumika kudhibiti migogoro ya ndani na kuzuia tabia ya kutafuta makosa na kushutumu miongoni mwa waumini. Lengo si kuanzisha katazo la kisheria bali ni kuunda mtazamo na maadili ya jumuiya.

Mitazamo ya Kitaaluma kuhusu vifungu vingine vinavyobishaniwa →

Matini na tafsiri yake

Usuli wa kihistoria

Swali kuu la matini linahusu upana wa kimaana wa krinō. Inaweza kumaanisha "hukumu" katika maana isiyofungamana na upande wowote, "amua kesi," au "shutumu/laani." Baadhi ya wafasiri wanabainisha kuwa kiima cha wakati uliopo chenye mē mara nyingi kinakataza tabia inayoendelea badala ya tendo moja, lakini suala hili la kisarufi bado linajadiliwa. Hakuna tofauti zozote kubwa za hati za kale zinazobadilisha maana hiyo.

Makubaliano ya pamoja

Ufafanuzi wa AI

Katika mapokeo yote ya Kikristo, fungu hili linasomwa kama onyo dhidi ya hukumu ya kinafiki, ya kujihesabia haki, na kama wito wa kujichunguza nafsi. Mapokeo mengi yanakubaliana kwamba usemi huo haudai kutojali kimaadili; yanatofautiana kuhusu iwapo unakataza matendo yote ya kuhukumu au aina fulani tu. Baadhi ya mapokeo pia yanatambua muktadha wa pamoja wa Kiyahudi kwa sitiari hiyo.

Kwa nini ni muhimu

Ufafanuzi wa AI

Ufasiri huu unaathiri nidhamu ya kanisa, ushauri wa kichungaji, na maadili ya kijamii. Mapokeo yanayosoma amri hii kama isiyo na masharti huwa yanajiondoa katika hukumu ya kulazimisha na kusisitiza kutohukumu; mapokeo yanayoifafanua kwa masharti yanaona wajibu wa kuwasahihisha wengine baada ya kujichunguza nafsi. Fungu hili pia ni la msingi katika majadiliano ya kidini kuhusu asili ya kipekee ya maadili ya Yesu.

Maswali watu huuliza

Ufafanuzi wa AI

Je, Mathayo 7:1-5 inakataza hukumu yote?

Fungu hili linasomwa kwa namna tofauti. Mapokeo mengi yanakubali kwamba linakataza hukumu ya kinafiki na ya kujihesabia haki, lakini yanatofautiana kuhusu iwapo linakataza tathmini yoyote ya kimaadili. Baadhi ya mapokeo, kama Katoliki na Wamethodisti, yanaona kwamba masahihisho ya kidugu yanawezekana baada ya kujichunguza nafsi.

Nini maana ya boriti na kibanzi katika Mathayo 7:3-5?

Yesu anatumia sitiari ya mtu anayejaribu kutoa kibanzi katika jicho la ndugu yake wakati ana boriti katika jicho lake mwenyewe. Hii inaonyesha unafiki wa kushughulikia kosa dogo la mwingine wakati unapuuza kosa lako kubwa. Mapokeo yote yanakubaliana kwamba fungu hili linahitaji kujichunguza nafsi kwanza.

Je, Mathayo 7:1-5 inahusiana na nidhamu ya kanisa?

Ndiyo, fungu hili mara nyingi hutumiwa katika majadiliano kuhusu nidhamu ya kanisa na maonyo ya kidugu. Mapokeo yanayofafanua amri hii kwa masharti yanaona kwamba baada ya kujitoa boriti, mtu anaweza kumsaidia ndugu kutoa kibanzi, jambo ambalo linaweza kuhusisha masahihisho ya upendo. Mapokeo yanayoisoma kama isiyo na masharti yanasisitiza kujilaumu na kutohukumu wengine.

Kwa nini Mathayo 7:1-5 inafanana na maandiko ya Kiyahudi?

Wasomi wa Kiyahudi wanaona sitiari ya kibanzi na boriti kama methali iliyojulikana katika Talmud (Arakhin 16b) na kanuni ya kipimo kwa kipimo katika Mishnah Sotah 1:7. Hii inaonyesha kwamba mafundisho ya Yesu yalikuwa na mizizi katika hekima ya Kiyahudi ya wakati wake. Kwa wasomaji wa Kiyahudi, onyo hili linafanya kazi kama karipio dhidi ya unafiki na wito wa kujirekebisha mwenyewe.

Vifungu vinavyohusiana vinavyobishaniwa

Maandiko yamenukuliwa kutoka Biblia Mpya ya Maafikiano, tafsiri ya AI. Makala hii imetengenezwa na AI kutokana na kumbukumbu za mradi huu kuhusu jinsi kila mapokeo yanavyosoma vifungu hivi; inaeleza misimamo yao bila kutoa uamuzi kati yao.