Mitazamo ya Kiyahudi kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Kiyahudi wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Uyahudi hausomi hili kama Maandiko, lakini unatambua istilahi za kisheria za kirabi 'kufunga' na 'kufungua.'
Kwa sababu Uyahudi hautambui Agano Jipya kama Maandiko Matakatifu, sura hii haina mapokeo ya kirabi ya kale au ya kitheolojia yenye kutoa mwongozo. Hata hivyo, wasomi wa Kiyahudi wanaona kwamba 'kufunga' na 'kufungua' ni tafsiri za moja kwa moja za istilahi za kisheria za kirabi asar na hittir, zinazotumiwa kukataza na kuruhusu. Sura hii inachambuliwa kitaaluma kwa ajili ya kuhifadhi nahau za Kiyahudi za karne ya kwanza na mazingira anuwai ya madhehebu, si kama chanzo cha mamlaka ya kidini.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Yakobo na Paulo wanaakisi mijadala ya Kiyahudi; si maandiko ya kikanoni kwa Dini ya Kiyahudi.
Uyahudi haupokei maandiko haya ya Agano Jipya kikanoni, kitheolojia, au kihalakha. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi wanasoma Yakobo 2 kama mojawapo ya maandiko ya Agano Jipya yaliyo ya Kiyahudi zaidi kitamaduni, wakibainisha kuwa mafundisho yake juu ya sheria kutogawanyika (mst. 10) yanaakisi fikra za kirabi na matumizi yake ya Akedah (kufungwa kwa Isaka, mst. 21) yanaendana na ufafanuzi wa Kiyahudi wa Kipindi cha Hekalu la Pili kama vile 1 Wamakabayo 2:52. Warumi 3 inachunguzwa kwa umakini jinsi Paulo anavyoweka Zaburi katika muktadha mpya ili kufuta kundi la wenye haki na kwa mtazamo wake kuhusu Torati; Waefeso 2:15 inabainishwa kama mtengano mkubwa wa kitheolojia kutoka kwa agano la milele la Uyahudi. Maandiko haya hufanya kazi tu kama mashahidi wa kihistoria wa utofauti wa Kiyahudi wa karne ya kwanza na jinsi Ukristo wa mapema ulivyojitambulisha.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Si maandiko; lugha hiyo inakinzana na sheria ya chakula ya Torati.
Vifungu hivi si sehemu ya kanuni ya Kiyahudi na havina mapokezi yenye mamlaka katika mapokeo ya kirabi. Wasomi wa Kiyahudi huvisoma kihistoria, wakibainisha kwamba amri ya kula nyama na kunywa damu inapingana kabisa na kashrut na katazo la Torati dhidi ya kula damu (Mambo ya Walawi 17). Masimulizi ya Injili yanachambuliwa kwa jinsi yanavyowaonyesha 'Wayahudi' kwa njia ya ubishani na matumizi yake ya mifumo ya kifalsafa ya Kiyahudi ya ufafanuzi. Simulizi la uwekaji wa sakramenti linaeleweka kama tafsiri mpya ya Kikristo ya Pasaka, si kama mwendelezo wa desturi ya Kiyahudi. Mapokeo ya Kiyahudi hayathibitishi wala hayakanushi imani ya Ekaristi ya Kikristo; kwa ufupi tu hayashiriki maandiko haya.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Maandiko haya si sehemu ya Uyahudi; hakuna mafundisho ya kikanuni.
Uyahudi haupokei Agano Jipya kama Maandiko Matakatifu. Vifungu hivi vinachunguzwa kihistoria kwa ajili ya muktadha wa Hekalu la Pili, hasa desturi za ubatizo na madai ya kimesiya. Hakuna msimamo wa kiteolojia kuhusu ubatizo wa Kikristo au ubatizo wa watoto wachanga. Ahadi kwa watoto katika Matendo 2:39 inasomwa na baadhi kama dai la Kikristo la ubadilishaji (supersessionism), lakini haina mamlaka.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Paulo anatofautiana na mkazo wa Kiyahudi juu ya hiari; hakuna ufafanuzi wa kawaida wa kitamaduni.
Uyahudi haukubali Agano Jipya kama sehemu ya maandiko matakatifu; hakuna ufafanuzi wa kale wa kirabi uliopo. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi wanaona kwamba usomaji wa Paulo wa mamlaka kuu ya Mungu unakwenda kinyume na mtazamo wa kawaida wa Kiyahudi wa hiari ya mwanadamu. Maimonides alifundisha kwamba kufanywa mgumu kwa Farao lilikuwa tokeo la kuadhibiwa kwa dhambi zilizotangulia, si amri isiyo na masharti. Paulo anafafanua upya Israeli, akifanya uzao wa Ibrahimu kuwa wa kiroho. Sura hii inasomwa ili kuchunguza asili ya mtazamo wa Kikristo wa kuchukua nafasi ya Israeli (supersessionism) na kuteuliwa kimbele; haina matumizi ya kiliturujia.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Inasomwa kama hati ya kimadhehebu ya Kiyahudi ya karne ya kwanza, si Maandiko Matakatifu.
Uchambuzi wa Kiyahudi wa Waebrania 6 ni wa kihistoria, wa kulinganisha, na wa kitaaluma, ukijitokeza kimsingi katika usomi wa kisasa wa kihakiki. 'Kanuni za kwanza' zilizoorodheshwa katika mistari 1-2—toba, imani kwa Mungu, maosha, ufufuo wa wafu, na hukumu ya milele—huchambuliwa kama mafundisho ya kawaida ya Uyahudi wa Kipindi cha Hekalu la Pili, yakilingana kwa karibu na desturi za wakati huo na mafundisho kwa waongofu wapya. Mwandishi anapotaja kiapo cha Mungu kwa Abrahamu inaonekana kama usomaji wa mtindo wa kimidrash wa Mwanzo 22:16-17. Marejeleo ya Melkizedeki akiingia ndani ya pazia yanawekwa katika muktadha wa fasihi za kiapokaliptiki na za kimadhehebu za Kiyahudi za Hekalu la Pili, kama vile Vitabu vya Kukunjwa vya Bahari ya Chumvi. Kama maandishi ya Agano Jipya, Waebrania 6 haina matumizi ya kihalakha, kiliturujia, au kiibada ndani ya Uyahudi.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
2 Wamakabayo ni historia, si Halakhah; Tanakh haina toharani.
Kwa kuwa 1 Wakorintho wala 2 Wamakabayo si sehemu ya Biblia ya Kiebrania, mapokeo ya Kiyahudi ya kawaida hayasomi kitabu chochote kati ya hivyo kama Maandiko Matakatifu. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi wanachunguza 2 Wamakabayo 12 kama ushahidi wa utofauti wa Kiyahudi katika Kipindi cha Hekalu la Pili: inathibitisha imani katika ufufuo wa mwili na dhabihu za uwakilishi kwa ajili ya wafu, mitazamo ambayo baadaye ilihusishwa na Ufarisayo. Uyahudi wa Kirabi ulianzisha desturi zake za sala za kumbukumbu (Yizkor, Kaddish) lakini hauziegemezi kwenye andiko hili na haufundishi uwepo wa moto wa toharani. Sura hii hutumiwa kihistoria kufuatilia jinsi mawazo ya Kiyahudi kuhusu maisha baada ya kifo yalivyokua, si kuidhinisha desturi.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Sura hii haina nafasi katika maisha ya kidini ya Kiyahudi lakini inachunguzwa kitaaluma.
Mapokeo ya Kiyahudi hayasomi Ufunuo kama maandiko matakatifu. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi huuchukulia kama kumbukumbu ya apokaliptiki ya Kiyahudi ya karne ya kwanza, wakibainisha ulinganifu kati ya miaka elfu na mijadala ya kirabi kuhusu Zama za Kimasihi (b. Sanhedrin 97a-99a). Maneno 'kifo cha pili' yana ulinganifu katika Targum Jonathan. Taswira ya Kitabu cha Uzima inalingana na liturujia ya Sikukuu Kuu za Kiyahudi (High Holidays). Kifungu hiki kinatumika tu kwa masomo ya kihistoria na ya kidini mchanganyiko.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Halina jukumu la kisheria; andiko hili linachunguzwa tu kwa ulinganisho wa kihistoria.
Kwa sababu Waefeso si sehemu ya Tanakh, Uyahudi hauupi waraka huo mamlaka yoyote ya kihalakha au kiteolojia. Usomi wa Kiyahudi unachunguza fungu hili tu kama matumizi ya mapema ya Kikristo ya taswira za ndoa za Kiyahudi na usomaji wa kimidrash wa Mwanzo 2:24. Ufafanuzi wa kitamaduni wa Kiyahudi unasoma Mwanzo 2:24 kihalisi au kihalakha—kama vile mtazamo wa Rashi kwamba 'mwili mmoja' unarejelea mtoto anayezaliwa na wanandoa—ilhali Waefeso 5:32 inautumia kwa siri ya kimesiya. Fungu hili halisomwi kamwe katika liturujia ya sinagogi wala halinukuliwi katika maandiko ya kisheria ya kirabi.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Torati inakataza ngono ya kinyume na maumbile ya wanaume; sheria ya kirabi inaipanua; mikondo inatofautiana kuhusu ndoa za jinsia moja.
Ufafanuzi wa Kiyahudi wa kitamaduni unasoma Mambo ya Walawi 18:22 kama inayokataza ngono ya kinyume na maumbile kati ya wanaume; matendo ya jinsia moja ya wanawake hayajatajwa wazi katika aya hii lakini yanakatazwa kirabi kama desturi isiyofaa. Aya hiyo inasomwa mchana wa Yom Kippur kufundisha mipaka na usafi, na ni mojawapo ya makosa ya kingono ambayo mtu lazima atoe uhai wake badala ya kuyatenda. Mikondo ya kisasa ya Kiyahudi inatofautiana: Uyahudi wa Kiorthodoksi unadumisha katazo la jadi; Uyahudi wa Kihafidhina (Conservative) umeelekea kuruhusu ndoa za jinsia moja na kutoa urabi kupitia tathmini upya ya kihalakha, wakati Uyahudi wa Mageuzi (Reform) na Ujenzi Mpya (Reconstructionist) unathibitisha mahusiano ya jinsia moja. Warumi 1 na 1 Wakorintho 6 hazina mamlaka ya kikanoni katika Uyahudi, ingawa wasomi wanazisoma kama maandiko ya Kiyahudi ya Kipindi cha Hekalu la Pili.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Kiumbe cha asili chenye jinsia mbili au jozi iliyo sawa; mienendo ya kisasa inatofautiana
Midrashim za Kiyahudi za kiasili zinasoma mabadiliko ya umoja/wingi katika Mwanzo 1:27 kama yanayoonyesha kwamba mwanadamu wa kwanza aliumbwa kama kiumbe chenye jinsia zote mbili (mwanamume na mwanamke katika mwili mmoja - androgynous) na kisha kikatenganishwa kuwa wawili. Wengine, kama vile Rashi, wanaona mwanamume na mwanamke waliumbwa kwa wakati mmoja kama washirika walio sawa. Mapokeo haya yanasisitiza kwamba mwanamume na mwanamke wote wawili wanabeba mfano wa kimungu kwa usawa na kwamba utu wa mwanadamu umekita mizizi katika uumbaji huu. Mienendo ya kisasa ya Kiyahudi inatofautiana: Uyahudi wa Kiorthodoksi kwa ujumla unashikilia uelewa wa jinsia mbili na ndoa ya jinsia tofauti; Uyahudi wa Kihafidhina (Conservative Judaism) unaruhusu kiasi fulani cha unyumbufu; Uyahudi wa Mageuzi (Reform) na wa Ujenzi Mpya (Reconstructionist) unathibitisha utambulisho wa transgender na nonbinary, ukisoma andiko hilo kama linalosherehekea utofauti wa kibinadamu katika mfano wa Mungu. Mapokeo ya Kiyahudi yamejihusisha kwa muda mrefu na maswali ya ngono, jinsia, na mfano wa Mungu.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Amri ya kuangamiza
Wasomaji wanapaswa kuelewa vipi amri za kuangamiza mataifa mazima?
Tofauti za kihalakhah kati ya vita vya lazima na vita vya hiari.
Mapokeo ya kirabi hupanga sura hii kulingana na tofauti kati ya milchemet mitzvah (vita vya lazima) na milchemet reshut (vita vya hiari). Mishnah inaamuru kwamba masamaha kwa ajili ya nyumba mpya, mashamba ya mizabibu, na uchumba yanatumika tu kwa vita vya hiari. Maimonides anaamua kwamba wajibu wa kutoa mwito wa amani unatumika kwa wote, hata dhidi ya Wakanaani, mradi tu wakubali kutiishwa na sheria za Nuhu. Katazo dhidi ya kuharibu miti ya matunda linakuwa msingi wa sheria ya mazingira ya Kiyahudi (Bal Tashchit). Sheria hizi huongoza maadili ya kijeshi ya Kiyahudi badala ya kuhalalisha ghasia za kisasa.
Soma makala kamili: Amri ya kuangamiza →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Liturjia ya Galut; kilio cha lex talionis cha haki ya kipimo kwa kipimo.
Mapokeo ya Kiyahudi yanaipokea zaburi hii kama kielelezo kikuu cha Galut (uhamisho). Fasihi ya kirabi inakuza upinzani wa wahamishwa, na mistari ya 5–6 inaunda msingi wa kihalakha wa Zecher l'Churban (ukumbusho wa uharibifu), ikiamuru kwamba kila kilele cha furaha kitiwe kiasi kwa maombolezo ya Yerusalemu. Wafafanuzi wa Enzi za Kati kama Ibn Ezra na Radak wanafasiri laana hizi kali hasa ndani ya muktadha wa lex talionis—haki ya kipimo kwa kipimo—ikidhihirisha ombi kwamba Babeli ipate yale iliyoyatenda. Zaburi hii inasomwa kabla ya Baraka Baada ya Chakula siku za juma katika taratibu nyingi, wakati Zaburi 126 inatumiwa siku ya Shabbat, ikisisitiza tofauti kati ya uhamisho na ukombozi.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Utumwa
Je, Biblia inaidhinisha utumwa, na maandiko haya yalitumiwaje?
Torati hudhibiti na kuwekea mipaka utumishi; haiagizi utumwa kama hali bora, na mapokeo ya kisheria huongeza ulinzi unaoelekea kwenye ukombozi.
Ufafanuzi wa kale wa Kiyahudi unasoma Kutoka 21 na Mambo ya Walawi 25 kama sheria za kiraia za Israeli ya kale, si kama idhini ya milele ya utumwa. Talmud na kanuni za kisheria za baadaye hutafsiri sheria hizo kwa njia ya kuweka vizuizi vikali, zikitaka utunzaji wa kibinadamu, zikipunguza mamlaka ya bwana, na zikitoa fursa ya kuachiliwa huru katika mwaka wa Yubile au mwaka wa saba. Kanuni kwamba Israeli ni mtumishi wa Mungu inaimarisha mashaka ya mapokeo haya dhidi ya umiliki kamili wa mwanadamu juu ya mwingine. Mamlaka za kisasa za Kiyahudi kwa ujumla hukataa utumwa wa kumiliki binadamu kama mali kuwa hauendani na sura ya Mungu, huku zikitambua kwamba Torati inaruhusu aina iliyodhibitiwa ya utumishi katika muktadha wake wa kihistoria.
Soma makala kamili: Utumwa →Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri
Sheria hii ilidai nini, na maneno yake yanapaswa kutafsiriwaje?
Sheria ya kihalakha inayolazimisha faini na ndoa ya maisha yote, isipokuwa mwanamke au baba yake akikataa.
Mapokeo ya kirabi yanasoma kifungu hiki kama mojawapo ya sheria za Torati zinazohusu kubakwa kwa bikira asiyeposwa. Vipande hamsini vya fedha ni faini ya kisheria inayolipwa kwa baba yake, pamoja na fidia kwa maumivu, fedheha, na madhara; hitaji la yeye kumwoa linaeleweka kama ulinzi wa siku za usoni za mwanamke huyo, kwa sababu katika jamii hiyo bikira aliyetendewa jeuri alipoteza fursa zake za kuolewa. Katazo la talaka ni kamili, likimfunga mwanamume huyo kwa maisha yake yote kama njia ya kurekebisha kosa. Hata hivyo, Talmud inafafanua kuwa ndoa hiyo haiwezi kulazimishwa kwa mwanamke: ikiwa yeye au baba yake atakataa ndoa hiyo, mwanamume huyo bado hulipa faini lakini hamwoi. Maimonides anapanga kanuni hizi katika Mishneh Torah.
Soma makala kamili: Kumbukumbu la Torati 22 na mwanamke aliyetendewa jeuri →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Jaribu la kumi na kali zaidi; wema uliodhihirishwa; kujitolea kwa hiari kwa Isaka.
Mapokeo ya Kiyahudi yanasoma Mwanzo 22 kama Akedah, jaribu la kumi na gumu zaidi kati ya majaribu ya Ibrahimu. Ramban anaeleza kuwa jaribu la kimungu (nisayon) halimfahamishi Mungu jambo jipya bali linamwezesha mwenye haki kubadilisha wema wa nia kuwa wema halisi uliotendeka, na hivyo kupata thawabu. Rashi anabainisha kuwa maneno ya hatua kwa hatua katika mstari wa 2 yalikadiriwa kuzuia mshtuko na kuinua uzito wa kiroho. Mapokeo ya Kimidrash yanasisitiza kuwa Isaka alikuwa mtu mzima aliyeshiriki kwa hiari, na kufanya tukio hilo kuwa tendo la pamoja la ibada. Akedah husomwa kila siku katika liturujia ya asubuhi na kusomwa siku ya Rosh Hashanah, ikihusishwa na shofari.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Makubaliano ya kirabi ya kale: dhabihu halisi; wanafalsafa wa zama za kati: ubikira wa daima.
Talmudi (Ta'anit 4a) na Midrashim zinaelewa nadhiri hiyo kama tendo lisilo halali na la haraka lililosababisha dhabihu halisi ya mwanadamu. Wenye hekima wanamshutumu Yeftha kwa ujinga wa kihalakha na kiburi, wakibainisha kwamba yeye na kuhani mkuu Finehasi wote walikataa kujinyenyekeza ili kutafuta kufutwa kwa nadhiri hiyo. Rashi anafuata usomaji huu wa kusikitisha. Wafafanuzi wa baadaye wa zama za kati kama vile Radak na Ralbag walikataa dhabihu halisi, wakisema binti huyo aliwekwa wakfu kwa maisha ya kujitenga. Simulizi hilo linaonya dhidi ya nadhiri za haraka na matokeo mabaya ya kiburi na kutojua Torati.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Si amani bali upanga
Yesu alimaanisha nini aliposema analeta upanga?
Maandiko ya Kikristo yanayoakisi mgogoro wa kimadhehebu wa awali, si fundisho la Kiyahudi.
Mapokeo ya Kiyahudi hayapokei fungu hili kama Maandiko Matakatifu; wasomi wa kisasa wa Kiyahudi wanalisoma kihistoria kama linaloakisi mgogoro wa vuguvugu la mapema la Yesu na jumuiya za Kiyahudi. Claude Montefiore aliona kauli kuhusu kuleta upanga kama kielelezo cha wazi cha mpasuko kati ya wafuasi wa Yesu na familia zao pamoja na masinagogi. Amy-Jill Levine anaweka mgawanyiko wa kifamilia katika muktadha wa vuguvugu za kiapokaliptiki za Kiyahudi za karne ya kwanza, ambapo uaminifu kwa masihi ungeweza kupita vifungo vya ujamaa. Fungu hili halisomwi kama amri kwa Wayahudi bali kama dirisha la kuelewa gharama ya kijamii ya utengano wa mapema kati ya Wayahudi na Wakristo.
Soma makala kamili: Si amani bali upanga →Damu yake na iwe juu yetu
Je, aya hii inaweka hatia juu ya Wayahudi, kama ilivyotumiwa kudai kwa muda mrefu?
Kifungu hiki hakithibitishi hatia ya Kiyahudi na kimetumiwa kuchochea chuki dhidi ya Wayahudi.
Wasomaji wa Kiyahudi hawachukulii Mathayo kama Maandiko Matakatifu. Wachambuzi wa zama za kati walibainisha utofauti kama vile unabii uliohusishwa kimakosa katika aya za 9-10, na wanahistoria wa kisasa kama Joseph Klausner na Geza Vermes wanaonyesha kwamba kusulubiwa ilikuwa adhabu ya Kirumi kwa uhaini, si adhabu ya kidini ya Kiyahudi. Hatua ya mwandishi wa Injili ya kuhamisha lawama kutoka kwa Pilato kwenda kwa umati wa Kiyahudi inaeleweka kama mwelekeo wa kimadhehebu ndani ya mzozo wa Kiyahudi na Kikristo baada ya kuharibiwa kwa Hekalu. Aya ya 25 ina historia mbaya sana: ilitumiwa kwa karne nyingi kama andiko la msingi kwa shtaka la kumuua Mungu na ikachochea vurugu zilizoratibiwa dhidi ya jamii za Kiyahudi.
Soma makala kamili: Damu yake na iwe juu yetu →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Maandiko hayo ni maneno ya mabishano ya Kikristo, si ukweli halisi; yametumika kuchochea vurugu dhidi ya Wayahudi.
Kwa wasomaji wa Kiyahudi, vifungu hivi si vya upande wowote; vimetumika kuhalalisha mateso, kufukuzwa, na mauaji. Maneno ya Yohana 8:44 "watoto wa ibilisi" na shtaka la 1 Wathesalonike 2:14–16 la kuua Mungu na chuki dhidi ya wanadamu yanarudia masingizio ya kipagani na yalikuwa maandiko ya kuthibitisha chuki dhidi ya Uyahudi. Wasomi wa Kiyahudi kama vile Geza Vermes na Adele Reinhartz huyaweka maandiko haya mwishoni mwa karne ya kwanza, wakati vuguvugu la Yesu lilipokuwa likijitambulisha kinyume na sinagogi. Wanasisitiza kwamba mabishano hayo ni maneno ya kimadhehebu ya ndani ya Kiyahudi, si maelezo ya ukweli ya imani au matendo ya Kiyahudi. Kazi ya kimaadili ni kuyasoma kihistoria na kukataa urithi huo wenye madhara.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi
Je, wokovu unapatikana kupitia Kristo pekee, na jambo hilo lina maana gani kwa imani nyingine?
Si andiko la Kiyahudi; wokovu wa Kiyahudi ni wa maagano, si kupitia Yesu.
Injili ya Yohana si sehemu ya maandiko ya Kiyahudi, na mapokeo ya Kiyahudi hayatumii Yohana 14:6 kufafanua wokovu. Ushiriki wa Kiyahudi na andiko hili ni wa nje na wa kihistoria, mara nyingi ukibainisha kwamba linaakisi madai ya Kikristo kumhusu Yesu ambayo Uyahudi hauyakubali. Vyanzo vya Kiyahudi vinazungumzia agano kati ya Mungu na Israeli na sheria za Nuhu kama njia kwa ajili ya watu wa mataifa walio waadilifu, si kumhusu Yesu kama mpatanishi. Hivyo, kwa Wayahudi, suala la wokovu kupitia Kristo ni swali la kiteolojia la Kikristo, si la Kiyahudi.
Soma makala kamili: Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
`almah` inamaanisha mwanamke kijana; ishara hiyo ni ya papo hapo kwa Ahazi
Wafafanuzi wa kale wa Kiyahudi kama vile Rashi na Ibn Ezra wanasoma almah kama 'mwanamke kijana,' wakibainisha kuwa neno la Kiebrania kwa bikira kwa kawaida ni betulah. Wanaelewa ishara katika aya ya 14 kama uthibitisho wa papo hapo kwa Ahazi wakati wa mgogoro wa Shamu na Efraimu, kwa hiyo mtoto huyo lazima awe alizaliwa katika kizazi hicho. Rashi anamtambulisha mwanamke huyo kijana kama mke wa Isaya; wengine wanafikiri ni mke wa Ahazi. Tishio la baadaye la uvamizi wa Ashuru katika sura hiyo linafasiriwa kama adhabu ya kimungu kwa Ahazi kukataa kumwamini Mungu. Waelimishaji wa Kiyahudi wanatumia kifungu hiki kama kielelezo cha kusoma ishara za kinabii ndani ya muktadha wao wa kihistoria wa papo hapo.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Uyahudi unachukulia Marko 16 kama matini ya kihistoria, si Maandiko Matakatifu.
Mapokeo ya Kiyahudi hayapokei Injili ya Marko kama yenye mamlaka ya kimaandiko, kwa hiyo usomaji wake wa sura hii ni wa kihistoria na wa kulinganisha. Mijadala mikali ya Kiyahudi ya zama za kati, kama vile Sefer Toledot Yeshu, ilitoa masimulizi kinzani kuhusu kaburi tupu. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi, kwa mfano wale waliochangia katika The Jewish Annotated New Testament, wanaangazia jinsi wanawake walivyoitunza Sabato na kuweka imani ya ufufuo ndani ya muktadha wa eskatolojia ya Kifarisayo ya karne ya kwanza. Baadhi yao, kama vile Pinchas Lapide, wamedai kwamba ufufuo wa kihistoria unaweza kukubalika ndani ya mipaka ya kitheolojia ya Kiyahudi, ingawa bila kumkiri Yesu kama Masihi.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Koma ni matini ya Kikristo isiyo na mamlaka ya kikanoni katika Uyahudi; imebainishwa katika mabishano.
Uyahudi haupokei 1 Yohana kama Maandiko Matakatifu, na hakuna mapokeo ya Kiyahudi yanayoisoma Koma kama yenye mamlaka. Watetezi wa Kiyahudi wa zama za kati kama Isaac wa Troki walionyesha fomula ya Utatu katika miswada ya baadaye ya Kikristo kuwa inapingana na ungamo la Israeli la umoja kamili wa Mungu. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi, kama wale wanaopatikana katika The Jewish Annotated New Testament, wanabainisha muktadha wa kimawazo wa Kiyahudi wa lugha ya mwandishi kuhusu amri kutokuwa nzito na tofauti kati ya dhambi, huku wakiichukulia Koma kama uingizaji wa baadaye wa Kikristo. Kifungu hiki kinasomwa kitaaluma na katika mazungumzo ya kidini, si kiliturujia.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Mafundisho ya Yesu yanaonyesha mjadala wa kisheria (halakha) wa karne ya kwanza, si sheria ya kawaida ya Kiyahudi.
Mathayo 19 haina historia ya mapokeo ya kikanoni au ya kitheolojia katika ufafanuzi wa jadi wa Kiyahudi, kwa sababu Agano Jipya si Maandiko ya Kiyahudi. Usomi wa kisasa wa Kiyahudi wa Agano Jipya, kama vile Amy-Jill Levine na Geza Vermes, unasoma aya 3–9 kama mazungumzo ya moja kwa moja na mjadala wa talaka kati ya wafuasi wa Hillel na Shammai, wakibainisha kuwa ubaguzi wa Mathayo unamweka Yesu sambamba na halakha ya Shammai. Sheria ya Kiyahudi inaruhusu talaka kulingana na Kumbukumbu la Torati 24:1, na kifungu hiki huchunguzwa kama dirisha la kihistoria katika mbinu za kimidrash za Kiyahudi za karne ya kwanza. Uyahudi hautumii kifungu hiki kiliturujia au kikanuni.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka ni amri ya Torati kwa mazao ya kilimo katika nchi ya Israeli.
Katika mapokeo ya Kiyahudi, zaka (ma'aser) ni sehemu ya amri ya Torati kwa ajili ya kuwategemeza Walawi, maskini, na huduma ya Hekalu, ikitumika kwa mazao ya kilimo katika Nchi ya Israeli. Talmud inarekodi kwamba Malaki 3:10 ndiyo ubaguzi wa pekee unaoruhusiwa kwa katazo la kumjaribu Mungu: mtu anaweza kujaribu ahadi ya Mungu ya baraka kwa kutoa zaka kwa uaminifu. Wafafanuzi wa enzi za kati kama vile Rashi wanasisitiza uaminifu wa agano la Mungu nyuma ya ahadi hiyo. Kifungu hiki pia kinasomwa kieskatolojia, Eliya akiwa mjumbe wa agano.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Haina hadhi ya kikanoni; inachambuliwa kama pragmatiki ya kisiasa ya Kiyahudi ya Paulo.
Uyahudi hauchukulii Waroma kama Maandiko Matakatifu, kwa hivyo kifungu hiki hakina matumizi ya kihalakha au kiliturujia. Wasomi wa kisasa wa Kiyahudi wanaochunguza chimbuko la Ukristo wanamchambua Paulo kama Myahudi wa karne ya kwanza, mara nyingi wakilinganisha mafundisho ya utii wa kiraia na kanuni ya kirabi ya dina d'malkhuta dina ('sheria ya nchi ni sheria'). Mark Nanos amependekeza (ingawa inajadiliwa) kwamba 'mamlaka yaliyo makuu' katika mstari wa 1 yanarejelea viongozi wa sinagogi huko Roma, si Dola ya Roma. Wasomi wa Kiyahudi pia wanatambua mistari ya 8-10 kama muhtasari wa kawaida wa Kifarisayo wa Torati, unaofanana na mafundisho ya Hillel na Rabi Akiva. Hivyo basi, kifungu hiki huchunguzwa katika miktadha ya mazungumzo ya kidini ili kuonyesha jinsi Paulo alivyokuwa amejikita katika hoja za kisheria na kimaadili za Kiyahudi, si kama amri inayopaswa kufuatwa kikanuni.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Msihukumu
Yesu alikataza nini aliposema "Msihukumu"?
Inaendeleza maadili ya Kifarisayo; methali dhidi ya kutafuta makosa kwa unafiki.
Wasomi wa Kiyahudi wanaelekeza kwenye sitiari ya kibanzi na boriti kama methali maarufu iliyonukuliwa na Rabi Tarfon katika Talmud ya Babiloni (Arakhin 16b), na kanuni ya kipimo kwa kipimo katika Mishnah Sotah 1:7. Ulinganifu huu unaiweka kauli ya Yesu ndani ya mafundisho ya kimaadili ya Uyahudi wa Kifarisayo badala ya kuwa mgawanyiko mkali kutoka kwayo. Fungu hili halina hadhi ya kisheria katika Uyahudi, lakini linatumika katika majadiliano ya kidini kuonyesha misingi ya pamoja ya kimaadili. Kwa wasomaji wa Kiyahudi, onyo hili linafanya kazi kama karipio dhidi ya unafiki na wito wa kujirekebisha mwenyewe kabla ya kuwakosoa wengine.
Soma makala kamili: Msihukumu →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Usomaji unatofautiana: halisi au wa mfano; uumbaji unaanzisha ukuu wa Mungu.
Ufafanuzi wa Kiyahudi ni mpana na wenye ngazi nyingi. Rashi, akibainisha upekee wa kisarufi, alidai kwamba Mwanzo 1:1 inaelezea kupangwa kwa maada iliyokuwepo tayari, wakati Ramban alitetea uumbaji kutoka utupu. Baadhi ya vyanzo vya kirabi vinatafsiri siku hizo kihalisi, wakati vingine, hasa wanafalsafa wa zama za kati, wanazisoma kwa njia ya sitiari au kama wakati wa kimungu. Mfumo wa 'ikawaje jioni ikawaje asubuhi' na siku ya saba huweka msingi wa Sabato, na uumbaji wa mwanadamu kwa sura ya Mungu ni msingi wa maadili. Wingi wa maneno 'na tumfanye mtu' mara nyingi husomwa kama Mungu akishauriana na baraza la mbinguni.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →