Vifungu vyenye ubishi

Ikiwa Petro mwenyewe ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na ikiwa jambo hili linatoa wadhifa wa kipekee wa kipapa, limegawanya Wakristo kwa karne nyingi na linaendelea kuunda uelewa wa mamlaka ya kanisa.

Jinsi vifungu vya Agano Jipya kuhusu kuhesabiwa haki kwa imani na ulazima wa matendo vinavyosomwa pamoja—au kutenganishwa—huunda mafundisho ya Kikristo kuhusu neema, utii, na uwajibikaji wa kijamii.

Maneno ya uwekaji wa sakramenti na hotuba ya Yohana kuhusu Mkate wa Uzima yanasomwa na mapokeo ya Kikristo kama uwepo halisi, lishe ya kiroho, au ishara ya ukumbusho, yakichonga ibada na mafundisho.

Wakristo hawakubaliani kuhusu iwapo ubatizo wa maji wenyewe huokoa na iwapo watoto wachanga wanapaswa kuupokea, huku pande zote zikirejelea Yohana 3 na Matendo 2.

Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani? Warumi 9:10-24 imesomwa kama inayofundisha uteuzi wa mtu binafsi usio na masharti, uteuzi wa kijumuiya, au jambo jingine, na jibu lake huunda uhakika na matendo ya Kikristo.

Waebrania 6:4-8 imesomwa ama kama onyo kwamba waumini wa kweli wanaweza kupoteza wokovu, au kama onyo kwa wale wanaoonekana tu kuamini. Jinsi mapokeo fulani yanavyosoma kifungu hiki huunda fundisho lake la uhakika wa wokovu, utendaji wa kisakramenti, na uchungaji kwa wale walioanguka.

Vifungu vya Maandiko katika 1 Wakorintho na 2 Wamakabayo vimesomwa kwa karne nyingi kama vinavyofundisha au vinavyopinga kuwepo kwa utakaso baada ya kifo na desturi ya kuwaombea wafu. Mdahalo huu unaathiri ibada, taratibu za mazishi, na tumaini la Kikristo.

Je, utawala wa miaka elfu katika Ufunuo 20 ni nini, na mkutano hewani katika 1 Wathesalonike 4 unapaswa kuelewekaje? Majibu yanaunda tumaini la Kikristo, utume, na utendaji wa kichungaji.

Vifungu hivyo vimesomwa kama vinavyoweka vizuizi kwa usemi na mamlaka ya wanawake katika ibada, lakini mapokeo yanatofautiana kuhusu iwapo kanuni hizi ni za nyakati zote au zilihusu makusanyiko ya karne ya kwanza pekee.

Waefeso 5:21–33 imetumiwa kuhalalisha ndoa yenye mfumo wa ngazi za mamlaka na pia kuthibitisha unyenyekevu wa pande zote. Makanisa yanatofautiana kuhusu jinsi maagizo kwa wake kutii yanavyohusiana na amri kwa wote kunyenyekeana, na jibu la suala hilo huunda mafundisho kuhusu ndoa, mamlaka, na unyanyasaji.

Wakristo hawakubaliani kuhusu iwapo Mambo ya Walawi 18:22, Warumi 1:24-27, na 1 Wakorintho 6:9-11 inakataza mahusiano yote ya kingono ya jinsia moja au inazungumzia tu desturi za kale. Mjadala huo pia unahoji iwapo maandiko haya yanazungumzia mwelekeo wa kisasa wa kingono kwa vyovyote vile.

Jinsi Mwanzo 1:27 inavyosomwa huunda mafundisho ya Kikristo na Kiyahudi kuhusu jinsia ya kibiolojia, jinsia, ndoa, na utu wa mwanadamu, na inasalia kuwa kiini cha mijadala mikali kuhusu majukumu ya kijinsia na kuwajumuisha watu waliobadili jinsia (transgender).

Amri za kuweka mataifa yote wakfu kwa maangamizi huibua maswali kuhusu ghasia za kiungu, upekee wa kihistoria, na matumizi ya kiroho. Jinsi wasomaji wanavyojibu hutengeneza uelewa wao wa Maandiko, vita, na maisha ya Kikristo.

Zaburi hii inahitimishwa kwa baraka juu ya wale wanaowaponda watoto wachanga wa Babeli miambani—maandiko ambayo yamechochea usomaji wa kiroho, kinabii, na kihistoria katika mapokeo ya Kiyahudi na Kikristo.

Wakristo na Wayahudi wamejadiliana kwa karne nyingi kuhusu iwapo sheria za Biblia kuhusu watumwa na kanuni za maadili ya kaya zinaidhinisha utumwa au zinauwekea tu kanuni za kuudhibiti. Mzozo huo ulichagiza vuguvugu la kukomesha utumwa, migawanyiko ya kimadhehebu, na bado unaongoza mijadala kuhusu maadili ya kibiblia leo.

Kumbukumbu la Torati 22:28–29 imesomwa kama adhabu kali kwa ubakaji na kama ulinzi wa mwathirika katika jamii ya mfumo dume. Mjadala unajikita kwenye kile sheria hiyo ilichodai hapo awali na jinsi maneno yake ya Kiebrania yanavyopaswa kutafsiriwa leo.

Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa mwanawe dhabihu na jinsi mapokeo ya Kiyahudi, Kikristo, na kitaaluma yanavyoelewa jaribu hilo na matokeo yake.

Kwa muda mrefu Wakristo na Wayahudi wametofautiana kuhusu iwapo Yeftha alimuua binti yake kama sadaka ya kuteketezwa au alimweka wakfu kwa utumishi wa maisha yake yote, na iwapo msimulizi wa kibiblia anaunga mkono matokeo yoyote kati ya hayo mawili.

Kile Yesu alichomaanisha aliposema alikuja kuleta upanga kimewagawa wasomaji kuhusu kama ni mwito wa mafarakano, mateso, au kitu kingine.

Kilio cha Mathayo kimetumiwa kuwashutumu Wayahudi kwa kosa la kumuua Mungu; mapokeo ya Kikristo sasa yanakisoma kama sauti ya wenye dhambi wote, huku wasomaji wa Kiyahudi wakiweka wazi historia yake yenye madhara.

Kauli katika Yohana 8:39–47 na 1 Wathesalonike 2:14–16 zinaonyesha mgogoro mkali kati ya Wakristo wa kwanza na baadhi ya wapinzani wa Kiyahudi. Jinsi zinavyoelekezwa na jinsi wasomaji wa baadaye walivyozitumia kuwalaani Wayahudi kwa ujumla ndio kiini cha mabishano.

Yohana 14:6 imesomwa kama dai kamili kwamba wokovu unapatikana kupitia Yesu Kristo pekee, huku Yohana 14:2 ikitumiwa kutetea ukarimu mpana zaidi wa kimungu. Jinsi Wakristo wanavyofasiri kifungu hiki huunda mtazamo wao kuhusu dini nyingine na hatima ya wale wasiomkiri Kristo waziwazi.

Nomino ya Kiebrania almah katika Isaya 7:14 imesomwa kama 'mwanamke kijana' au 'bikira,' na Injili ya Mathayo inanukuu aya hiyo kwa kutumia neno la Kigiriki linalomaanisha bikira. Mzozo huu unagusa uzazi wa bikira, asili ya unabii, na jinsi Agano la Kale linavyosomwa katika ibada ya Kikristo.

Wakristo na wasomi wanajadili iwapo awali Injili ya Marko iliishia 16:8 au kwa mwisho mrefu (16:9–20), na jinsi aya hizo zinazobishaniwa zinavyopaswa kuongoza mafundisho ya imani na desturi za kidini.

Wakristo na wasomi hawakubaliani kuhusu iwapo Yohana 8:1-11 lilikuwa sehemu ya Injili ya Nne tangu ilipoandikwa mara ya kwanza, na mamlaka yake ni yapi ikiwa halikuwa hivyo.

Ikiwa maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5:7–8 ni sehemu ya waraka wa asili, na jinsi makanisa yanavyopima historia ya miswada dhidi ya matumizi ya kiitikadi, bado ni swali lililo hai kwa wasomaji wa Biblia. Jibu lake huathiri tafsiri, aya za kuthibitishia mafundisho, na jinsi wasomaji wanavyosikia ushuhuda wa Roho pamoja na maji na damu.

Wakristo wanatofautiana kuhusu maana ya ubaguzi alioutoa Yesu kwa sababu ya uasherati na kile unachoruhusu baada ya talaka. Mzozo huu unaongoza nidhamu ya kanisa, uchungaji, na maadhimisho ya sakramenti.

Wakristo hawakubaliani iwapo amri ya zaka katika Malaki bado inawajibisha na kama kutoa kwa uaminifu huleta ustawi wa kimwili.

Waroma 13:1-7 imesomwa kama amri ya utii kamili kwa dola na kama mamlaka yenye mipaka inayoruhusu upinzani pale watawala wanapotumia vibaya ofisi zao; mgogoro huu unaunda maadili ya kisiasa ya Kikristo na uasi wa kiraia.

Wakristo wanatofautiana kuhusu iwapo Yesu alikataza tathmini yoyote ile ya kimaadili juu ya wengine au alikataza tu hukumu ya kinafiki na yenye nia ya kushutumu; jibu la swali hili linaathiri jinsi makanisa yanavyotekeleza maonyo, nidhamu, na ushuhuda wa kijamii.

Urefu wa siku za uumbaji na maana ya asili ya mwanadamu huzitenganisha mapokeo, hata ingawa yote yanamkiri Mungu kuwa muumba. Mzozo huu huathiri maadhimisho ya Sabato, mtazamo kuelekea sayansi, na hadhi ya mwanadamu.