Mitazamo ya Kilutheri kuhusu vifungu vya Biblia vinavyobishaniwa
Kila kifungu kinachobishaniwa katika mkusanyiko huu, na jinsi wasomaji wa Kilutheri wanavyokielewa — kwa mtazamo wao wenyewe, sambamba na makala kamili yenye tafsiri za kila mapokeo mengine.
Petro na mwamba
Je, Petro ndiye mwamba ambao kanisa limejengwa juu yake, na je, upapa unategemea jambo hili?
Mwamba ni ungamo la Yesu kuwa Kristo, na funguo ni za kanisa zima.
Kitabu cha Concord, hasa Tasnifu ya Melanchthon Kuhusu Uwezo na Ukuu wa Papa, kinasema kwamba Petro anazungumza kama mwakilishi wa kusanyiko zima la kitume, kwa hivyo funguo zimetolewa kwa kanisa zima, si kwa askofu mmoja tu. Mwamba ni ungamo la imani, si nafsi ya Petro wala ofisi ya kitaasisi. Huduma ya Funguo, kama inavyofundishwa katika Katekisimu Ndogo ya Luther, ni nguvu ya pekee ya kanisa iliyotolewa na Kristo kusamehe dhambi na kutekeleza nidhamu, inayotumiwa hadharani na wahudumu walioitwa kwa niaba ya ushirika.
Soma makala kamili: Petro na mwamba →Imani na matendo
Je, mtu huhesabiwa haki kwa imani pekee, au kwa matendo pia?
Kuhesabiwa haki mbele za Mungu ni kwa imani pekee; matendo yanathibitisha hilo.
Mapokeo ya Kilutheri yanaweka Warumi 3 kama fungu kuu (locus classicus) la kuhesabiwa haki kwa imani pekee; Luther alitafsiri mstari wa 28 akiweka neno 'pekee' na Maungamo ya Imani yanatetea hili kama maana halisi. Yakobo 2 inapatanishwa na Melanchthon: Yakobo analaani imani iliyokufa, ya kihistoria tu kama ile waliyo nayo mashetani, na anapozungumza kuhusu kuhesabiwa haki kwa matendo, anamaanisha kuwa matendo ni tunda la lazima na uthibitisho wa wazi wa imani iliyo hai, si sababu yenye kuleta stahili ya wokovu. Fomula ya Muafaka (Formula of Concord) inatofautisha sheria (ambayo daima hushitaki) na injili (ambayo huhesabia haki bure), na Waefeso 2:8-9 inatumika kukana ushirikiano wowote wa kibinadamu katika wokovu, huku mstari wa 10 ukionyesha kwamba matendo mema yanafuata. Wachungaji hutumia maandiko haya kufariji dhamiri zilizofadhaika na kuonya dhidi ya neema rahisi.
Soma makala kamili: Imani na matendo →Huu ndio mwili wangu
Mkate na divai ni mwili na damu ya Kristo kwa maana gani?
Mwili na damu ya Kristo vipo kwelikweli 'ndani ya, pamoja na, na chini ya' vipengele.
Mafundisho ya Kilutheri, yakitegemea maneno halisi ya uwekaji wa sakramenti, yanashikilia kwamba mwili na damu halisi ya Kristo vipo kweli na vinagawiwa katika Chakula cha Bwana, ingawa mkate na divai vinabaki kuwa mkate na divai. Fomula ya Concord inakataa transubstantiation pamoja na tafsiri ya kiishara tu, ikisema kwamba 'mwili' katika Yohana 6:63 unarejelea asili ya mwanadamu iliyoanguka, si mwili wa Kristo. Faida kuu ya sakramenti ni msamaha wa dhambi, kama Kristo anavyosema 'kwa ondoleo la dhambi.' Mchungaji anaposoma Maneno ya Kuweka Sakramenti anatenda kile anachotamka, akiweka wakfu vipengele hivyo kwa amri ya Kristo. Washirika hupokea mwili na damu kwa mdomo, waamini na wasioamini pia, ingawa ni waamini pekee wanaopokea baraka.
Soma makala kamili: Huu ndio mwili wangu →Ubatizo
Je, ubatizo ni wa lazima kwa ajili ya wokovu, na je, watoto wachanga wanapaswa kubatizwa?
Ubatizo ni wa lazima na unazaa upya; watoto wachanga hubatizwa.
Walutheri wanafundisha kwamba ubatizo ni njia ya neema ambayo kwayo Roho Mtakatifu hufanya kazi ya kuzaliwa upya. Yohana 3:5 inahusu maji na Roho kihalisi; Matendo 2:38–39 inajumuisha watoto katika ahadi. Watoto wachanga hubatizwa kwa sababu ahadi ni kwa ajili yao na wanaweza kuamini kupitia kazi ya Roho, si akili zao wenyewe. Kitabu cha Maafikiano (Book of Concord) kinakataa mitazamo kwamba ubatizo ni ishara tu au kwamba imani lazima itangulie ubatizo.
Soma makala kamili: Ubatizo →Kuteuliwa Kimbele
Je, Mungu huchagua nani atakayeokolewa, na kwa msingi gani?
Wokovu unategemea kabisa neema kuu ya Mungu; kuteuliwa kimbele kwa upande mmoja tu.
Luther alitumia Warumi 9 kusisitiza utumwa wa mapenzi ya mwanadamu na wokovu kwa neema pekee. Fomula ya Concord inatofautisha vyombo vya rehema vilivyoandaliwa na Mungu na vyombo vya ghadhabu vilivyotayarishwa na ibilisi na miili yao wenyewe, hivyo kuepuka kuteuliwa kimbele kwa pande mbili. Uteuzi unafundishwa kwa ajili ya faraja, kuwahakikishia waumini kwamba wokovu hautegemei hiari yao dhaifu. Tofauti kati ya sheria na injili ni ya msingi.
Soma makala kamili: Kuteuliwa Kimbele →Je, wokovu unaweza kupotea?
Je, mwamini wa kweli anaweza kuasi na kupotea?
Waumini wa kweli wanaweza kuanguka; kukataa Injili kwa shingo ngumu pekee ndiko kusikosameheka.
Mfumo wa Maelewano (Formula of Concord) unatumia Waebrania 6:4-6 kukanusha mafundisho ya neema isiyopingika na kudumu kwa watakatifu, ukisema kwamba waumini wa kweli ambao wamempokea Roho Mtakatifu wanaweza kweli kuanguka kupitia dhambi ya makusudi na isiyotubiwa. Wakati huo huo, Philipp Melanchthon katika Utetezi wa Ungamo la Augsburg anakataa matumizi ya kale ya Kinovasyani ya kifungu hiki, akisisitiza kwamba ufanyaji upya 'usiowezekana' unarejelea wale tu wanaokataa Injili kwa shingo ngumu, wanaomdhihaki Kristo, na wanaokataa kutubu—dhambi dhidi ya Roho Mtakatifu. Haitumiki kwa waumini wanaoanguka lakini baadaye wakatubu. Kwa hiyo, utendaji wa kichungaji wa Kilutheri unahubiri kifungu hiki kama Sheria inayoponda kwa waliojiridhisha na wasiojali, lakini mara moja hugeukia Injili kwa ajili ya dhamiri iliyofadhaika. Tofauti kati ya Sheria na Injili inaongoza usomaji huu: onyo ni halisi, lakini ahadi ya msamaha kwa anayetubu ni ya hakika.
Soma makala kamili: Je, wokovu unaweza kupotea? →Toharani na sala kwa ajili ya wafu
Je, kuna utakaso baada ya kifo, na je, maandiko haya yanafundisha hilo?
Matendo hujaribiwa, lakini mwamini anaokolewa bila utakaso baada ya kifo.
Theolojia ya Kilutheri inasoma 1 Wakorintho 3:11–15 kama inayohusu kupimwa kwa kazi ya mtu katika Siku ya Mwisho, si kuhusu kuitakasa roho baada ya kifo. Moto huteketeza miti, majani, na mabua—mapokeo na makosa ya wanadamu—lakini mtu huyo anaokolewa kwa sababu msingi ni Kristo pekee. Makala za Smalcald zinakataa waziwazi matumizi ya fungu hili ya zama za kati ili kuthibitisha Toharani. Kuhusu 2 Wamakabayo, Walutheri wanakichukulia kitabu hiki kama Apokrifa na hawakikubali kama msingi wa kuwaombea wafu; kwa kuwa wafu hawako tena katika hali ambayo wanaweza kufaidika na maombezi ya Kanisa, kwa ujumla mapokeo haya hayawaombei.
Soma makala kamili: Toharani na sala kwa ajili ya wafu →Miaka elfu
Utawala wa miaka elfu ni nini, na je, waamini watanyakuliwa kabla ya mwisho?
Miaka elfu ni enzi ya agano jipya, si ufalme wa kidunia.
Teolojia ya Kilutheri inasoma Ufunuo 20 kwa mtazamo wa amilenia (amillennialism): kufungwa kwa Shetani kulianza na ujio wa kwanza wa Kristo, na 'ufufuo wa kwanza' ni kuzaliwa upya kiroho katika ubatizo. Ungamo la Augsburg linalaani ukiliasi. Katika 1 Wathesalonike 4, Walutheri wanaona kurudi kumoja tu kwa umma kwa Kristo Siku ya Mwisho; kukusanywa mawinguni si unyakuo wa kabla ya dhiki. Kifungu hiki ni Sheria na Injili: maagizo ya kimaadili na kisha faraja ya ufufuo.
Soma makala kamili: Miaka elfu →Wanawake kufundisha kanisani
Je, wanawake wanaruhusiwa kufundisha na kushika mamlaka kanisani?
Wamegawanyika: baadhi ya sinodi hutenga ofisi ya kichungaji kwa wanaume; nyingine huwabariki wanawake.
Mabaraza ya Kilutheri ya Kiungamo, kama vile Sinodi ya Missouri, yanasoma 1 Timotheo 2:12-14 na 1 Wakorintho 14:34-35 kama maagizo ya kitume yenye kufunga yanayotenga ofisi ya kichungaji kwa wanaume pekee, yakiwa na msingi katika mpangilio wa uumbaji na desturi ya kanisa la kitume. Kinyume chake, Evangelical Lutheran Church in America na mabaraza kama hayo yanashikilia kwamba matini hizo zilishughulikia hali za karne ya kwanza na si za nyakati au tamaduni zote, na huwabariki wanawake kwa huduma zote. Pande zote mbili hurejelea kanuni ya Kilutheri ya Maandiko kujifafanua yenyewe, huku watetezi wa kimapokeo wakisisitiza mpangilio wa uumbaji na watetezi wa usawa wakisisitiza matini kama vile Wagalatia 3:28 na Matendo ya Mitume 2:17.
Soma makala kamili: Wanawake kufundisha kanisani →Wake na waume
Unyenyekevu kati ya wake na waume una maana gani?
Ukichwa wa mume ni wito wa utumishi; baadhi ya miili ya kikanisa inasisitiza unyenyekevu wa pande zote.
Luther alijumuisha Waefeso 5 katika Orodha ya Majukumu ya Katekisimu Ndogo, akifundisha kwamba maisha matakatifu yanapatikana katika wito wa kidunia wa mtu kama mume au mke; mume anapaswa kumpenda mkewe kama Kristo alivyolipenda kanisa, na mke anapaswa kumheshimu mumewe. Maungamo ya Kilutheri yananukuu mstari wa 26 kwa ajili ya ubatizo, lakini kuhusu ndoa msisitizo huwekwa kwenye mifumo ya uumbaji na ukombozi. Katika karne ya ishirini na ishirini na moja, Kanisa la Kiinjili la Kilutheri nchini Marekani (ELCA) limeelekea kwenye usomaji unaosisitiza mstari wa 21 kama unyenyekevu wa pande zote, wakati Kanisa la Kilutheri—Sinodi ya Missouri (LCMS) linadumisha usomaji wa kikamilishano wa kanuni za nyumbani. Pande zote mbili zinakataa utawala wa kidhalimu wa mume.
Soma makala kamili: Wake na waume →Mahusiano ya jinsia moja
Maandiko haya yanasema nini kuhusu mahusiano ya jinsia moja, na je, yanazungumzia mwelekeo wa kingono kama unavyoeleweka leo?
Makanisa ya Kilutheri yamegawanyika: LCMS / makanisa ya kikonfeshoni yanaona sheria ya jumla; ELCA inaruhusu ndoa za jinsia moja.
Makanisa ya Kilutheri ya kikonfeshoni kama vile Kanisa la Kilutheri—Sinodi ya Missouri yanasoma Warumi 1 kama Sheria isiyo na upendeleo inayofunua dhambi, ikijumuisha matendo yote ya jinsia moja, na Mambo ya Walawi 18 kama sheria ya kimaadili inayodumu; yanafundisha kwamba tabia ya ngono ya jinsia moja ni kinyume na mpango wa Mungu. Kanisa la Kiinjili la Kilutheri nchini Marekani (ELCA) limetambua rasmi na kuruhusu ndoa za jinsia moja na kuwaweka wakfu wachungaji wa LGBTQ walio katika mahusiano, likishikilia kwamba maandiko haya si lazima yazungumzie mahusiano ya kisasa ya upendo na maridhiano. Pandeh zote mbili zinashiriki hemenetiki ya sheria na injili lakini zinatofautiana kuhusu iwapo makatazo ya kibiblia yanatumika kwa wote katika desturi za jinsia moja. Kwa hivyo, sharika na sinodi zinashikilia mafundisho na mazoea tofauti ya kichungaji.
Soma makala kamili: Mahusiano ya jinsia moja →Mwanamume na mwanamke
Je, "mwanamume na mwanamke aliwaumba" inasema nini kuhusu jinsia ya kibiolojia na jinsia?
Utofauti wa kijinsia ni mzuri, lakini mfano wa Mungu ni wa kiroho, si wa kijinsia
Teolojia ya Kilutheri inatofautisha mfano wa Mungu (haki ya asili) na jinsia ya kibiolojia, kwa hivyo mwanamume na mwanamke wanabeba mfano huo kwa usawa. Utofauti wa kijinsia ni sehemu ya mpangilio wa uumbaji, ni mzuri na ulikusudiwa kwa ajili ya ushirika na uzazi, lakini hautoi hadhi tofauti ya kiroho au ufikiaji tofauti wa neema. Kihistoria Walutheri walifundisha ukuhani wa waumini wote, jambo lililofungua nafasi kwa walei, lakini kuwekwa wakfu kwa wanawake kulikubaliwa katika mashirika mengi ya Kilutheri katika karne ya 20; baadhi ya sinodi za Kilutheri za kimapokeo (confessional) bado zinatenga ofisi ya kichungaji kwa wanaume pekee. Kuhusu masuala ya watu waliobadili jinsia, Walutheri wamegawanyika: baadhi wanahoji kuwa andiko linaweka mfumo wa jinsia mbili unaopaswa kuheshimiwa, huku wengine wakisisitiza ukuu wa injili na huduma ya kichungaji kwa watu wote. Wema wa mwili unathibitishwa, huku wakikataa mtazamo wa Kinostiki wa kudunisha mwili.
Soma makala kamili: Mwanamume na mwanamke →Amri ya kuangamiza
Wasomaji wanapaswa kuelewa vipi amri za kuangamiza mataifa mazima?
Sheria ya kiraia ya Kiisraeli na hukumu ya pekee ya kiungu, si agizo la vita vitakatifu.
Theolojia ya Kilutheri inaainisha kanuni za vita za Kumbukumbu la Torati 20 kama sheria ya kiraia ya Kiisraeli (lex civilis), ambayo haiwafungi Wakristo kisheria. Udhibiti thabiti wa Mungu juu ya vita unaonyesha kuwa utumishi wa kijeshi ni wito halali katika nyanja ya kidunia, kama Ungamo la Augsburg linavyothibitisha. Amri ya kuwaangamiza kabisa Wakanaani inaeleweka kama utekelezaji wa pekee na wenye kikomo cha wakati wa ghadhabu ya Mungu dhidi ya ibada mbaya ya sanamu. Walutheri wanakataa matumizi yoyote ya maandiko haya kwa ajili ya vita vya msalaba, uongofu wa kulazimishwa, au shuruti ya kanisa, wakidumisha tofauti ya wazi kati ya falme mbili.
Soma makala kamili: Amri ya kuangamiza →Zaburi 137 na laana yake
Laana juu ya watoto wachanga inafanya nini katika Zaburi?
Huona watoto kama miondoko ya awali ya dhambi inayopaswa kuangamizwa mara moja.
Mapokeo ya Kilutheri yanatumia theolojia ya msalaba, utofautisho wa sheria na injili, na fumbo linalomhusu Kristo. Luther aliiona Babeli kama mkanganyiko wa ulimwengu na milki ya shetani, na Sayuni kama Kanisa la kweli na amani ya Injili. Alitafsiri 'watoto wachanga' wa mstari wa 9 kama primi motus—miondoko ya awali ya mawazo ya dhambi na tamaa mbaya—ambayo lazima ipondwe mara moja ili isikue na kuwa matendo ya uharibifu. Zaburi hii huombwa kama kilio cha Kanisa msafiri uhamishoni, likikataa kuimba wimbo wa Bwana kwa watekaji, jambo linalofahamika kama kudumisha mafundisho safi dhidi ya madai ya kilimwengu.
Soma makala kamili: Zaburi 137 na laana yake →Kufungwa kwa Isaka
Kwa nini Mungu anamwamuru Ibrahimu kumtoa dhabihu mwanawe?
Jaribu la Sheria na Injili; Ibrahimu anashikilia ahadi dhidi ya amri inayojipinga yenyewe.
Walutheri wanaichukulia Mwanzo 22 kama andiko kuu kuhusu Sheria na Injili pamoja na theolojia ya msalaba. Martin Luther alisema kuwa ukali wa jaribu la Ibrahimu ulikuwa ukinzani ulioonekana wazi: amri ya Mungu ya kumuua Isaka ilionekana kubatilisha ahadi ya awali kwamba Mwokozi angetoka kwa Isaka. Ibrahimu alilazimika kung'ang'ania ahadi tupu dhidi ya neno la haraka la ghadhabu na mantiki ya kibinadamu. Utetezi wa Ungamo la Augsburg unasisitiza kuwa Ibrahimu alikuwa tayari amehesabiwa haki kwa imani kabla ya tukio hili; tendo lake ni tunda na ushuhuda wa imani hiyo. Kichungaji, sura hii huwafariji wale walio katika hofu kuu ya kiroho (Anfechtung) kwa kuwaelekeza kwenye ahadi za Injili.
Soma makala kamili: Kufungwa kwa Isaka →Binti wa Yeftha
Je, Yeftha alimtoa binti yake kafara, na je, maandiko yanaidhinisha jambo hilo?
Yeftha aliweka nadhiri batili na ya dhambi; kuitimiza kulikuwa mauaji.
Luther anasoma maandiko haya kihalisi kama dhabihu ya mwanadamu, akilinganisha dhabihu ya Isaka iliyoamriwa na Mungu kwa Ibrahimu na nadhiri ya Yeftha iliyotungwa na yeye mwenyewe. Kwa sababu Neno la Mungu lilikataza dhabihu za wanadamu, nadhiri hiyo ilikuwa batili tangu mwanzo, na kuitunza kulikiuka amri inayokataza mauaji. Hili ndilo msingi wa ukosoaji wa Kilutheri dhidi ya nadhiri za kimonaki na matendo yote ya kujitungia yanayotafuta kupata neema kwa njia ya stahili. Mkasa huu unadhihirisha theolojia ya utukufu—ambapo ubinadamu unajaribu kumvutia au kufanya biashara na Mungu. Wachungaji wanafundisha kwamba nadhiri inayodai dhambi ni batili; kutubu nadhiri ya haraka ndiko kunakohitajika, si kuitimiza.
Soma makala kamili: Binti wa Yeftha →Si amani bali upanga
Yesu alimaanisha nini aliposema analeta upanga?
Upanga ni mgawanyiko wa sura ya msalaba unaochochewa na Neno, si vurugu.
Teolojia ya Kilutheri inasoma fu. 34-36 kupitia teolojia ya msalaba: upanga unataja upinzani na mgawanyiko ambao injili husababisha bila kuepukika, hivyo Kanisa linapaswa kutarajia mateso badala ya mafanikio ya kidunia. Martin Luther alinukuu sura hii kubainisha 'msalaba mtakatifu' kama alama ya Kanisa la kweli. Amri ya kujitwika msalaba (fu. 38) inasikika kama kufa kila siku kwa nafsi na kubeba chuki ya ulimwengu kwa ajili ya Kristo. Usomaji huu umejengwa katika fu. 24-25, ambapo mwanafunzi si mkuu kuliko mwalimu wake.
Soma makala kamili: Si amani bali upanga →Baba yenu Ibilisi
Je, kauli hizi zinaelekezwa kwa nani, na zimetumiwaje vibaya?
Watoto wa ibilisi ni wale wanaokataa injili, bila kujali asili yao.
Teolojia ya Kilutheri inatofautisha kati ya sheria na injili. Katika Yohana 8, sheria inafichua dhambi ya kumkataa Kristo, naye ibilisi ni baba wa wote wanaoendelea kutokuamini. Luther mwenyewe aliwahi kutumia lugha kali dhidi ya Wayahudi, lakini taasisi za kisasa za Kilutheri zimekataa rasmi matumizi hayo mabaya na kusisitiza kwamba kifungu hiki kinahusu kutokuamini, si kabila la Kiyahudi. Kuhusu 1 Wathesalonike, ufafanuzi wa Kilutheri unajikita kwenye nguvu ya neno la Mungu na msalaba; mabishano hayo hayasomwi kama laana ya kikabila isiyo na kikomo cha wakati. Mwelekeo unabaki kwenye kuhesabiwa haki kwa imani pekee.
Soma makala kamili: Baba yenu Ibilisi →Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi
Je, wokovu unapatikana kupitia Kristo pekee, na jambo hilo lina maana gani kwa imani nyingine?
Wokovu unapatikana kupitia Kristo pekee; njia nyingine zote ni ibada ya sanamu.
Martin Luther alisoma Yohana 14:6 kama andiko la msingi la solus Christus: jaribio lolote la kumjua au kumfikia Mungu nje ya upatanishi wa Kristo ni ibada ya sanamu. Teolojia ya Kilutheri inafundisha kwamba wokovu ni kwa neema kupitia imani katika Kristo pekee, na kwamba dini nyingine hazipatanishi neema hiyo. Mstari huu unatumiwa kufariji dhamiri zenye mashaka kwa uhakika thabiti wa kazi ya Kristo iliyokamilika, si kukisia juu ya hatima ya wale ambao hawajahubiriwa injili. Liturujia ya Kilutheri na huduma ya kichungaji huchota kutoka katika sura hii ili kuwahakikishia waumini kuhusu mustakabali wao ulio salama ndani ya Kristo.
Soma makala kamili: Mtu haji kwa Baba ila kwa njia ya mimi →Bikira au mwanamke kijana?
Je, almah ya Isaya inamaanisha 'bikira' au 'mwanamke kijana', na je, aya hiyo inamhusu Yesu?
`Almah` lazima imaanishe bikira; ishara hiyo ni umwilisho wa Kristo pekee
Luther alitetea vikali tafsiri ya kimapokeo ya almah kama 'bikira' dhidi ya wafafanuzi wa Kiyahudi na wale wenye mwelekeo wa kimantiki, akisisitiza kuwa muktadha unahitaji ishara ya kimuujiza. Kukataa kwa Ahazi katika aya ya 12 kunaonekana kama kutokuamini kwa kinafiki, akilikataa neno la Mungu huku akijificha nyuma ya uchaji wa uongo. Fomula ya Concord inatumia jina Imanueli kueleza mawasiliano ya sifa (communicatio idiomatum) na muungano wa kibinafsi wa asili mbili. Mahubiri ya Kilutheri yanatumia sura hii kupitia utofautishaji wa sheria na injili, yakipata injili katika ahadi isiyo na masharti ya Imanueli.
Soma makala kamili: Bikira au mwanamke kijana? →Mwisho mrefu wa Injili ya Marko
Je, Injili ya Marko iliishia 16:8, na nini kuhusu aya zinazofuata baada yake?
Mwisho mrefu una mamlaka; aya ya 16 inaweka msingi wa wokovu wa ubatizo na aya ya 19 uwepo wa Kristo kila mahali.
Mapokeo ya Kilutheri yanapokea aya 9–20 kama Maandiko Matakatifu na yanatumia aya ya 16 kama uthibitisho mkuu wa kuzaliwa upya kwa ubatizo, huku yakisisitiza kwamba kipengele cha hukumu kinataja kutokuamini tu, na hivyo kulinda fundisho la kuhesabiwa haki kwa imani pekee. Kanuni ya Muungano inasoma aya ya 19 kama inayofundisha kwamba kuketi kwa Kristo mkono wa kuume wa Mungu si kizuizi cha kimahali bali ni ushiriki katika uweza wote wa kimungu, jambo linalowezesha uwepo wake halisi wa kimwili katika Chakula cha Bwana. Wachungaji wanatumia kifungu hiki kuelekeza dhamiri zenye mahangaiko kwenye ahadi thabiti ya ubatizo.
Soma makala kamili: Mwisho mrefu wa Injili ya Marko →Koma ya Yohana
Je, maneno ya wazi ya Utatu katika 1 Yohana 5 ni ya asili?
Luther aliacha Koma; othodoksia ya baadaye ya Kilutheri ilitetea usomaji mfupi.
Biblia ya Kijerumani ya Martin Luther haikujumuisha Comma Johanneum, na wafafanuzi Walutheri walifuata matini ya Kigiriki iliyokosa mashahidi wa mbinguni. Wanadogma wa baadaye wa Kilutheri nyakati fulani walinukuu usomaji mrefu kutoka Textus Receptus walipotetea Utatu, lakini maungamo rasmi ya mapokeo hayo yanasimamia Utatu juu ya agizo la ubatizo na kanuni za imani. Uhalisi wa kisakramenti wa Kilutheri unasoma Roho, maji, na damu kama njia zinazoendelea za neema: Ubatizo, Chakula cha Bwana, na ushuhuda wa Roho. Kuachwa kwa Koma hakudhoofishi ungamo la Kilutheri kuhusu Mungu wa Utatu.
Soma makala kamili: Koma ya Yohana →Talaka na kifungu cha isipokuwa
Je, ni lini, ikiwa itatokea kamwe, ambapo ndoa inaweza kuvunjwa na nyingine kuanzishwa?
Ndoa ni agizo la kimungu la maisha yote, ingawa talaka inaruhusiwa kwa uzinzi au kutelekezwa.
Mapokeo ya Kilutheri yanasoma mafundisho ya Yesu kuhusu ndoa kwa kuzingatia tofauti kati ya sheria na injili na utakatifu wa maisha ya kawaida. Wanamaadili wa Kilutheri kwa ujumla wametambua uzinzi na kutelekezwa na mwenzi asiyeamini kama sababu za talaka, wakiona hili kama maelewano ya kusikitisha mbele ya dhambi badala ya kuwa amri. Maandishi ya Martin Luther kuhusu ndoa yanasisitiza kwamba talaka haipaswi kuchukuliwa vivi hivi kamwe na kwamba upatanisho unapaswa kutafutwa. Nyaraka za kikonfeshoni hazitoi uamuzi mmoja wa kimfumo, lakini utendaji wa kichungaji wa mapokeo hayo umeendelea kushikilia lengo la maisha yote huku ukiruhusu vizuizi hivi vichache.
Soma makala kamili: Talaka na kifungu cha isipokuwa →Zaka
Je, ni lazima Wakristo watoe zaka, na je, utoaji huleta baraka za kimwili?
Zaka ni sheria, si ahadi ya kibiashara ya kupata utajiri.
Teolojia ya Kilutheri inasoma Malaki 3 kupitia mgawanyo wa Sheria na Injili. Kemeo la kuzuia zaka linahubiriwa kama Sheria, likifichua ibada ya sanamu ya mwanadamu na ukosefu wa kumtumaini Mungu kwa riziki. Ahadi zinazoambatana na zaka zinatambuliwa kama ahadi za Agano la Kale kwa taifa la Israeli, si kama hakikisho la utajiri wa kimwili kwa waumini wa Agano Jipya. Walutheri wanakataa teolojia yoyote ya utukufu ambayo ingefanya utoaji kuwa mbinu ya kulazimisha baraka za Mungu. Utoaji wa Kikristo ni wa hiari na ukarimu, unaotiririka kutoka kwa imani na shukrani kwa ajili ya Injili.
Soma makala kamili: Zaka →Kutii serikali
Je, ni lazima Wakristo watii kila serikali, na je, kuna mipaka?
Mungu anatawala kupitia falme mbili; utii wa kiraia unastahili katika mambo ya kidunia.
Mapokeo ya Kilutheri yanasoma Waroma 13 kupitia fundisho la falme mbili: Mungu anatawala ufalme wa kiroho kupitia injili na ufalme wa kidunia kupitia sheria na upanga. Maandishi ya Luther kuhusu Mamlaka ya Kidunia yanabainisha kuwa serikali ya kiraia ni agizo la kimungu la kuzuia uovu, na Ungamo la Augsburg linatumia sura hii kukataa kujitenga kwa Waanabaptisti, likithibitisha kwamba Wakristo wanaweza kushika ofisi za umma, kutoa hukumu, na kupigana katika vita vya haki. Dola inabeba upanga kwa ajili ya utulivu wa kimwili, si kutawala dhamiri au kulazimisha imani. Kwa hivyo Walutheri wanafundisha utii kwa mamlaka ya kiraia katika mambo ya kidunia, ikiwa ni pamoja na kulipa kodi na kutumikia serikalini, lakini wananyima serikali mamlaka yoyote juu ya injili. Wakati serikali inapoamuru kutenda dhambi, lazima Mungu atiwe badala ya wanadamu, ingawa Walutheri kwa ujumla hushauri kuvumilia mateso badala ya kufanya uasi.
Soma makala kamili: Kutii serikali →Uumbaji na umri wa dunia
Je, siku za Mwanzo 1 ni halisi kiasili, na sura hizi zinafundisha nini kuhusu asili ya vitu?
Siku zinaweza kuwa halisi au la; mkazo ni Neno la Mungu lenye kuumba.
Theolojia ya Kilutheri haijaweka msimamo mmoja kuhusu urefu wa siku hizo; hoja yake kuu ni kwamba Mungu anaumba kupitia Neno lake, kama Luther alivyosisitiza katika Mihadhara yake kuhusu Mwanzo, akimtambua Baba, Mwana (Neno), na Roho Mtakatifu katika simulizi hilo. Utetezi wa Ungamo la Augsburg unafafanua sura ya Mungu kama haki ya asili, iliyopotea katika Anguko. Mwanzo 2:7 na amri inayohusu mti huweka mfumo wa kuishi kwa Neno la nje la Mungu. Ndoa inaheshimiwa kama taasisi takatifu iliyoumbwa kabla ya anguko, si desturi ya kibinadamu tu.
Soma makala kamili: Uumbaji na umri wa dunia →